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：佛教知識
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智圓法師：佛說無量壽經講記(四)
佛說無量壽經講記(四) 丁二、廣顯分二：一、明示現成佛;二、明權實二德。 上面做了一個概略式的說明，總的是說：參與法會的大菩薩都遵修普賢大士之德。對於這一點，以下再做詳細闡明，叫做“廣顯”。 這又分兩步：首先說明諸大菩薩怎麼在十方世界裡示現成佛;其次詳細逐條贊揚諸大菩薩所修的權德和實德。 首先講到十方世界中哪裡有緣，就在那裡示現成佛。這樣在幻化界裡，眾生就看到有這麼一個人降生了人間，小的時候怎麼學習世間技藝，後來怎麼成家，在王宮裡享受生活。以後又怎麼逃出王宮，出家修道，最後證成了佛果。然後又回到世間廣轉*輪，教化眾生。教眾生怎麼放下樂著生死的心，出離求解脫;怎麼認識緣起、認識空性、認識如來藏，最後顯示究竟一乘，把眾生引上成佛的道路。 普賢之德最後要落實在普度眾生上，怎麼普度眾生?就是直接化現在眾生界裡，示現跟眾生同類的身體、同類的語言，示現一個修行的榜樣、成就的榜樣，把成佛從前到後的過程真正演一遍出來，這樣來接引眾生。下面就開始講這個內容： 戊一、明示現成佛分三：一、總明;二、例顯;三、結說。 己一、總明 於無量世界，現成等覺。 總的來說，參加法會的這些大菩薩們，所做的普賢行就是在無量世界裡示現成就無上正等正覺。 以下分成五點來解釋這個問題： 一、何因示現(以什麼原因而示現)：就是以攝受一切眾生的大悲心等因來示現(等字還包括智慧、三摩地等，大悲是裡面主要的因)。 二、如何示現：就是以盡所有智照見一切世間的情況，以如所有智安住在無遷變的法身中毫無動搖，如幻化游戲般地示現。 這不是從某個起點出發，身體飛到了另一個地方。這是指智慧順應眾生的因緣，自然而變現的。盡所有智就是對一切世間的相清清楚楚地見到。如所有智就是安住在法身中毫無動搖。在眾生的善緣跟自身的願力相合時，就自然化現在眾生心前。 三、示現何義(要示現哪些事業呢)：就是要示現十二種幻化自性的事業。 確實這只是幻化，但必須以這樣的方式來引導眾生。這不是有什麼實體的佛來到了某個世界。一切都是幻化的性質，沒有實體。實相中，既沒有眾生，也沒有佛，器世界和有情界的一切相都是虛假的，就跟夢中的相一樣。像這樣，佛顯現什麼莊嚴色身，說什麼語言、表現什麼神態、什麼威儀、做什麼事等，都是一種幻現。 四、何處示現(在哪裡示現呢)：在娑婆世界等的無數世界裡示現。 五、示現時限(示現多久呢)：乃至輪回沒有空盡之間，相續不斷地隨因緣而示現。 下面就以釋迦佛在娑婆世界示現十二種利生事業相為例，說明怎麼在世間示現、怎麼來引導眾生。 己二、例顯分十二：一、處兜率;二、托胎;三、出生;四、學藝;五、受欲;六、出家;七、苦行;八、詣道場;九、降魔;十、成道;十一、轉*輪;十二、入涅槃。 庚一、處兜率 處兜術天，弘宣正法。 兜率天是欲界的第四層天，意思是“知足”或“妙足”，這是空居天的名字。賢劫千佛在娑婆世界示現成佛，來這個世界之前，首先都上生兜率天。 《莊嚴經》裡講到：“為證得無上正覺，而趣於一生補處地位，在此方命終後上生兜率天，成為天宮的天子，叫做‘淨幢’。百千俱胝那由他數的天子等雲集法堂，圍繞著補處菩薩，聽受無上大法，斷諸煩惱，生廣大心。” 庚二、托胎 捨彼天宮，降神母胎。 《因果經》上講：菩薩即將降臨人間的時候，乘著六牙白象從兜率天宮出來，在四月初八這天明相出現時，降神母胎(這是在佛母摩耶夫人安穩睡眠的時候，從母親的右脅降神而入)。 那麼，為什麼要示現捨離天宮呢?這是為使閻浮提的眾生感戴佛的恩德，而生起敬重心。也就是閻浮提的眾生見到佛捨棄天界的快樂，降到人間來救度自己，就會想：佛為利益我們，連天上的快樂都捨棄了。