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鐘茂森：佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經（第十五集） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	讓我們先合掌恭敬三稱南無本師釋迦牟尼佛以及念開經偈： 　　南無本師釋迦牟尼佛 　　南無本師釋迦牟尼佛 　　南無本師釋迦牟尼佛 　　無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 　　我今見聞得受持 願解如來真實義 　　尊敬的諸位大德、同修，大家晚上好，阿彌陀佛!我們繼續來學習《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。請看經文第二十七頁最後一行： 　　【我作佛時。壽命無量。國中聲聞天人無數。壽命亦皆無量。假令三千大千世界眾生。悉成緣覺。於百千劫。悉共計校。若能知其量數者。不取正覺。】 　　今天要講的這一願，這是第八章的願文，這一章含有兩願，第十五願「壽命無量願」和第十六願「聲聞無數願」。第十五願壽命無量，可以說是四十八願的一個重心，在無量的功德莊嚴裡面來講，這屬於第一德。你想想，假如極樂世界無比的莊嚴，我們如果沒有壽命，怎麼能享受?所以我們首先要有無量壽，這才能夠真正享受到西方極樂世界的無比的殊勝莊嚴，因此這個無量壽是淨土的第一德。這個願文裡面講，『我作佛時，壽命無量』，這就是壽命無量願。不僅是阿彌陀佛他老人家壽命無量，西方極樂世界一切的大眾統統都是壽命無量，跟佛同壽。 　　下面說，『假令三千大千世界眾生』，這是指一個娑婆世界的眾生，這是釋迦牟尼佛為我們講述，我們對於三千大千世界就有個概念。這裡面的眾生那是不計其數的，太多太多!這些眾生，這是包括六道，也就是說我們人道和畜生道兩界的眾生就無量無邊，你看螞蟻多少?這些昆蟲細菌有多少，是吧?還有其它道，真的是無量無邊。這一些眾生『悉成緣覺，於百千劫，悉共計校』，計校什麼?國中的聲聞、天人的數目以及他們的壽量，他們能不能夠算得出來?算不出來。『若能知其量數者，不取正覺』，阿彌陀佛說，如果他們能算得出極樂世界有多少聲聞、天人的數量，以及他們的壽命，那阿彌陀佛他不成佛。阿彌陀佛成佛了，證明這個數是沒辦法算。 　　首先在這裡要提一提，『國中聲聞天人無數』，這裡為什麼講到有聲聞、有天人?聲聞是指阿羅漢，明明極樂世界不都是菩薩嗎?怎麼哪來的聲聞、天人?這裡實際上確實是指菩薩，極樂世界是純一菩薩的法界，不僅是菩薩的法界，而且統統都是普賢菩薩的法界。這裡這個聲聞、天人怎麼講?這天人是不是六道的那個眾生?不是，西方極樂世界沒有六道，甚至沒有十法界，純一個一真法界。這裡的聲聞和天人它是指，有兩層意思，第一個意思，他們沒到西方極樂世界來之前他們的身分。好比是我們是人，到了西方極樂世界，就算作人，但是我們實際上我們的神通、道力、智慧、受用就是菩薩。第二個意思是講，我們到了西方極樂世界，在自分上斷煩惱的成績。我們現在都是帶業往生的，一品煩惱都沒斷，自己功夫其實是很差勁的，所以我們屬於人。但是經過阿彌陀佛的加持以後，我們就可以算作是菩薩，為什麼?我們跟菩薩真的智慧能力相等，你看這個妙不妙?所以這兩個意思。 　　所以這裡講的，就說聲聞和天人這三界，這十法界裡面屬三界，就無數，那個數量是無法計算。還有他們的壽量，就是每一個人他們的壽命，也是沒辦法計算。這可不是我們一個人在那裡想、計算，或者用計算機來算，不是，他這裡講的三千大千世界所有眾生。而且還要「悉成緣覺」，緣覺比聲聞還高。阿羅漢這是聲聞，他能夠算得出小千世界裡面的這些數量，眾生的數量。像目犍連尊者，那是阿羅漢裡面神通第一的，他能於一晝夜就算出三千大千世界所有眾生的數量，他是阿羅漢，還沒成緣覺，緣覺比他還高。有多少這樣的緣覺?三千大千世界全部這些眾生，包括螞蟻、昆蟲、細菌，反正你能夠想象得出來的，這些眾生全部都成為緣覺，他們共同的神力合在一起來算西方極樂世界任何一個人的壽命，算不出來，那壽命遠遠超過他們能計算的范圍。你想想，連緣覺都算不出來，我們更算不出來，我們是人。所以這個真的叫不可思議，沒辦法算，一個是極樂世界人數之多，一個是壽命之長，都是不可思議。 　　這個壽量，還有這個數目，對我們來講是無量，真的叫無量，實際上他還是個有量的無量。有量的無量，佛就能算得出來，佛以下的其它的都沒辦法。所以阿彌陀佛他壽命長久，可是他也有一天會化緣終了的時候，他也會滅度，他滅度之後，觀世音菩薩緊接著成佛，現在觀世音菩薩在極樂世界是後補佛，補處菩薩。觀世音菩薩的壽命又比阿彌陀佛更長，那也更是無量無邊。到觀世音菩薩成佛的時候，大勢至菩薩接著成佛，那又更是無量無邊。所以極樂世界基本上可以說真的是無量，反正誰成佛了都行，反正那就有佛，極樂世界就不會壞。所以這個數量簡直就是沒辦法想象，不僅說我們人沒辦法想象，聲聞、緣覺都想象不出來。所以咱們就不用擔心，到了極樂世界，真的我們就是無量壽，我們肯定一生成佛。無量壽，只有進步，沒有退步。 　　所以第十二願裡面就講到定成正覺，這我們能相信，壽命這麼長久，即使你再懶惰，再懈怠，你也一樣能成佛。所以我們不要擔心，有的人無謂的擔心，說極樂世界阿彌陀佛他都有滅度的那天，咱們去了那兒，阿彌陀佛滅度了怎麼辦?這個是純粹無謂的擔憂。阿彌陀佛在極樂世界他也是應化身，極樂世界是阿彌陀佛的應化土，應化身和應化土是有生有滅，報身就有生無滅，法身是無生無滅。