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鐘茂森：佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經（第八集）
尊敬的諸位大德、菩薩，大家晚上好。阿彌陀佛!我們繼續來學習《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。今天我們看第三品，是在經本第九頁第二行： 【大教緣起第三】 這一品屬於本經的別序，別序也稱為發起序，就是將這個法會發起的因緣給我們說明。這一品黃念祖老居士把它歸為別序裡頭，前面兩品我們學過，是屬於通序，這一品就是別序。所以序文序分總共有三品，正宗分從第四品開始。在這一品裡面我們看到，世尊放光現瑞，阿難尊者見到這樣的瑞相生稀有心，於是就出來請法，世尊就答復阿難之請，就這樣給我們說出一部廣大圓滿、方便究竟、第一稀有的難逢法寶，就是這部《無量壽經》。方便究竟來形容這部經非常貼切，在釋迦牟尼佛四十九年所講的一切經當中，有的經是方便但不究竟，有的是究竟但是不方便。什麼叫究竟?幫你成佛的就叫究竟，譬如說《法華》、《華嚴》，這些大經幫你成佛的，這個是究竟，可是不方便，為什麼?道理我們能明白，但是要做卻不容易，甚至連道理都不懂，《華嚴》、《法華》理義很深。有的經是方便但不究竟，譬如說一些小乘經典，它目標是讓你只在人天，沒有勸你成佛，這就不究竟。查遍《大藏經》，又方便又究竟的就唯有這一部《無量壽經》，所以真正是稀有難逢的法寶。所以我們用最至誠恭敬的心來學習這部經。我們來看這一品的經文： 【爾時世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明鏡。影暢表裡。現大光明。數千百變。】 這一段經文講到世尊放光現瑞。『爾時』就是講耆阇崛山這次法會世尊跟大眾聚會在一起這個時候。世尊這個時候的威德光明非常的顯赫，跟平常就不一樣。我們世間人說，此時佛的光彩、佛的儀容、佛的神情，是超過平常太多，平常沒見過，這是贊歎他『如融金聚』，黃金已經是光色很美了，黃金還要把它融成液體，在高溫下融成液體，那個光色就尤其的顯耀。我們問，人為什麼會有這樣的相好、這樣的精神?佛跟人也是一樣的示現，俗話講的「人逢喜事精神爽」，人遇到開心事，他的容貌就煥發起來，神采奕奕。如果一個人你看他愁眉苦臉的樣子，你就知道這個人心裡很多煩惱，他不能快樂。 世尊當然他天天都是法喜充滿，沒有煩惱。但是今天又比平常的時候顯現得更不一樣，更為快樂，更加法喜。我們問，他快樂個什麼?批注上講「暢佛本懷」，佛為什麼來這世間?他就是為了度眾生來的，目的是為了讓眾生成佛。可是眾生如果機緣沒成熟，佛只好等待，或者他不能夠接受大法，佛只能教他小法，教導他如何做人，如何修善等等，這都是小法。而佛心目中他不是只希望眾生得到人天而已，甚至不想說只讓他得個阿羅漢而已，甚至連菩薩都不是佛最希望的。佛所希望的是眾生能夠用最快的速度成佛。今天這個機緣到來了，所以佛由衷的高興。這一生中最快樂的事情，就是看到眾生終於成佛的機會到了，可以給他們講《無量壽經》，所以今天他的神采特別的不一樣。 『又如明鏡，影暢表裡』，就像明鏡，明鏡是比喻佛的身心清淨無比，一塵不染。影暢表裡是講他的內外都透明的，像一個透明的鏡子，裡外都放光。我們問，人為什麼會能透明?如果沒有煩惱，人身體就透明。過去我們師父在美國弘揚淨土的時候，曾經遇到一些美國人，他們有些特異功能，有點天眼。有同修就拿夏蓮居老居士的相片給他們看，像我們師父講經攝影棚裡面他掛著夏蓮居老居士的相片，就是那張相片。結果拿給這些有特異功能的人一看，他們說「這個人可不是普通人，是佛菩薩再來的」。他們看到他的身體內外是透明的。為什麼會透明?他沒有煩惱。有煩惱，這就是一種污染，就是那種很骯髒的東西塞在裡面，所以就污染，就不透明。佛當然沒有任何污染，可是今天因為看到眾生成佛機緣成熟，由衷的、特別的歡喜，更顯得內外透亮。『現大光明』，這個光明是講佛放光，光千變萬化，真是美不勝收。這一段講放光現瑞，底下就講為什麼會有這種現象，首先阿難他在那裡想，我們來看經文： 【尊者阿難。即自思惟。今日世尊色身諸根。悅豫清淨。光顏巍巍。寶剎莊嚴。從昔以來。所未曾見。喜得瞻仰。生希有心。】 阿難是釋迦牟尼佛的侍者，他每天都不離開佛的。佛每一天講經，他都參加，沒有一次缺席。阿難他每一次聽佛講經，天天看著佛，他看得很習慣，可是今天忽然發現佛所現的相與平常不一樣，很特別，從來沒有見過。所以阿難尊者『即自思惟』，他就在那想，這底下是他所想的內容，阿難把他所想的也寫到這部經裡面，很親切。『今日世尊』，就是今天的釋迦牟尼佛，他的色身，諸根就是講他的六根，他的身體，包括他的精神，六根是眼耳鼻舌身意，『悅豫清淨』，悅是喜悅，豫是愉快。佛今天所表現的是格外的喜悅，這種喜悅不是外面五欲六塵刺激而來的，凡人他所追求的這所謂的五欲六塵的享受，以為得到快樂，實際上那個快樂不是真的。像人吸毒、打嗎啡一樣，他們得到這種享受，好像麻醉了一下，事後他們就覺得苦。