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鐘茂森：佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經（第十六集） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	讓我們先恭敬合掌三稱本師釋迦牟尼佛以及念開經偈： 　　南無本師釋迦牟尼佛 　　南無本師釋迦牟尼佛 　　南無本師釋迦牟尼佛 　　無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 　　我今見聞得受持 願解如來真實義 　　尊敬的諸位大德、同修，大家晚上好，阿彌陀佛!我們今天繼續來學習《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。請看經本第二十九頁第四行，我們先把經文念一下： 　　【我作佛時。十方眾生。聞我名號。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不退。復以善根回向。願生我國。一心念我。晝夜不斷。臨壽終時。我與諸菩薩眾迎現其前。經須臾間。即生我剎。作阿惟越致菩薩。不得是願。不取正覺。】 　　我們上一次講到這裡，這是經文第十九「聞名發心願」，第二十「臨終接引願」。我們上一次講到『修諸功德，奉行六波羅蜜』，這個是我們要求往生，首先第一個『聞我名號』，這是信解，然後『發菩提心』，這是發起要廣度眾生的心，這就是菩薩四弘誓願。具體而言，在我們淨宗就是講一心一意求生淨土這個心要發起來，這就叫發菩提心。然後就要修，「修諸功德，奉行六波羅蜜」。上一次我們講到修諸功德，奉行六波羅蜜這裡。六波羅蜜就是菩薩的六度，所謂布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，波羅蜜就是到彼岸，修到家了。上一次我們給大家介紹了布施和持戒，今天接著講第三個，第三個就是忍辱。 　　忍辱就是我們講忍耐。我們想在修行上有所成就，必須要有耐心，無論世出世間法你要成就都需要耐心。你要求生淨土，當然也不例外，雖然這個法門可以說是眾多法門裡面最容易修的，最快速能成就的，你還是要耐心才行。修行對於我們凡夫而言，是要吃苦的，不吃苦你怎麼能夠成就?首先我們生活過得要清苦一些，不能夠太奢侈，不能夠講享受。如果你很享受，可能對西方極樂世界也就不想再去了。你想想，我這日子也過得不錯，干嘛這麼自己苦著自己?所以極樂世界太遙遠，我現在過得不錯就行了，你看厭離娑婆、欣求極樂這個心就沒有了，所以修行一定要以苦為師，前面講的持戒是以戒為師。我們的福報雖然可能不錯，但是不能夠自己盡享，要想著把這福報留到臨終的時候享，要想到把這福報多去布施給眾生，跟眾生共享，這才是一個真正想往生的人。 　　除了你的生活起居需要能夠吃苦，在修行上你也要耐得住，這也是忍辱。譬如說我們的淨宗修學講究一個專字，一門深入，長時熏修，你《無量壽經》至少一開始得念三千遍，這是我們師父開出來的。你要讀三千遍，一般來講，快則五年，慢則十年，如果一天讀一部，三千遍得要十年。讀得快的一天三部堅持的那得要三年，那也不是一個短時間，你要求速就很難做到，這是最快速的，所以三年五載那是最起碼的。在這當中，我們通過念經把心定下來，修禅定。忍辱之後就是精進、禅定，沒有忍辱的功夫，你想精進，你想得禅定，那是辦不到，你得耐得住那個枯燥。 　　讀經一開始讀你會覺得很枯燥，為什麼?你還不懂得那裡頭的意思，或者理解得不夠深刻，就這樣讀，那是需要耐心。真正一開始那段時間熬過來，你愈讀會愈法喜，為什麼?你這心清淨，妄念減少，煩惱減輕，智慧增長，這就是讀經的效果，然後你才能出法喜，出了法喜你就不會覺得苦。真正忍辱的功夫下去了，你的心自然就能夠有清淨。得到了清淨，精進就不難做到，精進就是精一、精純，這樣進步就快。如果搞雜了，你讀的經很多，又讀《無量壽經》，又讀《法華經》，又讀《華嚴經》、《心經》、《六祖壇經》、《金剛經》，什麼經都念，念到最後就很雜很亂，反而心不清淨。所以你要真正得禅定，禅定前方便就是精進，精而不雜，這樣你才能進步，這個很重要。 　　所以我們修淨宗，師父上人真的給我們講得太清楚，我們真的非常感恩，如果不是師父給我們把這道理方法都介紹得這麼清楚，靠自己摸索，要摸索到何年何月?你想最快速的成就，譬如說三年你就得到三昧，怎麼做?