可是阿彌陀佛這個應身他跟其它的佛不同，像釋迦牟尼佛他的應化身只有七十九年，用中國人的算法，算虛歲就八十歲，世壽八十，但是阿彌陀佛世壽那就是無量壽，這是願文裡面給我們講得非常清楚。我們再看下面第九章，第九章只有一願： 　　【我作佛時。十方世界無量剎中。無數諸佛。若不共稱歎我名。說我功德國土之善者。不取正覺。】 　　這是「諸佛稱歎願」，這一願對我們也非常非常重要，為什麼?如果沒有了這一願，西方極樂世界再好，我們都不知道，沒人跟我們介紹。現在有諸佛來給我們做介紹，諸佛稱歎。不僅是我們這個世界，釋迦牟尼佛在這個娑婆國土裡面給我們做介紹，『十方世界無量剎中』情形都是一樣。無量剎，每一剎就有一尊佛。像我們這個剎土叫娑婆世界，釋迦牟尼佛是這個世界的教主，所謂教主就是導師，他主講的這位導師。每一個剎土都有一位導師，有一位佛，他們都共同宣說極樂世界無比的莊嚴，宣說阿彌陀佛四十八大願，勸導一切眾生求生極樂世界，這裡十方世界沒有一個剎土不是這樣的。所以所有的佛都會講《無量壽經》，其它的經未必會講，《無量壽經》是肯定所有的佛會講，這是流通得最廣、最殊勝的經典。 　　這裡講的，『若不共稱歎我名』，這個「名」就是阿彌陀佛的名號，名號功德不可思議，只有佛才能把這個功德說得清楚，真的「唯佛與佛，方能究竟」。我們現在來宣講《無量壽經》等於代佛宣法，必得佛力加持，既得釋迦牟尼佛加持，也得阿彌陀佛加持。你們來學這個經，認識阿彌陀佛的名號功德，也是得到佛力加持。還有『說我功德國土之善』，這個功德是正報，國土是依報，也就是講依正莊嚴。這裡面最善的是什麼?就是你能夠得遇了這個法門，你能信，你能發願，臨終乃至十念都必生，必定往生極樂世界。到了極樂世界，就不退成佛，這個是最善的，沒有比這個再善，真正是暢佛本懷。佛來到世間，為什麼來的?就是為了幫助一切眾生最快速度成佛，唯有這個法門能夠辦得到。所以善導大師講得好，「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」，你看看，果然如此，這個願文裡有顯示。不僅是釋迦牟尼佛出世講彌陀本願海，十方世界無量剎中無數諸佛，沒有一尊佛不是為了宣說彌陀本願海，這是諸佛稱歎願。下來我們再看第十章，第十章是第十八願，這個是四十八願的核心，我們來看經文：【我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心回向。願生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。】 　　這叫「十念必生願」。這一個願可以說是淨宗修學的宗旨，都涵蓋在這一願裡面。淨宗修學宗旨是什麼?本經裡講的「發菩提心，一向專念」，這一願裡面講到的『聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國』，這就是發菩提心。蕅益大師講得好，你真正發願求生西方極樂世界，這個心就是無上菩提心，為什麼?你發願往生極樂世界，你就不退成佛。所以你發願往生的心就是願作佛的心，你發願想作佛，這不就是無上菩提心嗎?所以蕅益大師講的沒錯。 　　『乃至十念』，這就是一向專念。在這一個願文裡面突出一向專念，十念必生，突出這個名號功德不可思議。下面第十九願是「聞名發心願」，那是突出發菩提心。這個合起來顯示出淨宗的宗旨。這個願文裡面講『十方眾生』，這裡每一條願都講「十方眾生」，或者是十方世界，所有眾生，可見得阿彌陀佛想度的眾生的范圍是盡虛空遍法界，一個眾生都沒漏掉，我們自己肯定也包括在內。「聞我名號」，聞，請問您聞了嗎?我聽到阿彌陀佛，這個名號我聽過，這算不算是聞了?這個不能叫聞。所謂的聞，是你要對於名號功德要了解，對於往生西方極樂世界的理論、性相、因果，你都要非常了解，在這個基礎上，你才有後面至心信樂，你才能夠生起真實的信心。你要是不了解，聽阿彌陀佛，現在全世界華人，我敢說沒有人沒聽過阿彌陀佛的，看電影裡面都常常有念阿彌陀佛的時候，他們是不是都能往生?不能這樣講。他們聽而未聞，聽是聽到了，聽到之後種善根，這一句佛號聽進去了，就是「一歷耳根，永為道種」，這個是有這樣的功德，將來他成佛就靠這個佛種，可是不一定是這一生就能成佛。你要這一生要成佛，必須你要聞，這個聞是你要懂得往生淨土的這些理論和方法。名號功德不可思議，到底怎麼不可思議?換句話說，你要學這個《無量壽經》，那才叫聞我名號，《無量壽經》就是講這個名號功德不可思議。 　　下面「至心信樂」，至心就是真誠心，真誠到了極處，《阿彌陀經》裡面講的「一心不亂」，這叫至心。如果我們還有二心、三心，又想往生，同時又想賺錢，又想搞這搞那，學了佛，除了念佛以外，還想去學學其它的宗，參禅也想，修密也想，大經大論都想去研究，你就不是一心，你就是二心、三心，不知多少個心!所以那就沒有至心，這個心就不夠清淨，夾雜了。所以我們修淨土最重要的要專修，專修進步才快。我們師父幾乎差不多天天都用劉素雲老師的這個例子來提醒我們，劉素雲老師成功之處在哪?就在於她專，一門深入，十年沒換過題目，一部《無量壽經》，一句阿彌陀佛，她成功了，成功不簡單，她成佛!她拿到成佛的把握，往生把握就是成佛的把握。她五十五歲開始學，在座的超過五十五歲的舉舉手，不多。你們其它的人肯定能夠賽過劉老師;超過五十五歲也不要緊，即使你現在六十五歲，你再用十年時間，修到七十五歲，你也能夠比得上劉老師。這方法誰都能用，只要你肯干，沒有不成功的，最怕就是不專。 　　