世尊他的喜悅從內心裡面出來，內心裡沒有煩惱，只有慈悲，他等待眾生得度的機緣，今天得到了，所以他由衷的喜悅。這裡講的悅豫清淨，清淨是身心清淨，沒有絲毫的煩惱。 『光顏巍巍，寶剎莊嚴』，這就是說明佛「現大光明，數千百變」這個意思。佛在光裡面現出什麼相?現出十方諸佛的剎土，寶剎莊嚴，所有的剎土一個沒有漏掉，當然也包括西方極樂世界的剎土。這些依正莊嚴統統顯現出來，在哪裡顯的?在光中顯現，我們可以想象出這樣的一種莊嚴相好的樣子。佛到底為什麼會有這種現象?他『從昔以來，所未曾見』，沒有見過，佛肯定正在憶念諸佛。到底佛憶念什麼佛?阿難後面他會講到，他不了解，但是他知道世尊唯有在念佛的時候才會有這樣的相好，佛都念佛。我們後來讀到經文就知道了，他念的是阿彌陀佛。經中講「十方一切佛，阿彌陀第一」，阿彌陀佛是十方一切諸佛最尊第一的，釋迦牟尼佛念阿彌陀佛，跟阿彌陀佛感應道交，阿彌陀佛的神力加持他。所以世尊贊阿彌陀佛的時候，阿彌陀佛也加持世尊。不僅是阿彌陀佛加持世尊，而且十方諸佛都來加持，都來護念，叫佛佛相念。 所以世尊在這裡跟十方一切諸佛融成一體，現出十方一切諸佛的寶剎莊嚴，變成這樣殊勝微妙的莊嚴相，這所謂相由心生。佛念佛的時候，現出這個佛相，而且念阿彌陀佛現的佛相最為殊勝。我們的心其實也在念，看念什麼，不念佛，那就是念六道凡夫。如果是念六道裡的善，那還好，你現出個善的樣子;如果我們念的是惡，那就現出丑陋的、凶惡的樣子。所以一個人他的心是什麼樣的心，從他的相貌可以觀察得出來。如果一個人心地善良，他長得就是慈眉善目，讓人看了很歡喜，很舒服，不會感覺到看了這個樣子有點毛骨悚然。那種常常造惡的人有一種凶狠相，譬如說老是造作殺生的，有殺氣，看上去就覺得好像挺害怕;老是造作偷盜的，那個人有點鬼鬼祟祟的樣子，真的跟鬼差不多，鬼是貪心，他的樣子都變成鬼相;如果一個人邪YIN心重，你看他整個人陰氣就很重。所以如是心就感應如是相，相由心生。我們就應該念阿彌陀佛，你常常念佛，常常想著佛，不知不覺你的樣子還真有點像阿彌陀佛。 世尊在此時此刻現大光明，光中現出十方剎土，第一稀有。阿難說，「從昔以來，所未曾見」，這麼多年阿難都做佛的侍者跟著世尊，沒有見過世尊這個樣子。『喜得瞻仰』，這個緣分太殊勝了，阿難是我們的代表，阿難說今天見到佛的這個相貌很殊勝，很歡喜，阿難『生希有心』。當然大眾也生希有心，不過只是阿難作為請法的代表，代大眾出來向世尊問一個緣故，為什麼今天佛這個相貌光彩特別殊勝、不一樣。所以阿難就請問了。我們看下面經文： 【即從座起。偏袒右肩。長跪合掌。而白佛言。】 這幾句經文是講請法的禮節。東方人很注重禮儀，在中國《禮記》裡面都記載著「請疑則起」，就是當我們有疑問向老師請教的時候，不可以坐著，應該站起來，恭恭敬敬的來請問，這是禮節，禮節是表示恭敬心的。阿難他們在僧團裡面當然更講究禮節，請法的禮節是最隆重的。所以阿難他要向釋迦牟尼佛請教的時候，『即從座起』，他從座位上面起來，『偏袒右肩』，這是講行最敬禮。印度人穿的衣服跟咱們中國人有不一樣，中國人穿的衣服是有領有袖有扣子，很整齊。印度人的衣服它就是一塊布，圍在身上，就跟我這個幔衣差不多，這個象征性的，但是過去古代印度人真的就是這一塊布，把它裹在身上。平時的時候兩個肩膀都包裹著，在這裡行最敬禮的時候，要把右肩膀露出來，跟我現在搭幔衣的情形一樣。然後跪在地上，這是長跪，也叫胡跪，就是胡人。中國古代少數民族叫胡人，胡人跪是單膝跪，不是雙膝跪的，是右膝著地這樣跪，然後來請法。我們問，為什麼要這種跪法?因為在請教當中，也許老師有事要吩咐他，他起來就比較方便，單膝跪。雙膝跪，起來就稍微慢一點。這是表示隨時來事奉老師，當老師需要的時候，立刻就可以站起來，我現在這樣跪著就做好准備了。肩膀露出來也是為了做事方便，如果是肩膀裹著，可能做事稍微有點不方便。所以這種禮節都是表示隨時准備替老師服務，奉事師長的意思。長跪還要合掌，合掌就代表恭敬，十個指頭合在一起這是表示一心，把心都收起來，不能再胡思亂想，一心一意來請法，聽佛說法。如果十個指頭要是散著，這樣來合掌的話，那就表示你的心是散亂的，我們講十指連心，手指合掌並攏，就是要合在一起的。 底下說『而白佛言』，這個「白」是下對上的敬詞，上對下就叫「告」。你看阿難是「白佛言」，佛是「佛告阿難」，這就很明顯。現在人講話也不太注重這些修辭，像兒女對父母，「我告訴你，怎麼樣怎麼樣」，他也用告，這告是上對下，所以這個就是在修辭上就沒有注重禮節。沒有禮就說明心中沒有敬，因為父母是我們應當恭敬的，第一個，他對我們的恩德最大，生我養我，幾十年，沒有功勞不也有苦勞嗎?含辛茹苦把我們拉扯大，這不容易，吃了多少的身體上的、精神上的苦，這一分恩德，哪怕是粉身碎骨都報不盡!第二個，父母還對我們有教導培育之恩，不僅養我們，還教我們，教我們講話，教我們做事，在我們慢慢成長過程中，手把手的這樣教，不知道教過多少回。所以我們對父母要孝敬。什麼叫孝敬?跟父母是一體的心，這叫孝敬。假如我跟父母分開，你是你，我是我，我的東西你不能動，我要做的事情你不能管，這種心就是跟父母不再是一體了，不是在一體，那就是不孝。 