這樣念恩，就會對佛生敬重心。 那麼，又為什麼在四生中選擇胎生呢?《涅槃經》裡講了八個原因，這裡講其中的六個。 第一、如果生在高貴的家族，就能表明佛說的法非常殊勝，因此選擇胎生。 也就是如果生在尊貴家族，大家會生尊重心。認為佛是太子出身，不出家就能做轉輪王，出家則會成佛。這樣會尊崇佛說的法。 第二、為了使帝王護持佛法，所以選擇胎生。 也就是在世間住持和弘揚佛法，需要國王作為外護，因此就選擇生在帝王之家。 第三、為了使世人修持孝敬父母的善業，所以選擇胎生。 意思是：世間人見佛也是由父母生的，佛成道後還孝敬父母，就會隨學佛孝敬父母。 第四、誕生在上等家族，能止息眾生的傲慢，所以選擇胎生。 這是指眾生見到佛曾經是太子，都能捨棄世間的富貴，入山修道;而且成道後，親自托缽乞食，就會止息高慢的心。 第五、為了止息眾生的誹謗而選擇胎生。 比如如果是以化生的方式顯現在人間，很多人就會誹謗，說這只是化出來的佛，不是真實的人。但如果是從母胎裡出生，大家就公認確實是有這個人，有他成長的經歷，後來捨棄王位入山修道，現在成道來世間轉*輪。大家會認為這是真實由人修成佛的。所以為了止息眾生的誹謗，而選擇胎生。 第六、為了留下捨利利益後人而選擇胎生。 這是指佛來到人間受取人的身體，最終入涅槃，很自然地就有在火化身體後得到捨利。這樣就能把捨利分布到世界各地，給有緣者禮拜供奉，種大福田。 庚三、出生分三：一、生處特異;二、示現奇特;三、天人歸仰。 辛一、生處特異 從右脅生， 當時摩耶夫人進了藍毗尼花園，諸根寂靜。 四月初八這一天，太陽剛從東方升起，摩耶夫人舉起右手攀著無憂樹，菩薩漸漸從右脅出生，如太陽出於雲翳。“手攀無憂樹”表示無苦惱。 所以佛的出生跟凡夫完全不一樣，一是母親沒有生產的苦難;二是生處特異，從母親的右脅出生。凡夫都是從母親的產道生下，產道臭穢、下等，這是受業力支配，無可奈何的事。但佛降生人間，不能跟凡夫一般表現，所以是從母親右脅出生，就像從雲霧中現出日輪，毫無艱難。當時摩耶夫人身體舒適，毫無痛苦。 辛二、示現奇特 現行七步。光明顯耀，普照十方。無量佛土，六種震動。舉聲自稱，吾當於世，為無上尊。 佛降生世間的示現極為奇特。降生後，朝十方各行七步，示現大丈夫具有雄猛力量，在十方世界裡無所畏懼，最尊第一。這裡的“七”，也有解釋為超過六道。 當時佛的身體放大光明，普照十方無數佛土，使十方眾生都知道佛已降生。而且無量的佛世界，都大地震動，使群魔畏懼、懾服。 “六種震動”，在晉朝翻譯的《華嚴經》裡說是：動、起、湧、震、吼、覺六種相。“動”，是搖蕩，就像車子左右晃動。“起”，是地面隆起。“湧”，是地面先凹後凸，就像鍋裡的熱水沸騰的時候，起起伏伏那樣。“震”，是指隱隱有聲音。“吼”，是指巨響。“覺”，是這種動的相使人覺知，乃至空居天的眾生也都知道。 接著佛的口示現奇特相，自己唱尊號說：“我於一切世間最為尊貴。”《大莊嚴經》裡講到：當菩薩從右脅出生時，樹下自然湧出七寶蓮花，猶如車輪，太子就落在蓮花上，沒人扶持，自己朝十方各走七步，舉起右手，做師子吼：“我在一切天人中最尊最勝。無量生死已經窮盡，此生利益一切人天。”《大智度論》裡說：“天上天下，唯吾獨尊;三界皆苦，我當安之。(意思是，天上天下只有佛最尊貴，三界都純粹是苦的自性，我要使三界無量眾生都得到安樂。)”這樣在十方各走七步，頓時十方光明普照，大地震動。 這樣行於十方自唱尊號，使十方世界的眾生都皈依趣向，聲音傳遍了三千大千世界，一切人天無不歸仰。 辛三、天人歸仰 釋梵奉侍，天人歸仰。 “釋”指帝釋，住在須彌山的頂上。“梵”指梵王，住在虛空裡。舉出帝釋就包括了一切地居天，舉出梵王就包括了一切空居天。總之，是指一切天人都來侍奉佛，歸依佛。 經上講：在太子說了“天上天下，唯我獨尊”後，四大天王以天缯接著太子的身體，安置在寶幾上。帝釋天王親自持著寶蓋，大梵天王手持白拂，侍立在佛左右。