我現在真正是理解了，我將近二十年跟師父學經教，到現在才徹底明白，要專，不能再搞夾雜了，這前面二十年光陰真有點像虛度了，當然前面還是打基礎，不能完全虛度。打什麼基礎?這基礎就是我終於明白了要一門深入，就是這個基礎。不過現在也不晚，我今年三十七，真的再用十年，四十七我能成就的話，那個時候要往生，四十七歲往生也行。省庵大師，淨土宗第十一祖，他就是四十九歲往生，我四十九歲差兩歲也沒什麼遺憾。假如沒往生，阿彌陀佛要把我留下來，給大家多講講淨土，多勸勸人念佛求生淨土，我也能接受，那是聽佛安排。那個時候自己的大事都了了，剩下的就是幫助眾生的事，多好!咱們一起干，希望大家也跟我一起修十年，不要就我一個人，大家一起來，這十年當中大家統統成就，真叫「莊嚴佛淨土」。 　　師父老人家提倡說我們修六和敬，建立六和僧團，靠什麼?修學的方式就是用一部《無量壽經》，一句阿彌陀佛，咱們真干。僧團四個人以上在一起修學，修六和敬，修一個法門，見和同解，戒和同修，身和同住，口和無诤，意和同悅，利和同均，咱們就是僧團。僧團不一定說一定要出家人，在家你只要修六和敬，四人以上就叫僧團。咱們這還不止四個人，咱們真干，真能成就!你說這世間還有什麼事比這個事更重要的?你這一生出三界、了生死、成佛道，無量劫來的事都辦妥了，其它的事都叫雞毛蒜皮，都得放下。 　　所以這一句佛號念到底，一部經念到底，沒有妄想，也沒有無明，精進。既破妄想，就是我們不胡思亂想，其它什麼都不想，最好的法門都找到了，還想個什麼?就干吧!也破無明，無明是什麼?如果你什麼都不想，容易墮到無明裡頭，你念佛念經你不是無明，你是提起正念。所以不念佛號、不念經、不聽經，這個時候要不你就是打妄想，要不就是你墮入無明，所以我們要懂得這個道理。真正一條心干到底，這叫至心，你才叫真正的信，真正的樂，樂就是愛好。 　　你要真想往生，第一個你是不是真信?你信都不信，你不可能往生。蕅益大師講，往生與否，全由信願之有無，信是最根本。你有沒有信?諸位信了沒有?如果信了的人，一定是真干的。這麼好的法門讓你一生就能成佛，像劉素雲老師那樣，你干十年就能成佛，你要真信，你豈能不干?你要不干，說明你沒真信。你仔細想想是不是這個道理?還有你這個樂，樂就是你愛好，你要發願求生淨土。你知道這一樁事情是最重要的，其它事情都可以放下，那才叫樂，我最喜好的就是念佛。 　　我們念佛，念阿彌陀佛，念得愁眉苦臉的，或者是拜佛拜到腰酸腿痛，真苦，你沒樂，你沒喜愛，那是什麼?你還沒出法喜，對於這個法門還真的還沒入門。入了門的人，你說讓他不念，他都不可能。像劉素雲老師她每天(她跟我們分享)，每天早上二、三點鐘就起床念佛，一直念到天亮，在外面經行，一邊經行一邊繞佛，很多同修跟著她一起走。她在哈爾濱，大家都聽到師父講劉素雲老師，慕名而來，為了什麼?就跟著劉素雲老師繞佛，有的千裡迢迢乘飛機過來的，每天早上兩點鐘起床，就跟著劉素雲老師在那裡繞。她這種人也是真正樂，她喜好。我們一般人說想去玩，想去游山玩水，他可以不惜代價、不辭疲倦，如果念佛能不能夠不惜代價、不辭疲倦? 　　所以你愛好什麼，就從你行為上面你就能看得出來。像我們在這裡在座同修我知道，有人是什麼?在大陸趕過來，趕過來什麼?為了聽經，這就是樂，愛好。可能在那邊他其它事情還有，人總是有事干，他把那些事放下了，他來這聽經，這說明他在輕重的選擇上，他選擇這樣，所以證明你就愛樂修學。所以如果保持一生都是這樣的信樂，你到最後豈有不往生?你最喜歡的、最希望的就是去阿彌陀佛那裡，最後你肯定能去，心想事成。世間人一天到晚想著錢，想到最後想成功了，他就到餓鬼道去了。因為到餓鬼道的人全是想錢，貪心墮餓鬼，他最後也是心想事成。所以人要到哪一道，都是自己選擇。譬如說有人他天天就發脾氣，發脾氣是什麼?向地獄道精進，天天發脾氣，就是天天向地獄去精進，奔向地獄，最後他也就成功了。你要是念阿彌陀佛，像大勢至菩薩那樣「都攝六根，淨念相繼」，你是天天向極樂世界進軍，最後你也一樣能往生極樂世界。所以佛法裡面真的你修什麼得什麼。 　　「所有善根，心心回向，願生我國」，這是你的心到底最想的是什麼?一天到晚念的是什麼?這就決定你將來往哪去。善根很重要，到極樂世界，《阿彌陀經》講得很清楚，「不可以少善根福德因緣」。善根，世間善根是無貪無瞋無癡，沒有貪瞋癡，這是世間善根。出世間善根就是一個精進，像劉素雲老師那樣。但是世間的善根是基礎，不能離開世間善根談出世善根，不可能。世間善根就是根。現在老法師教我們扎根，扎什麼根?就是把這世間的善根扎好，那就是斷惡修善、積功累德，這個很重要。你真想修淨土，真想往生極樂，你一定要下斷惡修善的功夫。一個人如果「心心回向」西方，他最希望的去極樂世界，這個人肯定是努力斷惡修善的人。他感覺到身上還有一絲的惡，他就有慚愧，這個惡我不能帶到西方去，他一定是持戒修行的人。如果還縱容自己，說我這惡沒關系，現在多造點沒關系，反正最後到臨終的時候十念也能往生。他這樣的想法，這是投機心理，他不是真誠心，不是至心，這種人往生就不能保證。所以心心回向，這個很重要很重要，心心斷惡修善，求生淨土。所以師父老人家現在特別提倡因果教育。 　　為什麼要斷惡修善?我們現在斷惡修善，現世能夠得福報，福報我們不享，留在臨終的時候自在往生，這是我們平常積功累德的希求。絕不希求人天福報，不希望這一世我多富貴，多出名，干多少大事，沒那種想法，只有一個想法，到極樂世界去，這叫心心回向。正助雙修，正修就是信願念佛，助修就是斷惡修善，三福要落實。 　　真正明了「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」，你也就肯放下。