每個人都做得到，就是一門深入，你就在《無量壽經》上下功夫，讀這部經，解這部經，你聽講是解，每天用這部經做為我自己生活的指導標准，處處想著這部經裡頭的經義，想到我怎麼樣落實，我一舉一動一言一行跟這部經所說的相不相應?就一部經，這就專，你一定很快能成就。 　　我現在也是死了心，就專在這部經上，過去十幾年修學也知道精進這個好處，也想著要專，那個心專不起來，這叫業障，明知道這個好，還不肯干。終於到現在不干不行了，天災人禍這麼多，自己年齡也一天天大了。原來年輕的時候，我說年輕的時候是十幾歲的時候，十幾二十歲，剛學佛的時候，志向很大，發了大願說要做佛門大護法人，護持正法，弘揚正法。結果晃晃悠悠十多年過去了，現在一無所成，為什麼?就是不肯精進。所以現在終於明白了，不能再等了，不能再浪費時光，現在我都人到中年，三十七歲，還有沒有再能夠有三十七歲，這個不保。再過三十七年，我就七十四了，人生七十古來稀。古諺語說「七十三，八十四，閻王不請自己去」，所以這時光也真的算一算不多，就得真干。要是比我年紀還大的人，你得真得更要抓緊時間，一寸光陰一寸金，不能夠再搞雜、再搞亂了，一門深入，你保證很快能得禅定。禅定就是心清淨，妄念沒有了，一天到晚二十四小時就是阿彌陀佛，能不能做到?我現在愈來愈有信心，肯定能做到。 　　我現在心就感覺到比兩年前、四年前那時候清淨，念頭少，佛號比以往容易提起來，念著念著佛號它會自動就起來，不用刻意，這就使我們很有信心，念佛三昧應該是什麼樣的?就是你那佛號是自動念，你不刻意它都在念，它不斷，這就是念佛三昧。功夫最淺的就是功夫成片，二十四小時功夫不間斷，相信我們只要精進努力，能辦得到。先對這部經要深解義趣，解得愈透徹，你力行起來才會愈得力。我自己是這樣想，到時候這個經真學透了，佛號念得差不多，我估計再經過一次佛七，精進佛七，二十四小時不間斷的，念個七天佛，說不定能夠成片，一成片你就妥了!你想想，我們這一生大事已辦，不僅這一生，是無量劫來的大事就辦妥了，保證往生。你保證往生這是保證出三界，不再搞輪回，生生世世無量劫到這一生結束了，你想想這個多殊勝!不僅你出三界，你往生極樂世界是成佛去了。所以你好好想一想，這真的叫「無量劫來希有難逢之一日」，能不真干嗎?所以修禅定心清淨，心清淨什麼?不為外境所轉。 　　今天師父在講經裡面講到這一句，就是《無量壽經》裡，我們現在速度快過師父，師父正在講法藏比丘發願的時候，「假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺」，我聽了之後特別有感觸。我就是在前幾天，還想著將來我應該替師父幫忙辦一個弘法人才的班，以前在廬江實際禅寺，師父讓我帶一個華嚴班，也沒辦成，中斷了。師父離開那兒，我也離開那兒。但是師父又提到說，很希望能夠培養人才，這是大事，「不孝有三，無後為大」，我也很想去做這個事，將來弘法利生我也很多的構思，想著應該怎麼去弘法，怎麼用網絡教學，一步步來的，是吧?將來辦網絡佛學院，培養人才，等等等等，現在想都是妄想，真的叫妄想。你自己功夫還沒成片，你想那麼多。等你真正功夫成就了，你不用想，佛菩薩會替你安排，現在要辦的大事是什麼?就是自己堅勇求正覺，你得求念佛三昧。你三昧沒得到，什麼都是假的。 　　今天我特別有感觸，這是佛菩薩加持，讓我終於開悟了。這個開悟就是明白了，真的得現在精進。「供養恆沙聖」，你辦佛學院是不是供養恆沙聖?是，在修積功累德裡面可能這個算是最殊勝，使佛法有後人，有傳人，這是最重要的一個供養。另外弘法利生，把佛教弘揚起來，這也是法供養，一切供養中法供養最。但是這些法供養都是供養聖人，你培養出一個聖人來，這是供養聖人，你能廣度眾生勸導大眾念佛往生，這也是供養聖人。可是你供養即使是有恆河沙那麼多的聖人出來，不如你自己堅勇求正覺，法藏比丘給我們點得再清楚不過。你自己沒有成正覺，說老實話，你那供養都有限，你自己沒成聖人，你能培養出聖人嗎?你想一想。你自己成了正覺，你才能幫助別人成正覺。所以真的，現在非常的慚愧，過去那叫做癡心妄想，現在真的不再敢說有什麼度人想，弘法利生那些想法，真的都不敢有。現在為什麼還講經?講經是首先勸自己，把自己得講明白，講明白了之後，大家能明白就明白，不明白，你先讓我成正覺，成正覺之後我再跟你講明白。 　　所以講經，未度自己之前，你怎麼能度人?度了自己之後才能度人，這是佛講的，自己未度而能度人者，無有是處，不可能的。