當時，難陀、優婆難陀兩大龍王在空中吐清淨的水，給太子灌身沐浴，純黃金色，有四八相，光明普照三千大千世界。空中奏響天樂，妙花缤紛，紛紛而下……有諸如此類的瑞相。 庚四、學藝 示現算計文藝射御，博綜道術，貫練群籍。 這裡說的“示現”，是指佛自己已經遍知一切法，但為了隨順眾生，來這個世界也要從少年時學習世間的知識、技藝開始。 太子少年的時候，有“身具眾伎”和“知解寬廣”兩種功德。“身具眾技”：指世間的各種文化、技藝無不精通。也就是對於算數、文藝、射擊、駕御、工巧等等都善巧通達。“知解寬廣”：指知識面非常寬廣。“博綜道術”，“博”是廣博，“綜”是廣泛涉獵，各方面的學問都融會貫通，世間的仙術、神通、秘術等無不博學、無不融通。“貫練群籍”，就是指貫通世間的各種典籍，無不熟練。 游於後園，講武試藝。 太子學習了文藝、射擊、駕御等後，就在後園裡講習、練習、比試。 庚五、受欲 現處宮中色味之間。 “現”，也是示現的意思。佛已經遠離欲愛，為了給眾生做個示范，就首先示現住在王宮聲色繁榮的地方。王宮裡有最好的五欲享受，有王妃、有采女，有美食、好衣、歌舞、娛樂，有種種珍玩奇寶、花園美景等等。 在這段時間裡，太子享受了世間美妙的五欲。這裡以色、味兩種欲塵作為代表，實際上還包含聲、香、味、觸三種欲塵。 庚六、出家分三：一、出家緣;二、出俗相;三、入真相。 辛一、出家緣 見老病死，悟世非常。 太子本來在王宮裡享受五欲，後來是什麼因緣而出家呢? 這要講到後來太子走出王宮，來到民間，見到了老病死的現象，立即覺悟到：世間的事都不久長，所謂的青春、健康、快樂等都只是一時假相，過後就一無所有，而且會有源源不斷的苦降臨。 太子認識到世間純一是苦之後，就對世間的五欲失去了興趣，他心裡有最大的問題要解決——就是怎麼來超越輪回。這是當時出家的因緣。 經上講：淨居天當時在東門化了一個老人，太子一看見就覺悟到：“時光遷流，身體不可靠。”他看見人到老年，身體的容貌、氣力、六根等都明顯衰敗，就覺悟到身體不可靠。 之後，淨居天又在南門化了一個病人。太子看到他生病痛苦呻吟的情況，當時就覺悟到：原來身體是大苦聚! 淨居天又在西門化了一個死人，太子見到死屍，覺悟到一切世間都有死苦，為什麼還這樣放逸? 最後在北門見到一位沙門，覺悟到還有出世離欲的人!這時就發起了學道的心。 辛二、出俗相 棄國財位，入山學道。服乘白馬，寶冠璎珞，遣之令還。 “棄國財位”，這是指太子決心捨棄世間的五欲，他真正做出來了，他對賢美的妻子、對於世間的榮華富貴、五欲享受，都毫無耽著。 這也是他見到世間一切法都會壞滅，毫無實義，就徹底放棄了對世間法的追求。放棄後尋求什麼呢?就是尋求無上大道，尋求徹見真相，來斷除一切虛妄的執著，而徹底超出苦的輪轉，並且救度一切眾生同出苦海。這樣就選擇入山學道。 下面再解釋“服乘白馬”等後三句的意思： “服”是指衣服，包括寶冠、璎珞等;“乘”是指太子騎的白馬。當時太子把寶冠、璎珞、白馬等交給車匿，叫他送回王宮。發髻裡的寶珠奉還父親淨飯王;脫下嚴飾身體的璎珞，供奉給姨母波阇波提;其余莊嚴身體的資具，送給妻子耶輸陀羅。這些都托付車匿，讓他回王城後送給家人。這也是為了讓眷屬知道，菩薩已經不貪在家名貴的裝飾等。 辛三、入真相 捨珍妙衣，而著法服。剃除須發， 這一句是講太子捨離世俗、現出家相的情況。 當時太子自己用利劍剃除胡須和頭發，發願說：我現在已經剃除須發，我願和一切眾生斷除煩惱和習氣障礙。(“須發”表示煩惱絲。) 這時候，天帝釋提桓因就捧著佛的須發，迎回了虛空。太子剃除須發後，覺得再穿在家很好的衣服不如法。當時淨居天就化成一個獵人，身披袈裟，現在太子面前。 太子說：“你穿的是寂靜服，是諸佛的標幟。你為什麼穿它?” 獵師回答：“我為了引誘鹿群。鹿群見我穿袈裟，覺得沒有危險，就願意靠近我，這樣就容易捕殺鹿群。” 太子說：“你為了殺生，不是為了求解脫，這樣不好。