你看這個世間，你所得到的一切財富，一切名聞利養，那都是夢幻，那都是像露水一樣，很快就消逝掉，你帶不走。既然帶不走，我們不要，統統不要，放下，要那個帶得走的，帶得走的是你的淨業。如果在世間我要一個福，我就要什麼?一個是健康，一個是善終，我們就要這兩條。健康還比較實在一點，你說你賺了再多的錢，健康丟了，那你哪有幸福快樂可言?我也認識一些企業家，他們是賺錢賺得很勤奮，很努力，很拼命，干了前半輩子積攢了不少財富，但是也積累了一身的病，所以後半生基本都是用他的財富來治病。所以前半生用他的命來換財富，後半生用財富來換他的命，你看看何苦來!聰明的人，我要健康，我自在，我不需要那麼多人伺候，我自己能夠伺候自己。那些有福報的人，你看他躺在床上，幾班的護士給他伺候，確實有福報。我就不要這種的福報，我寧願要一個人，什麼都自己干。你看看我們師父的老師李炳南老先生，老居士，他到九十五歲高齡都不需要人家照顧，都是自己做飯，自己洗衣服，這才是真正的福。我們要希望就是最後善終，自在往生，臨終不生病，頭腦清醒，談笑風生，說走就走了，這才是最大的福報。 　　所以這一生我們不要享福，把這個福留到最後臨終的時候享是最好的，生活自己要愈節儉愈好，惜福。李炳南老居士當年他一天只吃一頓飯，吃什麼?自己煮一個面，很小的一個鍋，這是師父給我們常講的，那個小鍋把水煮開了，把面一放下去，滾兩滾，放點青菜就好了，再放點油，就能吃了。就用那個鍋，不用碗，就拿個鍋來吃，吃完之後，連鍋一洗，從頭到尾就三十分鐘，碗都洗好了。你看一天花在吃喝拉撒方面的時間，就這麼點時間就夠了，其它時間全部都奉獻給佛法，弘法利生，所以他有這個大福報。師父這樣講，讓我們聽了也很振奮，我們也要學習。當然我現在做不到像他那樣一天只吃一頓飯，還得吃兩頓，但是逐漸逐漸減少。我們相信師父講得沒錯，人的能量的消耗，百分之九十五都消耗在妄想上，胡思亂想太多了，所以你吃，得吃得很多，補充能量。如果你心很清淨，真的你就不需要消耗這麼多，一餐就夠了。李炳南老居士當年那是真的叫日理萬機，你看他又開醫院，又開育幼院，又辦學(培養學生)，還兼任大學的教授，自己還是醫生，還給人看病，所以很忙，你要跟他約見，得提前一個禮拜才能約得上，要不沒有時間見你。這麼忙的人，他消耗量就這麼少，為什麼?心清淨，他沒有胡思亂想，他內心裡只有一個想法，就是希望往生極樂世界，其它的，我在這裡有緣，我就多為眾生做點事，也絕不攀緣，這是「所有善根，心心回向，願生我國」的好例子。所以他往生的時候很殊勝，吉祥臥走，很清楚，預知時至，自在往生。 　　底下講『乃至十念』，這就是什麼?臨終十念。臨終十念，這是指十句佛號。不是說十口氣，盡一口氣那個叫一念，那叫十念法，有那個一說，但是這裡的十念不是指盡一口氣，就是指十句佛號。臨終的時候，你能夠念上十句的佛號，就能往生極樂世界。當然他是指斷氣的那個時候。實在講斷氣的那一剎那，就那一念就能往生。因為你能不能往生，就決定在你臨終那一念，你那一念是念著佛求生淨土，你就決定往生。如果那一念起了貪心，貪愛這個世間，放不下，貪念感應餓鬼道，你將來貪念就把你帶到餓鬼道去，也是臨終一念。如果臨終那一念是瞋恚，就把你帶到地獄道去，都是臨終那一念，就看你念什麼。如果你念阿彌陀佛，決定往生，感得阿彌陀佛來接引你。 　　這裡最後還講到『唯除五逆，誹謗正法』，這是經上講造作五逆十惡的眾生，這種人就不能往生，「唯除五逆，誹謗正法」。五逆罪是重罪，還要加上誹謗正法，就不能往生。如果單說五逆重罪的人，他沒有毀謗正法，能不能往生?還是可能，為什麼?這已經有先例。阿阇世王，這是佛當年在世的時候，阿阇世王他就造了五逆罪。五逆罪是什麼?殺父、害母、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧，這五逆罪犯了其中一條，肯定墮阿鼻地獄。提婆達多跟阿阇世王連手，造五逆罪，提婆達多就墮到阿鼻地獄去。阿阇世王臨終的時候地獄相現了，他知道自己也要墮地獄，他害怕。所以害怕，忏悔，知道自己做錯了，求佛幫助他，佛就勸導他求生西方極樂世界。結果阿阇世王深刻的忏悔，最後他念佛也往生了，而且往生的品位還不低，他是上品中生。一般我們覺得造了五逆罪的這種十惡不赦的人，往生能得個下下品就不錯，他居然上品中生。為什麼他那麼高的成就?這是因為他自己臨終的時候忏悔的力量很強，他深刻的忏悔自己的罪業，知道自己錯了，知道自己要墮地獄，所以他深刻的忏悔，他是靠忏悔往生，所以忏悔的功德也是不可思議。阿阇世王人家是至心忏悔，諺語講的「浪子回頭金不換」，人家是用真心忏，一忏悔這就是大善人，他後不再造，他後面也沒時間了，即使有時間他也不可能造，他真忏悔。所以臨終的時候，他往生極樂世界，一下就到了上品中生。所以我們可不能輕視那些造作惡業的人，我們在這念佛，念了那麼多年，還未必得個上品中生，人家造作這麼多罪業，最後臨終忏悔，一下這個品位比我們還高，我們怎麼能夠看不起別人?所以對每一個人，乃至是惡人，我們都要恭敬，他會有回頭那一天。 　　這裡講到五逆罪造了之後，他不誹謗正法，阿阇世王他就向佛忏悔，他原來誹謗正法，他現在不誹謗，也行。如果他還毀謗正法，證明他不信佛，他不信佛，他肯定不念佛，他肯定不想求生極樂世界，他覺得你極樂世界是迷信，他不相信，那當然救不了。你要往生，是「全憑信願之有無」，他又不相信，又不發願去，那肯定去不了，那他的五逆罪決定是阿鼻地獄。所以這裡講到的「唯除五逆，誹謗正法」，這兩個條件合在一起，那就不能往生。只有五逆，沒有毀謗正法，他臨終十念，也能夠往生。