所以講經對自己也是個修學方式而已，因此我特別感恩大家，你們是來成就我的，不是我在度你們，是你們在度我，這是真的。等我成正覺了，那時我來度你們。不過當我成正覺的時候，我肯定會發現你們早已成正覺，你們本來就是佛，佛在《華嚴經》裡也是這樣講的，他成佛之後他發現，眾生皆是佛。所以無有眾生可度，度盡一切眾生，發現沒有眾生可度，為什麼?眾生本來是佛，就自己不是佛。他們都是示現給我自己看，讓我發起菩提心，說要廣度眾生，這都是方便，教我方便，教我發菩提心。等我成佛了，我真的感恩大家，是你們教我發菩提心，你們教我成佛。所以我要更努力的弘法，那是為了報恩，報佛恩。在現階段，真的最重要的就是自己先得念佛三昧，三昧現前，智慧自然就現前。所以六度裡面般若智慧，那是轉煩惱成菩提，你成佛。所以修諸功德，奉行六波羅蜜，要堅固不退，再不能夠打什麼閒岔。現在我發現，你起什麼念頭都叫打閒岔，哪怕你這個念頭是為了弘法利生的、紹隆佛種的，這我們都說是善念、好念頭，都叫打閒岔，其它更不用談了。 　　我們再看底下經文，『復以善根回向，願生我國』，這裡的善根，我們講過多次，最重要的，淨業三福。淨業三福裡面第一福是人天福，世間的人天福，人天的善根，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這個非常的重要，這是根本。如果說我們學佛人不孝父母，對父母不是十足的孝敬，學佛都是假的，心不真誠，他也不可能有菩提心。菩提心是對眾生的孝敬，那是純真無妄，這個心必定是先從孝敬父母那兒培養。對父母能夠傾盡所有一切乃至自己的身命來奉養，而且對父母要恭敬尊重。即使是你把父母奉養得很好，但是你沒恭敬他，恭敬心有欠缺，那個孝道都不圓滿。真正落實了孝道，奉事師長是第二步，我們學佛這是教育，接受教育，教育當然要有老師，父母生我們的身命，老師是成就我們的慧命。身命和慧命同樣重要，缺一不可，缺了一個你就學不成。所以我們對父母要感恩戴德，對師長也是感恩戴德，奉事師長跟奉事父母是一樣的。 　　有孝親尊師的基礎，要努力斷惡修善，慈心不殺，修十善業，這當中因果教育就很重要。所以這三福第一福，其實就是三個根，具體落實就是三個根，《弟子規》教我們落實孝親尊師，《太上感應篇》教我們落實慈心不殺，《十善業道經》是教我們修十善業，就是三個根，這都是屬於人天福。人天福做到了，你是世間善男子善女人，還要再提升那就比較容易。 　　第二福「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，那是屬於二乘福，學佛了，要出世了，三皈五戒眾戒，包括菩薩戒、出家人的《沙彌律儀》，比丘戒、菩薩戒，這都是屬於眾戒。只要前面三個根基礎扎好了，你這後面眾戒很容易能夠做到。 　　第三福是菩薩福，「發菩提心，深信因果」，這個因果主要是講念佛成佛的因果，大因果，不是光「善有善報，惡有惡報」這麼簡單，當然那個是基礎，那是屬於人天福。到了菩薩福裡頭的深信因果，是深信「念佛是因，成佛是果」，然後你才能念佛。「讀誦大乘」，包括對於大乘經典的讀誦理解，像我們讀《無量壽經》就是讀誦大乘，深解義趣。要「勸進行者」，跟我們一起學習的人，我們要勸導他，勸勉他一起來修。就像我們現在每天晚上在這裡研究討論，分享心得，這都是勸進行者。這三福達到了，做到了，你就是標准的善男子善女人，你只要發願求生淨土，決定可以往生。如果這個善沒達到，對不起，念佛也不能往生。三福是基礎，就像蓋房子，你得先打地基，三福是地基，地基愈牢，你房子蓋得愈穩固。要是沒有地基，蓋房子想蓋高不可能，一蓋高就倒了。這善根，世間善根是無貪、無瞋、無癡，出世間的善根是一門精進。實際上世間善根把這三福做到，全都做到，到一門精進，這就是信願念佛求生淨土，專修淨業，你以這個善根回向「願生我國」，這個我是阿彌陀佛自稱，你怎麼可能不往生? 　　下面講『一心念我，晝夜不斷』，這就是講出世的善根精進。一心念我，這個一心，沒有二念。如果心裡頭還夾雜著其它念頭就不叫一心。所以念佛最重要的是你這個心要集中，念佛時候不能打閒岔，不能想別的。平時你要做早晚課的時候，你就得練習，哪怕是十念法，你合掌念十口氣，每一口氣，盡一口氣念多少佛號，各人不同，你就盡一口氣念，念十口氣。念佛的當中最重要的，不能想別的事，不能念著念著阿彌陀佛，我這水開了，得關火了，我等一下有朋友約會，孫子下午放學，我得給他做飯。想這些亂七八糟的事情，純粹是打閒岔。