你看中國的孝字怎麼寫?上面一個老字，下面一個是子字，老和子合在一起，一體，這叫孝，父母跟兒女要合在一起，一體的。確實本來也就是一體，我們是從父母那兒來的，沒有父母哪有我們?假如說我跟父母有代溝，我的思想比較先進，我這是代表新時代的思想，父母老舊了，跟我有代溝，這代溝什麼意思?這是把這個孝字的老一代和子一代中間拿條溝給隔開了，這孝字就沒有了，沒有就叫不孝。所以對父母要常存著那種孝敬、孝順，不敬父母就是不孝，不順父母也是不孝。所以首先我們第一個要讓父母生歡喜心，不能惱怒父母，惱怒父母這是造大罪業。然後要盡心盡力供養父母，供養父母之身，供養父母之心，還要供養父母之志。供養父母之心就是讓父母生歡喜，不能有因為我使得父母生氣。供養父母之志，就是父母對我們的志向我們要努力去實現，尤其是父母希望我們能夠有所成就，在學業、在道業、在事業上有所成就，這是善願，我們理應去實現，這個孝才算得上合格。 學佛的大根大本就是孝道，佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上，沒有孝道了就沒有師道。你看阿難在這裡對世尊這樣的恭敬，這就是師道，奉事師長，連那個禮節上都表現出來，隨時隨地做好准備奉事師長。他何以能這樣的有這種對師長的孝敬心?因為他對於父母就有孝敬心。你試想想，父母對我們恩德那麼大，最愛我們的人，如果我們對父母都不能孝敬，你會孝敬誰?你說這是佛，我應該孝敬他，那你這是巴結佛，佛是不接受你這樣的孝敬，為什麼?你的孝敬不是真心，真心是不二的，一心是真心。一心是什麼意思?對父母也是用這個心，對佛也是用這個心，甚至擴而大之，對一切眾生也是這個心，這是普賢菩薩禮敬諸佛，那個禮敬諸佛根本就在於對父母的孝敬，然後你的道業才有可能說成就。三福裡面第一福第一條「孝養父母」，第二條「奉事師長」。大家真的是要好好去思量，沒有這兩個基礎，孝親尊師這個大根大本，你不論怎麼學，最後都是枉然。你說想往生也是不可能，為什麼?你沒發菩提心，往生淨土第一要發菩提心，然後才講一向專念阿彌陀佛。你就老念阿彌陀佛，不發菩提心，你怎麼能往生?這兩個條件，你缺的是第一條。發菩提心就是願度一切眾生的心，度就是幫助，就是孝敬。你對眾生能不能幫助、能不能孝敬，先看能不能對父母有孝敬有幫助，對父母都不肯去幫助去孝敬，你說你能發什麼廣度眾生的心?假的，不是真的。所以孝親尊師我們一定要把它落實好。 我是很感恩從小母親對我有很好的教育，孝親尊師這方面算有點底子，當然比起古聖先賢來講那是遠不如的，但至少在孝親尊師上，心是很真誠，所以才有這樣的幸運的機會，師父上人能夠這樣來栽培我。如果你自己沒有一點基礎，老師再慈悲，再想幫助你，再想栽培你，不行，你沒有根，你沒有根的那個花，二、三天就枯萎了。即使你對老師有真誠的尊敬，但如果對父母沒有真正的孝敬，那你對老師的尊敬也是假的，也是二、三天就枯萎。所以老師肯定是教學生要孝敬父母。父母要教孩子尊敬老師。孝親尊師是父母和老師互相配合來教的，因為父母不好意思說，你這孩子要孝順我，這個話不太好意思說，誰來說?第三者說，老師來說。老師也是不好意思讓學生，你得尊敬我，你一切都得聽我安排，這也不太容易說出口，父母就得這樣來提醒孩子。所以親師配合才能把這個孩子教得好。下面我們再看經文： 【世尊今日入大寂定。住奇特法。住諸佛所住導師之行。最勝之道。去來現在佛佛相念。為念過去未來諸佛耶。為念現在他方諸佛耶。何故威神顯耀。光瑞殊妙乃爾。願為宣說。】 這一段是阿難請教的言語，這個意思很深。我們先看他對老師稱呼世尊，這個世尊是最尊敬的一個稱呼，因為佛是人天師表，是世出世間最尊重的，所以稱為世尊。阿難尊師重道，在這些小節上我們就能看得出來，一個是他的敬師的禮節，一個是他對老師的稱呼，這個都是我們應當學習的。 底下是他的疑問，說『今日入大寂定』。佛和菩薩常在定中，所謂「那伽常在定，無有不定時」，《楞嚴經》上講菩薩、佛住在首楞嚴大定。今日這個大寂定跟往常不一樣，為什麼?今日佛所住的定是住念佛三昧，念佛三昧是三昧中王，一切的禅定當中，這個定是最好、最殊勝。所以底下講的『住奇特法』，這個法就是法門，非常的奇特，這是跟一般法門很不一樣，這個法門就是淨土法門，念佛法門。這個法門是勸一切眾生往生淨土，令一切眾生平等成佛的法門，這一切經裡面很難看得到。四十九年講經說法，世尊講了八萬四千法門，但是其它法門沒有教你說平等成佛，而且又很容易很方便成佛。像古德評判經典，說《法華經》是「成佛的《法華》」，因為《法華經》裡面佛講到所有一切眾生都能成佛，佛性平等。經中講，提婆達多這樣的人，當時他是要害佛，造五逆重罪的人，現身墮阿鼻地獄，這樣的人能不能成佛?一樣能成佛。所以說《法華》是成佛的《法華》，一切眾生，乃至一闡提，就是斷了善根的人都能成佛。雖然說他沒有善根，那不是沒有善根，是善根被他的罪業、惡業給埋沒了，但佛性人人皆有。 所以《法華經》是講平等成佛，但是它對比《無量壽經》來講，《無量壽經》又高於《法華》，為什麼?《法華》講成佛，它講的這個理，在事上你要真去修，不容易。它這裡面舉出例子，說龍女八歲成佛，龍女她八歲成佛的時候，她是什麼?