他倒過來，如果只有誹謗正法，沒有五逆，世間看起來還是個挺好的人，可是他不相信佛法，他毀謗正法，這種人當然也不能往生。他臨終十念也不可能往生，他不信，你給他助念，不信有啥用?所以最重要的，要信佛法，真正發起信願，這樣就有往生的希望。 　　當然我們看到這個經文，不要存一個僥幸心理，一生造惡，最後聽十句佛號，念阿彌陀佛念十句都能往生，那現在就造吧，反正到臨終的時候也能有十句佛號，這很容易。你要有這種僥幸心理，我告訴你，你肯定不能往生。他那些造作五逆，臨終十念往生的人，那是什麼?他一生沒有真正接觸到佛法，所以他不信佛，他沒有認識佛法，他沒有機會聞到淨土法門，到了臨終的時候他有這個機會，他就能夠往生。像前些年，也都是可能有二十年前的事，我們師父在講經裡面常常提到的，華盛頓DC周廣大先生他的這個例子，他還不是居士，他叫先生，為什麼?他沒皈依。他得了血癌，很痛苦，醫生說沒救，讓他准備辦理後事。他太太也非常的難過，醫生求不了了，那就求神問卜，她是在華盛頓DC，這是首府，就跑到華府佛教會去求佛，遇到了一位龔正華老居士，他是個熱心人，就去他家看。周廣大他原來是個面包店的老板，為人也很忠厚，心地也很耿直，沒有坑人騙人，但是他這個血癌折磨他夠嗆，頭腦很清醒，愈清醒是愈痛苦。 　　龔正華老居士就跟他講，「你這病不能好了，你不要幻想，你現在只有一條生路，就是念阿彌陀佛求生西方極樂世界，我們幫你念佛，你能不能接受?」周廣大很難得，一生沒遇過佛法，一聽到這個淨土法門他接受了，他說「好，極樂世界好，那我去」。於是給他念佛。他說一念佛就不痛了，佛力加持不可思議，所以他叫他的家人都給他念佛。念了三天，見到地藏王菩薩下來，他跟龔正華老居士講見到地藏王菩薩了。龔正華居士也很難得，他說「你要往生極樂世界，只跟阿彌陀佛走，地藏王菩薩你也別跟他走，因為你要求生淨土的，本尊是阿彌陀佛，不是地藏王菩薩，誰來都不要跟他走，就跟阿彌陀佛走，跟西方三聖走」。繼續念佛，又念了一段時間之後，他說見到了西方三聖從雲端下來接引他。龔正華老居士說，「好，你現在就走」。他就走了，真往生了!頭腦清楚，真看到佛來接引，這種人是決定往生極樂世界。他就是這樣的，臨終遇到佛法，那是屬於十念必生。這種因緣很殊勝，他過去生中善根福德深厚，這一生最後才遇到這個緣，就成就了。 　　像我們，我們就不可能像周廣大那樣，因為什麼?你已經遇到佛法，你不是臨終才遇到，你現在就遇到，你現在就遇到你就得要真修真干，就得像周廣大先生一樣，馬上接受，馬上依教奉行。他念三天就往生，你念三年、十年，肯定也超過他。除非你不是真念，你存著僥幸心理，你不是真念，對不起，往生就不可靠。所以我們沒有指望說臨終十念才遇到佛法，那個沒指望了，你今天已經聽到這個法門，你就得真干，不能有僥幸心理。 　　臨命終時才遇到佛法的，他能往生也需要具備兩個條件，第一個，他頭腦要清醒，像周廣大他是頭腦清醒，他不胡塗，雖然血癌很苦，但是他頭腦是清楚，別人跟他講他知道。我們能不能保證頭腦清楚?你看現在你上這些醫院裡面看看那些臨死的人，有幾個說是頭腦清楚的?都是什麼?胡裡胡塗，昏迷不醒，就這樣走了，太多了。如果我們到晚年得了老年癡呆症，那也就完了，那也就胡裡胡塗。現在得老年癡呆症的也很多，甚至有學佛的人都有得老年癡呆症的。這個問題我還特別請問過師父，那至少是十三年前，那是一九九七年，我問過師父，我們學佛怎麼才能夠不得老年癡呆症?雖然我現在還沒老，我得想著以後的事，怎麼才能不得老年癡呆症?師父說，你要真正念佛、聽經，好好認真修行，你不可能得老年癡呆症，為什麼?你每天修的是智慧，老年癡呆症是愚癡，智慧破愚癡。你天天讀經念佛，天天聽經，你怎麼能得那個癡呆?那些你不是真干的，沒有真正修智慧，那就難保。這是第一個條件，頭腦清楚。第二個條件，你還要遇到，臨終的時候遇到善知識來，像周廣大遇到了龔正華給他講念佛，還要他一聽到這個勸導他就得相信，就得接受，我們能不能保證?我們現在聽到了還不能接受，你說你臨終的時候聽到能接受嗎?所以我們真的就是不能夠寄望於臨終，就得現在真干，這才是真正對自己負責任。 　　一心專念彌陀聖號，這是我們從聽聞了這個法門之後，余生就應該干，老實聽話真干，個個都能成就。平時可以給自己克定功課，譬如說一天讀一部《無量壽經》。你要工作忙，一天能讀一部，甚至你讀半部也好，兩天讀一部，逐漸逐漸的增加。工作，還有修行、修持，這兩方面比較，你要得分清一個主次。有一些企業家賺錢賺不少，他說他想學佛，來問我，把這個工作放下好不好?我說你賺的錢夠不夠你剩下余生使用?他說足夠足夠了。足夠那就得干!我說你找一個接班人幫你打理公司就好，你就可以退出來，不用管，他每年還有分紅給你，那多好。不分紅也無所謂，反正錢賺夠就行，修行要緊。你有這個福報，你要不肯修，等到這個機會過了之後，你可能想修都修不來，你身體有病了，年紀老了，你想修都困難，這個很重要。 　　像我，我就是激流勇退，三十三歲就辭掉工作，我知道來日無多。真是來日無多，你看一年三百六十五天，十年三千六百五，我算我能活到七十歲，三十五年光陰，也就是一萬天多一點，你可以屈指可數的，那不就是來日無多?一萬天，你一天就算念一千佛號，你一萬天也就是一千萬佛號。你就是修淨業，一天念一部《無量壽經》，盡形壽也就是念一萬部《無量壽經》而已，現在超過一萬部《無量壽經》的人多著呢!所以要「一寸光陰一寸金」。我現在都恨晚了，這是什麼?你真干，一天你讀一部《無量壽經》，克定功課，譬如說三千佛號。我們師父提倡修六和敬裡面功課裡頭就有，一部《無量壽經》，三千佛號。三千佛號很容易念，不到一小時就能念完。