真正念佛的時候，萬緣放下，什麼都不想，哪怕是現在天崩地裂，海嘯來了，地震來了，還是要把這佛號念完。真來了怎麼樣?真來了我們就跟阿彌陀佛走，怕什麼?有這樣的一個心，泰山崩於前而色不變，不僅色不變，心不動，還是念佛，你決定成功，這叫一心念我。哪怕你只有十念，這十念功夫就了不得!所以修要先從事上修，先得事修，事上得一心，理上就很容易得一心。到理一心不亂，那就是大徹大悟，這就是念佛成佛。 　　念佛的時候，這裡講「晝夜不斷」，這是功夫成片，至少功夫成片，甚至可能事一心，或者是理一心，這都屬於晝夜不斷，他佛號不斷。如果佛號還斷，那就沒到晝夜不斷。要真想做到這一點，你只要身心世界一切放下，一定可以做得到。你說我現在放不下怎麼辦?我想放下就是放不下，妄念很多，包括我現在也是，念佛的時候你說沒妄念不可能，還是有妄念，只是說比以前少了，怎麼辦?沒放下是因為沒看破。師父寫這個傳心法要，「看破放下自在隨緣念佛」，放下之前有看破，看破是因，放下是果，為什麼沒放下?沒看破。以為自己看破了，其實沒看破，要看破了你肯定放下。為什麼看不破?道理沒明白，不知道事實真相，所以你就沒看破。像我剛才跟大家報告，原來還在很多這些念頭想著弘法利生的事情，現在發現這個都得放下，這就是看破。不僅世間法要看破，連佛法、出世法也要看破，全是夢幻泡影，全是虛妄。真是永嘉大師講的，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，到你醒了之後什麼都沒有。你要度眾生，佛告訴你，等你度盡一切眾生，你發現無一眾生可度，沒有眾生，你以為有眾生，那是你的妄念，你沒看破，你還是有雜念，怎麼辦?學經教，你聽經聞法，把道理都搞清楚了，真正就沒有妄念了。 　　我們都需要是這樣才行，我們學不了那個鍋漏匠，師父講的鍋漏匠那人家是真老實，師父教他念一句佛號他就念，也不知道這佛號什麼意思，也不知道念佛號將來會去哪，都不知道，就是老實的念，念到最後他也是「一心念我，晝夜不斷」，他成功了，他站著往生。站著往生這個功夫，決定不是中下品，肯定是上品往生，這麼自在!他那種人跟我們不同，我們學不了他，至少我學不了，那是什麼?沒他那麼老實。你能那麼老實嗎?什麼都不想，你能做到嗎?真做不到，妄念真的會有，而且很多，那就得要把道理搞清楚，搞清楚了就不想打妄念。我現在連弘法利生這個妄念都不打，這就好，一切隨緣過，來這世間干什麼?「隨緣消舊業，再莫造新殃」，就是一心一意求生淨土，這就好。 　　當然有緣，有緣我們就要做。不打妄念跟干不干這事情這是兩碼事，你做事的時候還可以不打妄念，還是一句佛號。如果有緣我故意不做，這還是妄念，你有一個不做的妄念。「做」的這個念頭和「不做」的念頭全是妄念，都得放下。有緣來了，那是眾生福報現前，我們就全心全力做，你不做你反而心不安。看到眾生能救你不去救，你說你能忍心嗎?你沒發菩提心。但是沒這個緣，你不要去想創造這個緣，這你的心多清淨!你念阿彌陀佛，做也是佛，不做也是佛，阿彌陀佛就不斷。道理搞明白了，你自然就肯一心念佛，晝夜不斷，不為外面境界所動搖。這是真正下定決心，這樣的話豈有說不往生的道理! 　　我們現在凡夫就是容易動搖，我都是說自己，順境來的時候就起貪愛心，你以為它是順境，這個好的境界來了，原來沒學佛的時候認為什麼是好境界?有好吃的，有好玩的，財色名食睡這些是好境界，就起貪愛。學了佛，現在學了幾年明白道理了，知道那些不是好事，要放下，看到弘法利生是好境界，又起貪愛。都是順境，順境是你自己的心想它是順境，你就執著這個順境，在這裡頭起貪愛。逆境呢?原來得不到財色名食睡，你就把它當作逆境，你會起瞋恚，瞋恚心。現在這個可以放下了，世間名利也可以放下了，現在要弘法利生，這弘法利生不順，那就心裡就不高興，這也是逆境當中起瞋恚，都要放下，那叫老實念佛。 　　所以晝夜，我現在做不到晝夜不斷，怎麼辦?佛勸我們「若一日，若二日，若三日」至「若七日」求一心不亂。所以很多地方的道場都打佛七，打佛七怎麼來的?就是《阿彌陀經》這裡來的，若一日至若七日，那是什麼?求一心不亂。什麼人能夠去進入這個念佛堂?這個人真正老實，萬緣放下，他這一日至若七日真的他能做到一心不亂，他沒什麼想的。如果我們不能說做到萬緣放下，你打那個佛七，叫結緣佛七，那不是真的，你也不可能得一心不亂。像我本人我打過不少佛七，我自己都沒有數過，很多佛七，參加道場的佛七，包括自己也發心，自己有時候一個人都干佛七，都干過，沒有一次一心不亂。為什麼?沒放下。為什麼沒放下?