一念間成佛。這是文殊師利菩薩給我們做介紹，當時龍女給我們示現，她能夠「智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼」，諸佛所說的甚深密藏都能受持，這不容易，這不是普通人。雖然她是龍女，龍女是畜生道，而且是女身，結果她「深入禅定，了達諸法」，在一剎那間發菩提心，於是得不退轉，她發菩提心就「得不退轉，辯才無礙」。「慈念眾生猶如赤子」，就是念一切眾生就好像自己的孩子一樣，這個功德非常的殊勝，當時立刻就女轉男身，須臾之間就成等正覺，這就成佛了。她的這個示現，我們都是看傻眼了，龍女這樣的示現太奇特了!我們沒辦法，學不來。你說她立刻於須臾間就發菩提心，就得不退轉，我們怎麼學?所以《法華經》是殊勝，但讓你去做，這個可真不容易。 在黃念祖的《大經解》批注裡面就講，「法華等」，就是《法華經》這些，包括《華嚴經》，雖然說是速疾成佛之道，可以教你立刻就成佛，但看不到依這個法修持當世成佛的人，這個理是能說得通，可是你把事拿出來看，你找誰?誰能夠像她這樣就成佛了?所以這個不太方便，究竟是究竟，不方便，不像淨土宗。淨土宗你每一個人只要堅信切願求生淨土，念阿彌陀佛，你這一生決定能往生，一往生你就現證不退轉。經上講的，「皆作阿惟越致菩薩」，必定是作佛。所以《法華經》落實下來要怎麼做?你唯有靠淨土，就是靠這部經。所以蕅益大師講，說這個淨土法門叫「華嚴奧藏，法華秘髓」，真有道理。《華嚴》的奧藏，《華嚴經》最深奧的秘藏、法藏在哪裡?就在本經，《無量壽經》。《華嚴經》最後就是普賢十大願王導歸極樂，導歸極樂，《華嚴經》才叫圓滿，普賢十願才叫圓滿。普賢菩薩為什麼到極樂世界去?他是等覺菩薩，他去極樂世界只有一個目的，就是去那成佛的，等覺上面就是成佛。如果他不去那成佛，他何必要去那裡?所以說《無量壽經》是《華嚴》奧藏，蕅益大師真是通家。他又講《法華》秘髓，《法華經》深密的精髓也在《無量壽經》。 這個問題我去向師父上人請教，我說《華嚴》奧藏比較明顯，因為最後《四十華嚴》最後一卷「普賢行願品」，這是《華嚴》奧藏，導歸極樂。《法華經》有沒有特別說出極樂世界，說出淨土法門的這些義理?我向師父上人請教，師父說有，但師父沒告訴我，我想我自己去找，查一查，學生得做作業，不能一切都依賴老師。我就回去真的把《法華經》通讀了一遍，是跳著跳著讀，發現在這裡頭至少有四品經文，《法華經》總共二十八品，至少四品經文跟淨土義理是相關聯的。這四品裡面其中第一個序品，是《妙法蓮華經》的序分，我們看到這個經上六種成就，跟《阿彌陀經》、跟《無量壽經》是異曲同工，它也是「佛在王捨城，耆阇崛山中」，也是「與大比丘眾萬二千人俱」，舉出的上首弟子，也是第一位舉憍陳如尊者，然後迦葉尊者等等。六種成就裡面異曲同工，這是從相上講，可以說是跟《無量壽經》同步，因為序分裡面它是等於一部經的頭，五官俱全，這裡面經的大意全顯現出來，這跟《無量壽經》同步。 正宗分裡面，我找到「化城喻品第七」，這裡面講的第一個，阿彌陀佛的由來。阿彌陀佛還沒有是法藏比丘之前，應該是在之前，他的父親也是個國王，後來出家，成佛了叫做大通智勝佛，他成佛了。他在沒出家之前，有十六個王子，這十六個王子後來也跟著這位大通智勝佛出家，後來十六個王子都成了無上道，當然是無量劫以後，成佛也不是容易事。成佛了，這些佛名這裡列出來，阿彌陀佛是當時第九位太子，釋迦牟尼佛是第十六位太子，他是最小的。這當中還有其它的一些佛，這些佛有的我們在《阿彌陀經》六方佛贊裡面我們看到他們的名字，譬如說阿閦鞞佛，譬如說須彌相佛，這些都有。證明什麼?佛與佛之間他們在宿世都有很深的因緣。你看同為兄弟，我們釋迦牟尼佛過去是阿彌陀佛的小老弟，後來成佛了，所以釋迦牟尼佛贊阿彌陀佛。 今天，就是我們看到世尊放大光明，光中現剎，住奇特法，稱贊阿彌陀佛，講出《無量壽經》，這都是有宿世因緣。十方諸佛跟阿彌陀佛有宿世因緣，所以十方諸佛都同贊阿彌陀佛，當然也是因為阿彌陀佛的極樂國土最極莊嚴，最為殊勝，所以贊歎。我們這些現在發願求往生的，讀《無量壽經》的這些人，雖然是凡夫，但是也是跟阿彌陀佛有宿世因緣。本經《無量壽經》第四十八品就非常明顯的告訴我們，我們將來往生都能同成佛道，同名妙音如來，這裡經上講，「彼諸有情，皆是阿彌陀佛宿願因緣，俱得往生極樂世界」，這是《法華經》裡面等於是經中所說的這個理論的一個批注。 又說到「提婆達多品第十二」，連提婆達多這樣的五逆重罪之人都能成佛，這品裡面就談到龍女八歲成佛，證明什麼?每個人都能成佛，我們就不要疑慮，我們比提婆達多來講好多了，我們還不至於殺父害母、破和合僧、出佛身血，他都尚且能成佛，我們有什麼不能?要直下承當，要發願作佛。發願作佛的心就是菩提心，昙鸾大師在《往生論》批注裡面講到。你怎麼樣落實你的菩提心?你得求往生，你願生西方淨土的心就是願作佛心，願作佛心就是願度眾生的心，那就是無上菩提心。所以這是蕅益大師講的，你一心一意求生西方極樂世界，你就是發了無上菩提心，而且真正落實了《法華經》裡面的龍女當生即身成佛的這樣的法門。淨土法門就是即身成佛的法門，而且這個方法比《法華經》來得方便，所以你怎麼能說它不是《法華》秘髓? 