平時拿著計數器，你就可以散念都可以計數。再加上每天聽經至少兩小時，聽什麼經?就是聽《無量壽經》，還有加上三個根功過格，每天對照反省，那是助修，正助雙修，助修就是你改過修善。拜佛一百拜以上。 　　拜佛對身體好，每天如果你能拜個一百拜，這是最好的運動。中年以上的每天有一百拜佛，基本上你的運動量差不多，你就血氣流通，最好你能拜三百拜更好。我們師父年輕的時候一天拜八百拜，那個身體好，血氣流通，絕對沒病。中醫講病則不通，病怎麼來的?就是你不通，氣血不通就有病，你一拜佛全通了。我認識一位雲南的居士，他得了癌症，癌症也擴散了，晚期，也是沒治了，他就在家拜佛。一開始很難受，只能拜個十幾拜，一天。後來咬著牙，慢慢增加，幾十拜，一百多拜，幾百拜，最後一天能拜一千八百拜，愈拜愈輕松。他說拜的時候身上那些汗出來了，在那個拜佛墊上都搞得黑了，出的那些汗都是排毒，那個臭味難聞。結果堅持下來半年，再去醫院一檢查，癌症全部沒有了，現在還在。所以拜佛那是真的消業障，你有病都能拜好。現代人的運動量很少，你看我們在都市裡面生活的人，一天到晚沒什麼運動量。所以在都市裡面生活工作的人多病，為什麼?再加上有空調，在空調房裡面都不出汗，人不出汗就沒得排毒，毒都積累在體內，那個就很麻煩。你拜佛拜一身汗出來，那是最好的排毒方法。 　　所以為什麼現代人病這麼多?比起我們的父輩，比起我們的祖輩來講，我們身體不夠他們健康。你看我爺爺，今年九十二歲，身體還算不錯，他一輩子是農民，天天就是，過去年輕的時候就是這樣，天天面朝黃土背朝天，在野外工作，出汗，一生好身體，所以到九十二歲都沒什麼病，他沒什麼病，很健康。偶爾有一個什麼病，他念佛就念好了，不用吃藥，喝點水，休息休息就好了。在這個月，十月一號，我得知他突然發生中風，那邊照顧他的同修打電話給我，中風是很嚴重，嘴角都歪了，說不出話來，手腳也不能動，很嚴重的中風。我就往回趕，十月二號到的，到了之後大家一起念佛，一起給他助念，以為他要走了，要往生。結果念了一天一夜他就恢復過來了，嘴角也正了，手腳能動彈了，還能站起來走路，還能吃東西，說話都沒問題，很正常。大家覺得很奇跡，嚴重中風的人你要送到醫院給他打點滴，也不可能好得這麼快。佛號功德不可思議! 　　所以我們得真相信佛，至心信樂。所以有病，第一念要想到念阿彌陀佛，不要第一念想著找醫生上醫院，那你是至心信樂那個醫院，你不是至心信樂佛，就從這你就能看到你自己的信心。所以我們的心我們的願，心心都想著求生淨土，這是同佛心願，佛也是這樣希望我們早點到極樂世界來，我們也是這樣想，跟佛就相應。在這個世間我們還得過日子，還得生活，還得跟人打交道，怎麼辦?學阿彌陀佛，學佛的存心，學佛的發願，跟阿彌陀佛同心同願、同解同行，你這一生哪能說不往生?你跟阿彌陀佛也很像了。所以師父老人家勸我們以阿彌陀佛為老師。 　　怎麼學阿彌陀佛?《無量壽經》就是阿彌陀佛的心願解行的寫照，我們就按照這個學就沒錯。你百分之百都做到，你就是阿彌陀佛。師父曾經講過，《無量壽經》你要百分之百做到，你上品上生;做到百分之九十，上品中生;做到百分之八十，上品下生……一直這麼下來，所以九品最下一品，下下品往生，你至少得做到百分之二十。這我們師父提出來的，那我們就干，至少要做到百分之二十你才能往生。百分之二十不難，首先我們先學習，把這裡頭的這些道理都搞清楚，學起來、做起來就很容易。平時多念佛號，這句佛號要念得綿綿密密，自自然然就契入佛境界。這個法門古德稱為叫「暗合道妙」，暗就是不知不覺的，你不用刻意，就暗合道妙。這個道是什麼?成佛。《觀無量壽佛經》裡講的「是心是佛，是心作佛」，這就是道妙，你念佛功夫念得成熟了，念成一片。這就是古人講的以凡夫心入諸法實相，即凡心成佛心，這個方法很巧妙，很方便。 　　說到這裡，我們要再提一下，這個經文裡面我們已經講到第十八願，其中第十二願到第十八願裡面是四十八願最重要的部分。第十二願是定成正覺願，這是一條，第十三願光明無量願，第十五願壽命無量願，第十七願諸佛稱歎願和第十八願十念必生願，這是什麼?善導大師說的這是彌陀五願，這五願是四十八願最核心的部分。定成正覺就是說我們一往生決定成佛，這個很重要。光明無量，這是佛的教化遍及十方一切剎土。壽命無量是一切無量中的第一德，剛才講到的，沒有壽命，什麼都沒有。諸佛稱歎，這是能夠讓一切眾生有機緣遇到這個法門，所以諸佛來宣說，這也很重要。最後一個十念必生，告訴我們如何往生。所以這個五願，善導大師講是真實智慧，就是本經講的「住真實慧」，它是四十八願的精華。四十八願，就是這第六品，可以說是這一部經的精華。 　　古德曾經做了一個對大乘經的一個評判，都認為《法華》、《華嚴》是所有經典裡面最高的，稱為一乘了義的佛法。《華嚴經》被稱為是「經中之王」，它是裡面講到的理論、性相、因果、事理，都是非常的圓滿。一切經，可以說都不離《華嚴》，所以《華嚴》稱為是根本法輪，其它的經就是枝葉花果，是從這根本出來的。《華嚴經》是一切經中的第一，可是跟《無量壽經》比起來，《無量壽經》第一，因為《華嚴經》到末後，十大願王導歸極樂，它導歸到《無量壽經》上來。所以《無量壽經》，古德稱為是中本《華嚴》，《華嚴》的精要。《無量壽經》它又是以四十八願為核心，就是我們現在讀的第六品。四十八願的核心在哪?就是在現在我們看的第十八願：十念必生。十念必生是講什麼?名號功德不可思議。所以十念必生願就是講什麼?一句阿彌陀佛。所以整個淨宗法門歸納起來，就是一句阿彌陀佛。展開這一句佛號就是十八願，十八願展開是四十八願，四十八願展開是《無量壽經》，《無量壽經》展開就是《華嚴經》，《華嚴經》一展開就是世尊四十九年所說的一切法，當然也包含十方諸佛所說的一切法。