道理還沒懂。所以道理懂了，你放下了，你打一次佛七就成功。當然平時打佛七是練習，還是有好處，畢竟是加強你念佛的功夫，是有好處。 　　我們師父講佛七裡面重要是什麼?聽經和念佛並重，不能說光是念阿彌陀佛，因為我們現在人的根性跟民國時代的人都不同。印光大師他當年靈巖山的道場打佛七，真的就是一句佛號，經不能聽、不能講，止語，一句佛號，真的晝夜不斷，念一支香，接著又是一支香，中間沒有間斷，不讓我們有打閒岔的機會。不像我們現在我參加的佛七，通常念完一支香下來還休息休息，休息個二十分鐘，喝茶聊天，這個都是什麼?打閒岔，那佛號就斷了。所以真正真修，就是求一心不亂。所以道場裡面打佛七還是要聽經，聽經幫助我什麼?理解，道理懂了，放下，光是一句佛號，道理還是不懂，一心不亂根本不可能。所以我們師父講，精進佛七，譬如十六個小時念佛，其中八個小時要聽經，八個小時要念佛。怎麼做?可以一小時聽經，一小時念佛，輪換著，這樣念起來也不累，調劑，可以。等到什麼時候道理果然全明白了，經就不用聽了，就是一句佛號念到底，克期取證，七日之內求一心不亂。到那個時候，因為自己道理明白了，修學也有一定基礎。 　　這個七日念佛是不能睡覺，這叫晝夜不斷。有時候晚上還睡覺，打佛七我們都晚上睡覺，一睡覺睡了這幾小時，全都斷了。真正修行人念佛，那是二十四小時，古人說不倒單，在念佛堂裡面就是七日不倒單。這個我自己試過一次，真的七天沒躺過，就是坐是坐過，坐下來，走著念，或者拜佛，或者是經行，也聽經，但是就是晚上不睡覺。不睡覺也有瞌睡，坐在那兒還都能睡著，這就不行，這就不叫晝夜不斷。所以我們真到念佛的時候，這都是業障，這肯定有，每個人都要有，你要去克服。最大的業障就是打瞌睡，精神提不起來，昏沉。昏沉怎麼辦?師父老人家講經裡面就告訴我們，那就得撐著下去，你這七天就得拼了命，我就為了一心不亂，再苦再累也要支持下去。你說累了，我去躺一下，睡個覺，那就妥協了，業障怎麼能克服?真正你下定決心，勇猛精進，「縱使身止諸苦中，如是願心永不退」，克服這個業障，你突破了這個困境，前面就光明了，你這個困意就能夠打消掉。這是師父老人家講的，我自己還沒證實，我得要以後有時間，我得要真干一場。所以現在沒辦法，基礎還不夠，還得先把經教好好的研究明白，將來希望有這個一天克期取證。 　　『臨壽終時』，到了我們臨命終的時候，佛一定來接引。『我與諸菩薩眾迎現其前』，阿彌陀佛跟這些菩薩眾，一般來講，觀世音菩薩、大勢至菩薩肯定都會來，為什麼?因為你跟他有緣，有緣他就會來。第一個，觀世音菩薩、大勢至菩薩都是我們娑婆世界往生去的，他跟我們算是同鄉，都是我們同一個世界往生到極樂世界的，老鄉來了當然他得去迎接。第二個我們平常做早晚課都念他的名號，都給他禮拜，這也是結緣，所以他一定會來。還有其它的菩薩眾也會來，那些都是什麼?過去生中跟你有緣的，你要知道你不是這一生才開始修淨土法門，你這一生能夠接觸淨土法門你能相信，你能肯修行，說明你前生生生世世都有修過，但可惜你過去生中都沒成就，沒往生。你的那些同修道友都往生了，他們看到你這一生因緣成熟，阿彌陀佛來接的時候，他們說我們也要去，跟著阿彌陀佛來。所以你一見到他們你都認識，為什麼?你一見到佛，佛光一加持你，你的業障消除，你立刻就恢復六神通，這前面願文裡面我們看到，天眼通願、天耳通願、神足通願、他心通願、宿命通願，你統統都有了，所以你都認識他們。你知道過去生中是哪一生哪一世跟他們在一起同修，他們過去是做什麼的，你過去是做什麼，統統都明白，都是你的過去的眷屬。 　　所以你往生極樂世界那很熱鬧，絕對不寂寞。如果我們不往生極樂世界，搞六道輪回，那叫真寂寞，為什麼?這一生的眷屬不管你跟他多麼的親密，一斷氣，到了來生見了面都不認識，緣分斷了，你沒有宿命通，你也不認識他，如同路人。你自己真的孤苦伶仃在六道裡面打轉，這是最痛苦的。所以真正往生極樂世界，那才不孤獨，所以明白這個道理很重要。 　　這裡講到，阿彌陀佛和觀世音菩薩，是臨壽終時迎現其前，在我們臨命終的時候，他會在我們面前示現出來，接引我們往生。所以我們決定不要懷疑，阿彌陀佛這有願在這，到你臨命終的時候一定來接引，只要你真正按照這方面來修行，他哪能夠不來接?他不會食言的。「君子一言，驷馬難追」，世間君子都能做到守信，更何況阿彌陀佛，他發了這個願，他說『不得是願，不取正覺』，他已經成正覺成佛了，說明這個願決定真實。 　　但是這個話不講清楚難免有人會懷疑，像我爺爺他就有曾經問過我這個疑問。