到最後，《法華經》流通分裡面第二十三品「藥王菩薩本事品」，又非常明顯的說出，它原經文是講，「若如來滅後五百歲中」，這就指我們現在的末法時代，「若有女人，聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中寶座之上」，這就是說出她往生極樂世界。聞是經典，就是聞《法華經》的經典。但是《法華》秘髓在《無量壽經》，你能聽聞《無量壽經》，如說修行，命終一定得生安樂世界，安樂世界就是極樂世界，阿彌陀佛的處所，這講得太明顯了。你看它最後流通分也是導歸淨土。 它這裡說若有女人，怎麼沒講男人?這個經中有提到，捨利弗他講，他看見龍女成佛的時候，他很不解，他說女身在佛法裡面講，女身的業障比較重，所謂業障重就是她的情執比較重，煩惱也比較多，受的苦也比較多，比男子要相對多一點。我想在座的女眾可能深有體會，女身是比男身要麻煩一些，無論是生理上的，或者是心理上的這種情執，相對普遍來講，確實多過男身。所以捨利弗他就講，女身垢穢，怎麼能夠即身成佛?他不相信。結果龍女就給他示現，她即身成佛是女轉男身，立刻成佛。這是符合《無量壽經》裡阿彌陀佛大願，第二十二「國無女人願」，第二十三「厭女轉男願」，第二十四「蓮華化生願」，這就是即身成佛的最好的例證。你要往生極樂世界，你是女身轉男身，極樂世界純一是男身，沒有女身。因為佛經裡面講說女身不能成佛，結果龍女就示現給他看。每一個往生的人不都是這樣示現的嗎?所以女人能辦得到，男子當然，如果不能辦到，那就沒話說了，那太說不過去!所以這是男女都能平等成佛的，這樣的法門，所謂「三根普被，利鈍全收」。《法華經》裡面講到若有女人，這是特別照顧我們的女性同胞。因為在末法時代，這裡專門是講如來滅後後五百歲，這個後五百歲就是二千五百年以後，我們現在就是，按西方人的算法，今年是佛滅度二五五四年，按照中國人自己的算法，佛滅度之後是三零三七年，還要多五百年。所以不論你是按什麼算，現在都屬於末法時期，末法時期的特征是什麼?女子成就的比男子多，這很顯然，學佛的也多，比男子要多。你看我們這講堂裡面男女的比例就不平衡，女的就多過男的。所以女子在末法時代反而成就的更為多、更為殊勝，靠什麼法門?就這裡講的，要靠淨土法門。《法華經》都給我們做預言了。所以我把這個經文摘錄出來呈給師父看，師父看了第二天告訴我，「很好」，沒有改一個字，我底下還有一點小小的自己的一些批注心得，這是學習報告。所以真正沒話說，蕅益大師講，這個法門是「華嚴奧藏，法華秘髓」，沒錯，我們得到證明。這叫住奇特法，所以大家把心安住在這個法門上，你也是住奇特法。 底下說，『住諸佛所住導師之行』，導師就是佛，佛是人天大導師。「住諸佛所住」是什麼意思?《金剛經》上須菩提尊者向世尊請教了兩個問題，第一個「雲何應住」，這是講我們的心要住在哪裡;第二個「雲何降伏其心」，這兩個問題。《金剛經》就是佛給須菩提尊者回答這兩個問題，講出這一部《金剛經》的。降伏其心，這個心是我們的妄想心，我們一天到晚胡思亂想，就是要降伏我們的妄心。這兩個問題，佛講了一部《金剛經》，我在以前沒接觸淨土法門之前，剛學佛，十八歲入佛門，我就看一個是《地藏經》，一個是《金剛經》，看得最多，讀了不少遍，也沒讀懂，愈讀好像愈感到胡塗，到底怎麼樣住?怎麼樣降伏其心?降伏不了。後來學了淨土法門明白了，這簡單了，兩個問題，一句阿彌陀佛就解決。住在哪?住在阿彌陀佛的佛號上。怎麼降伏其心?用阿彌陀佛來降伏其心，一切妄念都轉成阿彌陀佛，你就降伏其心。簡單明了，太方便了，何必搞得這麼啰嗦?就是阿彌陀佛就成功了，這個方法太妙了!所以世尊在這法會當中也給我們做示現，住諸佛所住，就是念佛，而且不是念別的佛，念阿彌陀佛。阿彌陀佛是諸佛之所住，因為諸佛沒有一尊不念阿彌陀佛，所有的佛全部念阿彌陀佛，全部都會憶念西方極樂世界依正莊嚴。 導師之行這個導就是引導。除了自己住諸佛所住以外，還要引導眾生也來住諸佛所住，也來念佛成佛。釋迦牟尼佛怎麼成佛的?很多人沒搞清楚，蕅益大師他在批注《阿彌陀經》裡面就給我們把這個秘密揭出來了，釋迦牟尼佛就是念阿彌陀佛成佛的。蕅益大師不這樣揭示出來，我們真的讀《阿彌陀經》，隨口滑過，都沒留意。這個經文上寫得很清楚，說釋迦牟尼佛，諸佛也贊歎他，他也自己承認，說於此五濁惡世得阿耨多羅三藐三菩提，這很難，這是難行難信之法，「於此世界得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說此難信之法」。這個是世尊先證了阿耨多羅三藐三菩提，就是他成佛了，然後把他成佛的方法告訴眾生，先身教，然後言教。他的這個方法是什麼?說此難信之法，難信之法就是淨土法門，太難信了，但你要是信了，那很容易做到，這叫易行難信之法，難就難在你不相信。不僅說凡夫很難相信，連菩薩都很多不相信，菩薩不相信，他會退轉阿耨多羅三藐三菩提。經中有講，有一億菩薩因為不聽聞這個法門就退轉了。你要念阿彌陀佛，你修這個法門才能不退轉。世尊他自己講，我就是這樣念阿彌陀佛得阿耨多羅三藐三菩提的，然後為諸眾生說此難信之法，這是很清楚的經文，我們就是沒看出來。