所以你念這句佛號，這真的是佛法的最高峰，登峰造極。你真正了解名號功德真實不可思議，你就肯念佛，念念不放松。對佛號還不肯念，或者老是忘，說明什麼?你對這個名號功德還不太了解，還得要深入。我們再看底下第十一章： 　　【我作佛時。十方眾生。聞我名號。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不退。復以善根回向。願生我國。一心念我。晝夜不斷。臨壽終時。我與諸菩薩眾迎現其前。經須臾間。即生我剎。作阿惟越致菩薩。不得是願。不取正覺。】 　　這裡包含了兩願，十九是「聞名發心願」，二十是「臨終接引願」。這個願文講到，『十方眾生，聞我名號，發菩提心』。前面我們講了，聞名是聽聞了這個名號功德，你了解了《無量壽經》，這就聞名了。聞名的人就是要發心，發菩提心。真正對這個名號功德透徹了解，他就能發起菩提心。菩提心沒發的人，說明他名號還沒聞，還不了解，還得繼續深入學習，理要搞得透徹，你心才能發起來。什麼叫菩提心?菩提是梵語，翻譯成中文的意思叫覺，覺悟，菩提是覺悟，全文叫做「阿耨多羅三藐三菩提」，這就是無上正等正覺。所以真正覺悟，不迷惑，這叫發菩提心。 　　我們現在有沒有迷惑?你說我挺清醒的，我怎麼會迷惑?如果我們現在還搞六道輪回，這就是迷惑，不想出三界，不想求生淨土，這就是迷惑，這個標准是在這裡講。你能夠出六道，你才叫真正覺悟。所以阿羅漢出了六道，他叫做正覺。他超越六道了，實際上他沒有出十法界，他還是有迷，覺還沒圓滿。要出了十法界，成佛了，這才叫無上正等正覺，這個才是大菩提。所以沒有成佛，那都沒有叫菩提。小乘他的目標只是定在出三界，成阿羅漢果，這個還不能夠叫做發菩提心，所以小乘人沒發菩提心。大乘人才叫做發菩提心，發菩提心的人是廣度眾生的心發起來了，要發心作佛，因為作了佛才能夠真正廣度一切眾生。發了心要作佛的人，這叫菩薩，還沒成佛，但是心發了，這個人叫菩薩。雖然他可能斷煩惱的功夫不如阿羅漢，可是他真發起了菩提心，這個人也叫菩薩。菩薩的位次有很多，《華嚴經》裡講的五十二個位次，十信、十住、十行、十回向、十地，上面還有(等覺、口誤)妙覺，妙覺就是成佛。 　　什麼叫無上菩提心?在我們淨宗裡面講，蕅益大師講得好，就是願生淨土的心，因為願生淨土，你就一生成佛，那就是願作佛心。所以淨土法門是大乘，不是小乘。所以我們看到那些往生的老太太、老阿公，他們沒有文化，可能《無量壽經》沒聽過，但是很老實，念阿彌陀佛，你教他念他就念，教他求生淨土，他就一心一意求生淨土，什麼都不想，他最後能往生，往生得很自在。這種人有沒有發菩提心?雖然他不懂菩提心是什麼，你問他他說不出來，但是他真發了，為什麼?他因為真發心要往生極樂世界，這就是發起無上菩提心。菩提心一般來講，所謂四弘誓願，第一個就是「眾生無邊誓願度」，你要發幫助一切眾生、成就一切眾生的這個心、這個願，這就不是迷惑，這就是覺悟。迷惑顛倒的人，心只想自己，他不會去想眾生。真正覺悟的人一定是盡心盡力幫助別人，不想自己，自己的一切所有都貢獻給一切眾生。哪怕是自己沒飯吃了，第二天沒飯吃怎麼辦?他不考慮這些，考慮這些還是有迷，還是不夠徹底，他是覺悟了，但是還沒覺悟得徹底，一半覺一半迷。真正覺悟的人，他什麼都不考慮，就是為了一切眾生，這種人就是菩薩。 　　實在講，我們一切統統都布施掉了，會不會明天沒飯吃?不會，如果你還有壽命，你明天一定有飯吃，而且你明天也會生活得很好。你看像我們師父他這一生就是一心一意弘法利生，也有走投無路的時候，曾經想過，哪個寺院都不要他，為什麼?他講經說法，人家不搞講經說法，所以不給你進來，走投無路，想著是不是要還俗。這個時候出了韓館長，韓館長護持他，護持了三十年，他也沒有到沒有飯吃的時候，生活也過得還不錯，無憂無慮，也能夠專心的去講經說法，利益眾生。所以考慮那些都是妄念，根本不需要考慮，一切自有因果，自有佛菩薩安排。果然到明天該沒飯吃了，壽命該到了，那就念阿彌陀佛往生極樂世界去，化緣已盡，就離開了，這是真正覺悟了的人。 　　所以你發了這個心之後，第二你就得斷煩惱，第一是發願，把心量擴大，只想眾生，不想自己，想自己是小心量。你想自己一小心量，你一定有煩惱，你一定是有憂慮;不想自己，你什麼煩惱都沒有。所以斷煩惱，煩惱無盡誓願斷，一定要建立在發大心的基礎上。大乘修學比小乘要高明，小乘人修斷煩惱不容易，你看大家斷見思煩惱，見惑八十八品，思惑八十一品，這不容易斷。大乘菩薩他怎麼斷?他念念想著眾生，不想自己，心量擴大，把那個煩惱給捅破了，自然就沒煩惱。你想想，都沒有自己了，誰煩惱?你有自己才有煩惱。所以大乘菩薩這個修學法門比小乘要方便，很容易，煩惱不斷自斷。再加上我們修念阿彌陀佛這個法門，用阿彌陀佛幫助我們斷煩惱這更加容易，什麼都不想，就念阿彌陀佛。有緣就幫助眾生，幫助眾生的時候還是佛號不間斷，二六時中淨念相繼。心地清淨，哪有煩惱給它留的地方?一切煩惱都給掃得干干淨淨，清淨平等覺現前，這個我們要懂。 　　所以學佛要按照四弘誓願，首先你得發大心，發了大心之後，努力斷煩惱，連習氣都要去把它斷掉，這樣你才能夠成就快速。成就快速也不是為自己，是為眾生，不忍眾生苦，你看到眾生苦，你希望自己早點成就，如果自己晚一天成就，眾生就多受一天苦。所以你的斷煩惱，你的修行，完全是你的大願在推動。斷了煩惱才能夠學法門，「法門無量誓願學」，這就很容易，學法門、成佛道，「佛道無上誓願成」。我們師父給我們提出來，四弘誓願前面兩願現在要做到，至於說學法門、成佛道，我們可以在西方極樂世界完成，這就很簡單，我們現在目標就定在往生極樂世界上，這個很容易。