我護持他念佛，在雲南大理，我把他接到那，讓他安心念佛，不跟家裡人接觸，家裡人一接觸都是雜心閒話，他九十二歲高齡，不要再打閒岔，沒時間了，所以我就督促他念佛，也是一邊哄著，一邊逼著，沒辦法。他是很老實的一個人，很善良，很忠厚老成。但是對淨土法門這些理論沒了解，他沒聽經，《無量壽經》現在也不能念了，這麼長的經典，他說「我看不了，看了前面忘了後面，看了後面忘了前面，不看了」。不看了，我說「那你就看《阿彌陀經》」。《阿彌陀經》都太長了，所以我給他還特別把《阿彌陀經》，大概是一千八百字的《阿彌陀經》，我給他做了一個節錄，節錄成八百字，濃縮版的，我就為了他干的節校本，「阿彌陀經節要」。我就給他，我說你就念，只是一版紙，大概是八百字，都是按照蕅益大師《阿彌陀經要解》裡面講的那個綱要，我把它全部抽出來，不改變原文，就是把這個刪減了一些稍微不那麼重要的內容，給它節要出來。他就天天念這個，就一頁紙，他這個還能念，有時候一天念上十幾遍。然後我就督促他念佛，我說阿彌陀佛一定在你臨終的時候他來接引你往生。 　　有一天他就問我，他說「阿彌陀佛他接引這麼多人往生，不是很累!我現在在這邊，還有其它人也要接，不能光接我?」他還挺好心，還替阿彌陀佛考慮。他說「如果北京有人要往生，上海有人要往生，同時要往生，他老人家去哪兒?那不是挺麻煩他的?」我就告訴他，我說「你不要著急，阿彌陀佛肯定有辦法，阿彌陀佛能化身去，分身的，分無量身」。「他分哪能分這麼多?」我說「就好比天上的月亮，月亮只有一個，但是你在地上你擺一盆水，水裡是不是有月亮?擺一桶水，桶水裡面不是也有月亮?這湖裡頭的水也看到有月亮，千江有水千江月，不管你有多少水，只要有水的地方，裡頭都有月，那個水裡的月就是化身，是不是無量?你只要你的心水平靜下來，你就影現月亮了，就怕你心不清淨，你就影現不出來」。他似懂非懂，反正他辯不過我，他也就不再提了。 　　過一段時間他又問了，他說「我現在是很想往生，人是很苦的，很想去。但是怎麼念那麼久阿彌陀佛都不來?」我想這也可能有不少同修有這個疑問，我就很想去，阿彌陀佛怎麼不來?我就安慰他，我說「你別著急，阿彌陀佛肯定來，這是經上講的臨壽終時，你臨命終時候，你等到臨命終，阿彌陀佛就會來接引你」。他問我，「那我什麼時候才臨命終?」著急。我說「我也不知道你什麼時候臨命終，但是我知道你肯定有臨命終，對不對?你肯定有臨命終那一天，你就等著吧，肯定到臨命終的時候他就來了」。你不可以著急，一著急反而心就不清淨，著急還上火，不行。就這麼耐心念下去，這也是修忍辱，念到臨命終，阿彌陀佛，你看，「我與諸菩薩眾迎現其前」，一定會來，說得這麼清楚。 　　『經須臾間，即生我剎』。所以要往生速度是很快，須臾間就是一眨眼，速度極快，換句話說就是一秒鐘不到，你就到極樂世界去了。這個真是不可思議!經上講我們這世界跟阿彌陀佛極樂世界距離有十萬億佛國土，我們之前算過，十萬億佛國土，就一個佛國土相當於十億個銀河系，還有十萬億，這麼遠的距離，怎麼能夠說是「經須臾間，即生我剎」?我們這是用凡夫心來量度佛的智慧，其實佛告訴我們，淨土也是唯心所現，淨土不在心外，就在你心裡頭。就像我們這個屏幕似的，屏幕上現在顯的這個像，假如說你在家看電視，你有一頻道、二頻道，這一頻道跟二頻道可能，譬如說一頻道是中央電視台，二頻道是鳳凰電視台，鳳凰總部在香港，中央電視台總部在北京，兩地相距很遠很遠，也有兩千公裡。但是你一換一摁它就換過來了，是不是就這麼快?經須臾間即生我剎，就到了鳳凰台，再一摁，到中央電視台，就這麼快。到極樂世界也是這樣的，你只要念頭一轉，就到極樂世界去了。極樂世界跟娑婆世界就是一念之差，就跟你摁那個頻道不同一樣，屏幕上顯示的就是，不過這屏幕是平面的，那個是立體的。我們現在這個頻道是娑婆世界的頻道，立體頻道，大家都在這裡頭，受苦受累。你一念佛，阿彌陀佛來接你，一下子就變成極樂世界，就這樣的，大家能理解吧?經須臾間即生我剎。 　　所以我們也不用擔心，極樂世界這麼遠，我怎麼去?最高速的飛船也到不了那麼快，你這是打妄念。也不用想說極樂世界在哪一個方向?這些統統都不用去想，阿彌陀佛到時候來接你。來接你，你管它什麼方向?東南西北都不用管，你就上著阿彌陀佛的蓮花就行。就像我到哪個地方去講課，當地的主辦方他們派車來接我，我下了飛機就有人來接，也不需要東南西北，不管，反正上車就行，他就能把我拉到那個地方去，不操心，操那閒心干什麼?全交給阿彌陀佛就好。 　　生到了極樂世界之後，『作阿惟越致菩薩』，這個是不可思議的殊勝利益。