《阿彌陀經》從鸠摩羅什翻譯以來，一直到蕅益大師，上千年了，這個秘密沒人揭開，蕅益大師揭開了，怪不得印光大師稱贊，說蕅益大師的《阿彌陀經要解》，是古佛再來給《阿彌陀經》做批注也超過不了蕅益大師。那蕅益大師是何許人也?決定也是古佛再來，想必不是阿彌陀佛再來，必定是觀世音菩薩再來，觀音是古佛。所以引導眾生修這個平等成佛的法門。 『最勝之道』，這就是念彌陀之所念，行彌陀之所行，這是「最勝之道」。彌陀念什麼?四十八願就是彌陀之所念、彌陀之所行，這就是第一殊勝之道。一切諸佛離開了這個法門，難以度一切眾生，這是印光大師講的。所以十方諸佛同贊這個法門，千經萬論共指，都指引我們修這個法門。 阿難在這裡給我們做代表，他請法。底下說『去來現在佛佛相念』，阿難他聰明，他這裡講「去來」，去就是過去，來是未來，過去、未來、現在，這講三世，三世一切諸佛，阿難就知道佛在此時此刻是三世諸佛，佛佛互念，一切諸佛，沒有一尊佛不念阿彌陀佛，包括我們本師釋迦牟尼佛在內，阿彌陀佛也念一切諸佛，所以佛佛相念。阿難他這裡其實不是普通人，他是大菩薩示現，他哪裡不知道?他知道，他這裡問，就說明他已經知情，他知道「佛佛相念」，但是他裝著好像不懂，還要繼續問，那是代我們請問。 所以他這裡就說，『為念過去未來諸佛耶』，世尊今天是念過去的佛，就是已經滅度了，過去佛，還是念未來佛，還沒成的佛，還是念現在他方諸佛?因為現在的佛，我們此世界的本師釋迦牟尼佛當時在，所以阿難講，那肯定是念的他方的佛，因為現在我們的本師是釋迦牟尼佛，他來念一定是他方，所以問是『念現在他方諸佛』呢?『何故威神顯耀』，為什麼今天世尊威德神通這樣的明顯光耀?『光瑞殊妙乃爾』，這個光就是佛放光，現瑞相，這叫光瑞。殊妙，殊是殊勝，妙是微妙。乃爾就是像這個樣子。阿難從來沒見到過。『願為宣說』，這個願，不但阿難願，所有大眾都有這個願望，希望佛給我們說，為什麼會現這樣的相。這一段是阿難的啟請，所以這屬於教起因緣。這裡主要是講世尊放光現瑞，阿難啟請。我們再看底下經文： 【於是世尊。告阿難言。善哉善哉。汝為哀愍利樂諸眾生故。能問如是微妙之義。汝今斯問。勝於供養一天下阿羅漢。辟支佛。布施累劫諸天人民蜎飛蠕動之類。功德百千萬倍。】 世尊聽到阿難的啟請，他先贊歎阿難，說『善哉善哉』，就是說你問得太好了，太好了!連說兩次，這個贊歎那是很難得的。為什麼要贊兩次?這裡有兩個意思，一個是稱機，就是眾生時節因緣成熟，機緣成熟，阿難正好在這樣的所謂千載難逢的這一刻來請法，不只是千載難逢，真的是如彭際清大居士講的，「無量劫來希有難逢之一日」，就是這一日，阿難給我們做請法，讓我們得聞淨土法門，這是稱機;第二個意思是稱佛本懷。佛度眾生，目的都是希望眾生趕快成佛，別等了。眾生偏偏不聽話，不能接受世尊的教導，世尊也沒法子，你不肯聽話，那就先說點別的。所以說說《阿含經》，小乘的;給你說說《般若》，說個二十二年;說《法華》、說《華嚴》，反正說到最後，希望你能夠接受。所以古德講，《華嚴》、《法華》實際上都是本經的前言，導引你進入《無量壽經》。此時此刻終於眾生即身成佛的機會到了，暢佛本懷，世尊高興! 下面我們看經文，『汝為哀愍利樂諸眾生故』，這是贊歎阿難，底下說出具體的意思。哀愍就是憐憫，眾生六道輪回太苦，唯有真正覺悟的人他才能體會得到，沒有覺悟的人，在這種苦痛當中都麻木了。世尊來到人間示現，就是為了讓我們覺悟。世尊做老師，得有學生來請法，阿難這時候為了哀憫利樂，利樂就是利益和使眾生真正離苦得樂，所以代眾生來請法。而這一部經教我們發願求生淨土，是給眾生真實的利益，這個法門相對於其它的法門來講最真實。 底下佛說『能問如是微妙之義』，這是阿難有慈悲、有智慧，不是至極的慈悲和智慧問不出來。所以佛在這裡贊他能問這樣的一個問題，能問如是微妙之義，這個微妙之義就是講淨土法門，他這一問，功德不可思議!底下就是贊歎他的功德，說你今天這一問，『勝於供養一天下阿羅漢、辟支佛』，阿羅漢、辟支佛是證了果的聖人。佛在經上告訴我們，如果一個人遇到了辟支佛，這是緣覺，你能供養他一缽飯，你有多大的福報?九十一劫你不會受貧窮的果報，九十一劫，不是九十一年，劫是天文數字，真的是得的福報太大了。你供養一個辟支佛都是如此，假如你供養一天下的阿羅漢和辟支佛?這功德就太大了。一天下是多少?佛給我們講，這《華嚴經》上說的，我們現在這個單位世界，以一個須彌山做中心，一個單位世界有多大?根據黃念祖的解釋，單位世界是相當於一個銀河系，銀河系的中心應該是個黑洞，大概那個須彌山就指黑洞這個天體，一切的星系，太陽系，什麼其它的星系，在銀河系裡都圍繞著這個銀河系的中心來轉。這一天下就是把銀河系分成四分之一，四分之一個天下。我們所處的地方叫南瞻部洲，東南西北這是四天下，我們屬於南瞻部洲，比太陽系還大。這裡頭有很多很多的聖人，你去供養他們，這個福報就沒法子算。 底下還說，還不止這個，『布施累劫』，布施的對象是『諸天人民蜎飛蠕動之類』，這是講六道眾生。這個布施的對象是諸天人民蜎飛蠕動，就是包括六道所有的眾生你都來布施他們，這個福很大，這是種悲田。