你要念阿彌陀佛到了極樂世界，你這法門學起來太簡單了，一天供養無量無邊無數諸佛，每一個佛教你一個法門，你就法門無量誓願學就做到，你也就不退成佛，你就佛道無上誓願成。所以我們分成兩段，這樣這個目標就很清晰，現階段是什麼樣任務，我們就很明了。 　　下來『修諸功德』，什麼叫功德?戒定慧就是功德。功德跟福德的區別我們也講過，功德是戒定慧，福德裡面沒有戒定慧。同樣是幫助別人，修善，但是功德是心地清淨。所以我們盡心盡力去幫助別人，心要清淨，三輪體空，不著相。好事也是作而無作，無作而作，不求人天福報，但求往生淨土，這就是功德。 　　『奉行六波羅蜜』，這是講我們日常生活行為的綱領，菩薩六波羅蜜。你要知道你現在發願求生淨土，你就是菩薩，你發菩提心，你就是菩薩。菩薩日常生活就是修六波羅蜜，所以六波羅蜜是我們的行門。菩薩行門是無量無邊的，這六條是歸納，大的方向，大的綱領六條。第一是布施，布施是放下，就是捨，對於這世間名聞利養、五欲六塵的享受，要捨得干干淨淨。為什麼說一定要捨?而且修菩薩行為什麼先要布施?這是因為貪是一切煩惱的根源。《百法明門論》裡面就講到，天親菩薩把煩惱歸納成一百零八大類。所以我們念阿彌陀佛這個佛珠是一百零八顆，什麼意思?是表法，念阿彌陀佛來斷煩惱，百八佛號來斷百八煩惱，所以一百零八珠。一百零八類有點麻煩，比較多，歸納起來是二十六類，六類是根本煩惱，二十個是隨煩惱。歸納起來，這個六個根本煩惱叫貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，六個根本煩惱，再歸納就是一個字，貪。所以貪是一切煩惱的根源，用布施可以把我們的貪心給捨掉，布施對治貪煩惱。布施不僅說我們有的要布施，如果別人拿我們的，沒有經過我們同意的，占我們的便宜的，這個也要布施，這個也要捨。把自己的貪吝完全捨掉，對於世間一切財富，一切的名利，統統都放得干干淨淨，一點沾染都沒有，這就是把貪毒給洗刷干淨。 　　布施除了財布施，還有法布施，還有無畏布施，這個我們就不展開來講。要知道愈布施愈多，你布施財得財富，財富不是說靠你怎麼樣苦心積慮能夠賺錢賺來的，你能賺得來的是你命裡該有的，你命裡沒有的你要能賺來那才是你賺的。命裡沒有你怎麼賺?你靠布施，愈布施愈多，那多出來的部分就是你命中沒有的。像《了凡四訓》裡面講的，了凡先生改造命運就是靠斷惡修善，那修的是什麼?命裡面不該有的，他都能修到，這才是賺來的。該有的你得到，那怎麼能叫賺來?財布施，你的財用絕對不匮乏;法布施你得到是聰明智慧;無畏布施你得的是健康長壽，這個我們要好好修。 　　我現在走這條路，把世間工作、名利都放下，來跟我們師父學經教，希望將來能夠為弘法利生做點貢獻。我們也是在學著修這三種布施，財布施，你看世間的財富我們都不要，現在我是身無分文，但是真的財用不缺乏，到哪兒人家都照顧得好好的，每天不愁吃、不愁用、不愁穿，專心可以學經教。法布施，我們現在天天學習經教，依教奉行，法供養，然後給大家做分享匯報，大家一起學，我相信我能夠增長聰明智慧，我智慧肯定年年都在提升，我在修這個。無畏布施，當我們能夠勸導別人認識因果，認識宇宙人生真相，他明白了，他也就沒有憂慮，沒有恐懼，這就是無畏布施。再加上我們吃素，我們不殺生，這也是無畏布施，我們也相信我身體會愈來愈健康，而且應該會有長壽，肯定。 　　就像我們師父，你看給我們做最好的樣子，三種布施做得這麼徹底，所以他三種果報那麼殊勝。財，每年能布施一千萬美金，現在，了不得!法布施那不用說了，主要就是干這一行的，五十多年，他的智慧那是不得了，沒得比，在我們凡夫看他簡直就是佛。無畏布施得的健康長壽，大家也有目共睹，八十四歲的老人，你看身體不亞於我們年輕人，這都是什麼?你修如是因，得如是果。布施最重要的，就是你要把妄想布施掉，把煩惱布施掉，把你的憂慮牽掛統統布施掉，讓你的身心清淨，這是真正修布施。 　　在布施的基礎上才講持戒，持戒很重要，佛法以戒律為根本，戒律的精神就是諸惡莫作，眾善奉行。小乘戒主要是在諸惡莫作，這是獨善其身;大乘戒還包括眾善奉行，你得做利益眾生的事情，你要是不做，也等於犯戒。菩薩戒有一條，就是有這個菩薩戒說，你一定要度眾生，你要利益眾生，你不利益眾生，在菩薩分上就是犯戒。師父也是同意我，讓我去受一個菩薩戒，所以我講經都搭這個菩薩幔衣，那是什麼?你要發起利益眾生的心，你才對得起這件幔衣。所以如果有機會利益眾生，而不去利益，我就等於犯戒。所以現在我每天也是還算滿刻苦的，天天講兩個小時到四個小時，我一個禮拜講二十二個小時。平時還備課時間也很多，也很努力，一天睡的時間也不多。那是什麼?你要為了利益眾生，要盡全力，如果沒盡全力，還有懈怠，那就是對不起這件幔衣，你就不是，你這個是假菩薩，你是冒名頂替的。當然我們也不是真菩薩，我們確實現在還是假的，可是先從假的做起，慢慢做，慢慢做，做到最後也能做成真的，(向)這個方向努力。特別我們想求生極樂世界，就得像經裡講的，得奉行六波羅蜜，布施、持戒你得真干，這兩條非常重要。 　　後面還有四條，今天時間到了，我們就先暫時講到這裡，等下一次再跟大家匯報。今天有講得不妥之處，請大家多多批評指正，謝謝大家。阿彌陀佛! 　　我們一起來合掌恭念回向偈：「願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。」阿彌陀佛!謝謝大家。
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