「阿惟越致」是什麼意思?這是梵語，阿是無，惟越致是退轉，就是無退轉。到了極樂世界就永不退轉，所謂圓證三不退的菩薩，所謂位不退、行不退、念不退，這叫三不退。三不退要知道，圓教初住菩薩才能證得，初住菩薩就叫法身如來，真佛，不是假佛，破一品無明、證一分法身的這個圓初住，他叫三不退。圓證三不退，還不止這個，比這更高，相當於七地以上的菩薩。所以這個了不得!一般上講，我們要修到這個地位，從什麼時候開始算?當你真證得初信位的時候，圓教初信位，要證得七地菩薩，你要多長時間?要兩個阿僧祇劫。第一個阿僧祇劫(這是你十信、十住、十行，你要修滿這個三十個位次，這是第一個阿僧祇劫。應該，05口誤)是十住，從初住開始，從初住，十住、十行、十回向，這是第一個阿僧祇劫。然後第二個阿僧祇劫，從初地到七地。所以你是從初住開始算，到七地，你就一下就超過兩個阿僧祇劫，阿僧祇是無量，這麼長的時間，你一往生就超過了。而且我們現在是凡夫，跟初住還不能比，人家從初住開始算到七地，是兩個阿僧祇劫，那初住以前還有十信位，那怎麼算?我們現在初信位都沒到。所以這個法門真的是最快速的法門。從七(初，口誤)地到八地、九地、十地，這個七地、八、九、十，到等覺到妙覺就圓滿了，這個八、九、十，還需要多一個阿僧祇劫，要三大阿僧祇劫你能修滿。這是通途法門。 　　如果是淨土法門，你往生淨土，你就相當於七地以上的菩薩，你再修多長時間你能夠花開見佛，你能夠成佛?絕對不用一個阿僧祇劫。像普賢菩薩十大願王導歸極樂，像他這樣菩薩一往生就成佛。我們即使是下下品往生要十二大劫花開見佛，也不需要這麼長時間。所以這個法門，蕅益大師贊歎說是「心性之極致，持名之奇勳(勳就是功勳，持名的功德不可思議)，彌陀之大願」，三個條件能夠使我們一下就超越了這麼高，這是前面一章第十九、第二十願，我們就講到此地。下面我們來看第十二章，請看經文： 　　【我作佛時。十方眾生。聞我名號。系念我國。發菩提心。堅固不退。植眾德本。至心回向。欲生極樂。無不遂者。若有宿惡。聞我名字。即自悔過。為道作善。便持經戒。願生我剎。命終不復更三惡道。即生我國。若不爾者。不取正覺。】 　　這是第二十一願，「悔過得生願」。首先這個願可以分為兩個小段，從『我作佛時』到『無不遂者』，這一小段可以說是承前啟後。承前就是前面從第十二願到第二十願，這是一個小的總結。經文上講『十方眾生，聞我名號』，這是講信解，這個名號功德我們要了解，這叫聞，不是光聽到阿彌陀佛這個名號，要真正了解阿彌陀佛名號功德，也就是對這部《無量壽經》你要徹底明了，《無量壽經》就是講名號功德的。所以對這個道理要是了解不清楚，你念佛你不可能死心塌地。所以經不可以不求甚解。如果是不求解，光在那裡求佛拜佛。現在我看不少人是這樣，他皈依了，到佛門裡面也拜佛了，求，當然他也不是求成佛，也未必想求往生，求什麼?升官發財，或者求保平安，求事事順利，多子多孫，求這些東西。那種不明白道理，他信佛就叫迷信，不是正信。正信是什麼?要明白道理，知道這些理論，要求該怎麼求，而且他信佛的話，他看經典他信佛，經典讀了理解了，佛勸我們，在這兒勸我們往生極樂世界，我們相信佛不會妄語，不會騙我們的，我們信佛，佛講的話有人格保證，絕對真實，這就是正信。 　　正信還不夠，還需要什麼?信了之後你要有願行。這裡下面講的『系念我國，發菩提心，堅固不退』，這是你的願行，你要真正修持，修行，在修行裡面你體驗到這個境界，你的信叫真信，比正信又高一層，那個信才叫死心塌地的信。所以我們要真信切願求生淨土，蕅益大師講的，往生與否全由信願之有無，這個信要怎麼信?要真信才行。所以首先我們要把道理搞清楚，讀誦大乘，深解義趣，把《無量壽經》搞通了，你就能夠不懷疑、不夾雜、不間斷。我們一般人都需要這樣，跟鍋漏匠是不一樣，鍋漏匠那是上上根人。所謂上上根人，他老實聽話真干，一點折扣不打。佛講經度兩種人是最好度的，一種是什麼?上智之人，智慧很高，像文殊、普賢這類的菩薩，他們也求生淨土，佛一勸導他，你就死心塌地求生淨土，一點折扣不打，你一說他就開悟了，就明白了，上智。還有一種下愚，就像鍋漏匠那樣，你說他什麼都不懂，但是他就是老實聽話，這種人也能成就。最麻煩的是中間那些叫半吊子，上又不上，下又不下，不老實，妄念很多，整天懷疑、夾雜，所以佛要對這種人講經說法四十九年，為了什麼?把他們都說明白了，讓他們度到上上根，善根不足。善根不足才會懷疑，才不肯真干，所以佛就要給他們講，講了四十九年，真講明白了，他就真干，真干他就成就了。