前面講布施辟支佛、阿羅漢，那是種福田，這是種悲田。還有一個，供養父母是種恩田，供養父母和老師、師長，這都是恩田，對我們有恩的。布施這些六道的眾生，布施多少?不是布施一天、二天，布施累劫，那個功德也沒辦法算，累劫就是多生多劫。而且還不止，你超過他們多少?超過這些布施的功德百千萬倍，那真的叫功德無量。所以阿難尊者真是聰明，他這麼樣大的功德垂手可得，問一問他就得到這樣的功德，這是懂得請法。我們要學這個，怎麼修功德?最殊勝的功德莫過於你能請轉法輪，你請法師講，而且講的是什麼?淨土法門，講的是《無量壽經》，這個功德是最大、最殊勝，阿難就給我們做表演。我們，當然如果是沒有能力來講經，但你可以把講經的光盤送給別人，把《無量壽經》介紹給別人，讓別人也來修學，這個功德也等於阿難請法的功德。如果那個人真的因你而得度了，他這一生能往生極樂世界，一往生就一定作佛，你就成就了一尊佛，這個功德你想想，當然是無量無邊。一尊佛成就，他能夠度多少眾生，那功德全是你的。所以這是世出世間第一福田。底下佛給我們說明原因，我們看經文： 【何以故。當來諸天人民一切含靈。皆因汝問而得度脫故。】 為什麼阿難有這樣大的功德?『當來諸天人民一切含靈』，這是指六道所有眾生，都因為能夠聽到這個法門，你這一問，他就能聽到了，他也信願念佛求生西方極樂世界，就不退成佛，這真正得到度脫。這個度脫是究竟圓滿的度脫，不是說你把他超度，從地獄道超度到餓鬼道，那也叫度脫，度脫地獄道而已，那在餓鬼道也沒度脫;或者你把他從三惡道超度到人天道，這也不能是究竟的度脫;哪怕是你把他度成一個菩薩，還沒完全;你把他度成佛，這就是究竟圓滿的度脫。所以世尊在這裡盛贊阿難的功德。底下我們再看經文： 【阿難。如來以無盡大悲。矜哀三界。所以出興於世。光闡道教。欲拯群萌。惠以真實之利。難值難見。如優昙花。希有出現。汝今所問。多所饒益。】 這裡是再次給我們說明暢佛本懷的意思，佛在這裡叫著阿難的名字，底下開示就很重要。『如來以無盡大悲』，如來就是佛，佛他的慈悲是圓滿至極，無盡的大悲。這個大悲就是幫助一切眾生都離苦得樂，而且離究竟苦，得究竟樂。『矜哀三界』，這個矜哀就是憐憫，慈悲哀憐眾生，三界是六道。所以出興於世間，為什麼出興在世間?目的只是『光闡道教』，就是弘法利生。這個光就是光大，闡是闡揚，道就是成佛之道，教就是教學。佛是教育，不是宗教。教育的目的，這裡講的『欲拯群萌，惠以真實之利』。拯就是拯救，群萌就是六道裡面還在迷惑顛倒的眾生，佛來這裡拯救他們。 『惠以真實之利』這個「惠」就是給予我們恩惠，給予什麼恩惠?最真實的利益。什麼是真實的利益?就是這一部《無量壽經》，教給我們發菩提心一向專念阿彌陀佛，往生淨土不退成佛的大道，這是『難值難見』，我們居然遇到了。這個「難」你難以想象那麼難，那是「無量劫來希有難逢之一日」，我們在六道裡打轉，轉得太久太久，都沒出離，為什麼?難以遇到這個法門。在六道裡面，你得相信，在惡道的時間要多，在善道的時間要少，為什麼?假如你要想得人天，這個得人天，至少五戒十善你得要做到七十分，你才有可能到人天，愈往上你分數得愈高。天有二十八層天，色界天和無色界天比欲界要高出來，不僅要五戒十善，你還得修禅定，就是定功，那真不容易。 我們自己檢點一下我們自己，一天到晚下來，五戒十善能做到多少分。念念當中多少是善念?多少是惡念?什麼是善念?籠統的來說，利益眾生的念頭就是善念，利益自己的念頭就是惡念。咱們自己想想，這一天到晚想自己的時間多，還是想眾生的時間多?自己的善惡也就知道那個分量了。在《唯識論》裡面也講，我們五十一心所，十一個心所是善心所，惡心所有二十六個，比善心所多一倍還不止。所以我們起惡念比較容易，有傾向性，因為它多，善心所少，很容易就生惡念，善念就比較難。你這樣一看，將來你生善道當然就難了，生惡道就容易了。所以佛法講人身難得，得了人身如果不修行，這一口氣不來，真的很危險。 人身難得，佛法也難聞，你看得了人身不少，咱們這個世界有六十五億人口，有幾個人能夠聞到佛法?沒有超過一半，少數，現在人口它記錄是佛教徒有六、七億，你看六十五億才有六億，十分之一，十分之一說是佛教徒，但是說佛教徒的人未必是真正聞到佛法。皈依的人不少，就在咱們香港，拿了皈依證的我看也很多，有幾個是真正懂佛法?你問他什麼叫皈依?什麼叫佛?什麼叫佛教?他也說不出來。他沒聞佛法，他只是拿個證，搞個形式而已，甚至會搞迷信。聞了佛法的人就已經更少了，是不是只剩十分之一?十分之一又十分之一。再來，佛法你聞到了，聞到淨土那就更難。聞淨土法門你能相信，你能依教奉行，這是「難中之難，無過此難」，這是釋迦牟尼佛在經裡面講的，真的難!然後一層層淘汰下來，你就知道，你今天能坐在這聽《無量壽經》，你是多麼的幸運!六十五億的人口裡頭，你真的是名列前茅的人，這可不是開玩笑，不是吹捧大家，這是按照佛的這個經論，我們邏輯推理下來的，一點不假，這是佛講的「難值難見」，真難!夏蓮居老居士的詩說，「佛言難信誠難信，萬億人中一二知」，萬億人當中只有一、二個信。你看香港這麼多人，有多少個人來聽《無量壽經》?讓他老實念阿彌陀佛他能干嗎?不干。不干很正常。