我用珍妙的衣服來跟你換。” 獵師說：“那好!” 這樣就脫下妙衣給了獵人，然後穿上法服。 (“法服”就是袈裟，在《大集經》裡稱為“離染衣”，在《賢愚經》中叫做“出世服”。總之穿著袈裟是表示遠離世間愛染，或超出世間。) 庚七、苦行 端坐樹下，勤苦六年，行如所應。現五濁剎，隨順群生。 太子現了出家相後，就端坐樹下，做了六年苦行。這也是在五濁世界需要做的示現，目的是為了隨順眾生。 “行如所應”的意思是，這時示現的苦行應當跟外道仙人等的行為一樣。也就是要示現像愚癡的外道和天人等那樣，首先經過一段時間盲修，然後再捨棄，這樣來調伏外道和天人，讓他們覺悟外道是不究竟的道，不能得解脫。所以當時太子在森林裡遍訪外道的仙人，把他們所教的法全部都修成了，結果發現都不究竟，根本解決不了生死，因此全部放棄。 庚八、詣道場 示有塵垢，沐浴金流。天按樹枝，得攀出池。 六年的苦行使太子身體消瘦，有如一根枯木。苦行的結果一無所得。太子想：再這樣修下去毫無意義。因此就決定放棄苦行，來到泥連禅河洗除身體的污垢(“泥連河”翻為“金沙河”，所以這裡說“沐浴金流”)。 “示”也是指隨順世間而這樣示現。南閻浮提是穢土，是不清淨的世界。這裡的眾生由於內心有煩惱的塵垢，身體也就會出現各種污穢。所以太子也隨順世間，示現身體有污垢要洗滌。實際上菩薩的身體本來清淨，毫無污垢。 《因果經》上講：太子洗浴完畢，身體特別虛弱，沒氣力上岸。天神就下來，按低樹枝，讓菩薩攀著樹枝上岸。 靈禽翼從，往詣道場。 經中說到：菩薩沐浴完畢，又吃了善生女的乳糜，氣色很好，有了光澤，就前往道場。這時有五百只青色鳥雀飛騰在空中，向右旋繞著菩薩。彩色的祥雲映著菩薩的身體，香風吹拂。 五百青雀跟在菩薩身邊，叫做“靈禽翼從”。又可以說“靈禽”表示同行眷屬。唐譯說到：“龍王迎贊，諸菩薩眾右繞，稱揚菩薩。”按照《華嚴經·離世間品》所說：“就在這時，宿世的同行菩薩們都雲集而來，以種種莊嚴恭敬供養。”總之，或者說五百青雀，或者說菩薩圍繞，都是指宿世同行菩薩，只是隨人業感不同，而見到不同的現象。 這裡說“道場”，是指摩竭陀國菩提樹下佛成道的場所。佛在這裡成道，因此叫做“道場”。“道”是指菩提;“場”是指成道的處所。好比說“操場”是指做體操的場所;“賽場”是指比賽的場所。過去的“道”有菩提的意思。所謂悟道、得道、成道的“道”都是指菩提。 吉祥感征，表章功祚。哀受施草，敷佛樹下，跏趺而坐。 “吉祥”是一個化現的刈草人的名字。 關於這段情節，佛在經上這樣講到：我當時離伽耶城不遠，來到阿輸陀樹下。吉安等的百千太子都想：菩薩要在這裡端坐，一定需要資具，我們應該奉獻天草。想完，就自稱“吉祥”，把清淨柔軟的天草奉獻給菩薩。菩薩接手後，鋪在地上，跏趺而坐。其他經也稱為“吉利”、“吉祥”，都是指同一個人。 刈草人自稱“我叫吉祥”來給佛獻草，這是菩薩決定成就無上正覺的先兆，所以草也叫做“吉祥”。“感”，是動人心的意思。“徵”，是徵驗的意思。事情有一種先兆，叫做“徵”。 《淨影疏》裡解釋：在菩薩即將成道時感得這樣的相兆作為徵瑞，知道自己決定要成就吉祥果，因此稱為“吉祥感徵”。這就是以獻草的人叫做“吉祥”，來表示自己將要圓成功果，叫做“表彰功祚”。當時菩薩哀憐吉祥獻草的一片誠心，就接受了他的供養。接過草後，把草敷在菩提樹下，跏趺而坐。 按照菩薩的境界來說，當時是見到佛坐在金剛座上成佛，就像《涅槃經》所說。但凡夫和二乘只見到佛接受了吉祥供奉的草，敷在座位上端坐。這都是隨各人心的狀況，而見到不同的相。 (“金剛座”，是指往昔賢劫最初世界形成的時候，跟大地一起顯現，從最下面的金輪開始，一直升到地表為止，以金剛所成，方圓一百多步。賢劫千佛成佛時，都坐在金剛座上入金剛定，所以叫做“金剛座”。)
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