所以咱們勸別人念佛求生淨土，有的同修他也比較熱心，拿個《無量壽經》勸家裡人，家裡人不信，還跟他對立，他很難過。這不用難過，為什麼?這很正常。你一介紹給他，他就相信了，他就不是正常的，那都是萬億人中之一、二。你看他是不是這一生真的就馬上想成佛的樣子?如果不是，那你應該覺得心平氣和才對，很正常，給他種個善根，他聽一句阿彌陀佛也種了善根，無量劫以後他也能成佛。但是我們自己可要把握好這一生的機會，當生要成就。 底下佛用個比喻來說，『如優昙花，希有出現』，這個優昙花是世間很稀有的花，跟咱們中國講的「昙花一現」意思是一樣，昙花它是很難看到它開花，它真的要開花，一般都是晚上十二點，你睡覺的時候，你看不到，開也是一會兒，開個十來分鐘，馬上就謝了，所以看一次真不容易，這是比喻很稀有。佛在這世間出現真的很稀有。所以『汝今所問，多所饒益』，這是阿難這一問，趁著世尊在世的時候，這昙花一現的剎那，問出這一部《無量壽經》來，多所饒益，饒是豐饒，益是利益，給九法界一切有情眾生，上至等覺菩薩，下至地獄眾生，最豐饒的真實利益。因為九法界一切眾生，只要能夠修信願念佛，都能平等往生，不退成佛，所以這個利益實在是太大太大! 《阿彌陀經》裡面講，要信這個法門，要修這個法門，真的「不可以少善根福德因緣」，你少了不行，少善根的人他不相信，說了他只聽聽笑笑算了，他不能相信你，覺得你是搞什麼神話，極樂世界哪有?天方夜譚，不相信，不相信是因為善根不足。信了你還得要真干，你得修，你得發願求生淨土。不能說我信有，但是我不肯去，那不等於白信?你得發願。我在澳洲就遇到這麼一位同修，他對師父老人家也很尊重，我勸他，他是原來修小乘的，後來轉向大乘，我就勸他：你要念阿彌陀佛求生淨土。他說：我不要求生淨土。我說：你為什麼不要求生淨土?他說：不用求生淨土，我在這個世間也挺好，也能成佛。我說：你信不信極樂世界?他說信。你信不信有阿彌陀佛?我問。他說也信。《阿彌陀經》他也念過，信，這是佛講的，他是虔誠佛教徒，佛講的哪能是假的?他信。但是他不肯發願，不肯發願就去不了。這是什麼?福德不夠。真正你要肯發願，肯念佛，你才算是有福德。還有因緣，因緣是你遇到，因緣也是無比的難遇。所以蕅益大師講的，「緣之所在，恩德弘深」，釋迦牟尼佛給我們講《無量壽經》這個緣，對我們的恩德那是弘深，太巨大了!這個深恩大德只有你往生極樂世界以後，你才能明白。我們這一生真的太幸運了，統統遇到，我們是多善根多福德多因緣之人，只要你真信真願真念佛求生淨土，萬修萬人去。所以這是經文裡面佛在這裡給我們勸導。底下我們再看經文： 【阿難當知。如來正覺。其智難量。無有障礙。】 看到這裡。佛叫著阿難，說阿難當知，你應當知道。叫著阿難跟他講這個話，當然底下就是很重要的開示告訴我們。『如來正覺，其智難量』，如來是佛，佛這裡是自己贊歎自己，說他自己的智慧是難以思量的，沒有障礙。為什麼佛要自己贊歎自己?因為確實這世間沒有人能贊歎佛，他沒在這佛的境界上，真的他贊歎不出來。佛為了慈愍眾生，他要把自己的境界說出來，所以只好自己贊歎自己。當然佛佛道同，他也是贊歎一切諸佛的境界。贊歎的目的不是說自我吹捧，佛他怎麼會想吹捧自己?他目的是希望我們能覺悟，我們要相信他的智慧，相信他的教誨。底下經文說： 【能於念頃。住無量億劫。身及諸根。無有增減。】 佛的德能是不可思議，他的德能是很多的，這裡舉出一個例子，他『能於念頃，住無量億劫』，念頃就是一念之間，比喻時間短暫，他能住無量億劫。念，一念很短，這個無量億劫那是非常非常之長，極短的時間跟極長的時間平等。這是經中所謂的「念劫圓融」，佛能夠把極長的時間縮短成一念，又能把一念擴展到無量劫。這我們沒辦法做到，我們怎麼可能說，譬如說把一小時縮短成一分鐘，把一分鐘拉長到一小時，這辦不到，為什麼?我們有分別執著，我們執著那一小時真的就是那一小時，把它當真，它就不能變化，佛有這個能力。現在科學家也都給我們證明，時間的長短真的可以變化。愛因斯坦的相對論就證明了，他的相對論的結論就是說，時間的長短是物體相對運動速度決定的。譬如說你乘上一個宇宙飛船在宇宙中以接近光速的速度飛行，極快的速度，那這時間就有慢延的現象，飛船上的一秒鐘實際上相當於譬如說我們地球上的一個小時，它可以慢延，這就是英文叫time dilation，時間慢延，愛因斯坦證明了這一點。證明什麼?真的時間是可變的，一年跟一天是在不同的條件下它的結果。這裡講的就是非常的圓滿，無量劫跟一念它可以互相轉化，這是佛得到了大自在。科學家只是用數學推論出來，他沒證得，佛證得了這個境界。 『身及諸根，無有增減』，身是他的身體，就是六根。六根，這裡講不增不減，就是不生不滅的意思，超越時空，這是佛無比殊勝的神通德能。底下就是講，告訴我們為什麼會有這個原因。在黃念祖老居士的批注裡面，他引用了《華嚴經》裡講的「十自在」來說明這個問題，今天師父也在講十自在，我們的進度趕上師父了。但是現在時間到了，我們下一次再來跟大家報告。 今天有講得不妥之處，請大家多多批評、指正。謝謝大家，阿彌陀佛!
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