所以我們都屬於這種人。 　　「發菩提心，堅固不退」，這就是一心一意求生淨土，沒有其它的雜念，什麼樣的誘惑都不動心，什麼樣的苦難都不畏懼，就是求往生，這叫堅固不退。『植眾德本』，這個「德本」是什麼?就是一心念佛，這是萬德之本，這個「植」是種植，就像種樹一樣，你得去種。怎麼種?前面講的「一心念我，晝夜不斷」，這就是植眾德本。當然也包括我們認真的鑽研求解，對《無量壽經》經義要求解，解得愈透，你行得愈得力。『至心回向』，這個「至心」是真心，一個目標，一個方向，『欲生極樂，無不遂者』。果然能做到前面所講到的，你真修真干，肯定能夠往生，萬修萬人去，一個都不漏，佛給我們下了保證書，「無不遂者」，沒有說不能成功的。 　　底下講，『若有宿惡』，這一小段開始才講到悔過得生，前面等於是小結，對前面願文的總結。如果有宿惡，這個「宿惡」是指過去生中所造的，當然也包括這一生過去所造的，現在之前你所造的這些惡業都叫宿惡。學佛的人很難得，都有這樣一個認識，知道自己業障深重，為什麼?過去沒學不知道，一學嚇一跳，原來自己造了這麼多惡都不知道，殺生、偷盜、邪YIN、妄語，好像都干過，心裡面覺得很難過，很愧疚。而且很擔心，怕自己是不是念佛恐怕這一生也沒指望了，往生極樂世界太難!我跟阿彌陀佛的要求恐怕相去太遠，沒有信心，認為自己是一個造惡多端的人，沒有資格往生。這種心態真的也有，首先這種心態，有這種心態的人可以說都是很難得的，為什麼?很有良心，知道自己作惡，不好意思。但是阿彌陀佛也體諒到我們這一點，他特別給我們有這個發願。『若有宿惡，聞我名字，即自悔過，為道作善，便持經戒，願生我剎』，你就能成功，你就不會，『命終不復更三惡道，即生我國』，你一定能夠往生。 　　所以這裡最重要的講悔過，「聞我名字」之後就得悔過，這個聞就是你明白道理。像現在我們學習《無量壽經》，這就是聞佛名字，知道要修三福，要斷惡修善，要扎三根，要信願念佛求生淨土，這都是聞我名字的內容。我們就悔過，過去世又造了很多不善業，怎麼個悔過法?是不是說我這造了這麼多惡，天天跟佛菩薩在叨咕，我某年某月某日干了些什麼，又某年某月某日又干了些什麼，又怕佛菩薩還聽不懂，還把它寫下來，寫一沓沓紙，供在佛菩薩面前求忏悔，是不是這就叫做悔過?這個不叫悔過。這個不僅不是悔過，而且還在重復造業，怎麼講?過去某年某月某日身體造了一次，現在某年某月某日就是今天，又口再造一遍，我把它再說一遍就是口造，一邊想，還一邊想，意業又造一遍，身口意重復在造業，造同樣的業，讓你的罪業愈造愈多，愈造愈深，這哪是悔過?這怎麼能消業障?不僅業障不能消，愈來愈重。所以悔過不是說在佛菩薩面前老叨咕自己造了些什麼惡，不是。就是後不再造，知道自己做錯了，以後不再造，想都不去再想它，過去就由它過去，自己過去就是胡塗，沒辦法。將來受果報就受，也不理會，不管它，就是念佛，一心念佛就是真正的忏悔。不是老是禱告說我過去干了什麼壞事，那個每禱告一遍，就是阿賴耶識裡落一次印象，那不叫忏悔。所以真正想忏悔業障，最好的方法就是念佛。 　　我在前些時間，特別應香港佛陀教育協會這裡要求，讓我講忏悔法門，我就用印光大師的一篇文章來講，題目就叫「淨土忏悔法門」。當然淨土忏悔法門裡面忏悔的方法有不同，有的是發露忏悔。像我們協會有同修參加發露忏悔。那個發露是什麼?自度度他的。我把自己做的罪業講一遍講出來，向大家表決心，將來一定改過，這叫發露。說一遍其實也是幫助別人，讓別人也回頭想想自己有沒有造這個罪業，鼓勵大家也都忏悔，所以這是自度度他。但是罪業就講一遍就行，不能老講，老講又重復造。最重要的不是說光是講，而是你真正下定決心後不再造，這才能叫忏悔。以後呢?以後就是一心念佛，用念佛來忏悔，這是最好的法門。你一心念佛的時候，什麼業都不造，只是造淨業，所以用念佛來滅罪效果是最好的。所以這裡講，你真的即自悔過，這個罪業絕對不影響你往生，不管你造了多重的罪業。阿彌陀佛在這裡沒有說什麼樣的宿惡，若有宿惡，這個惡包不包括五逆十惡?也包括，什麼惡都包括，只要你能悔過。 　　「為道作善」，為道這是自行化他，你修道。作善這是幫助眾生，尤其是幫助眾生學佛，幫助眾生認識這個法門，這是最大的善。你還有「便持經戒」，經是大乘經，特別指這一部《無量壽經》，你每天讀誦，你每天聽講，這都是持經。還有持戒，你以後再也不犯惡，不造惡業，你至少要守住五戒十善。五戒十善前面《弟子規》、《感應篇》當然你也得做到，那是更根本的基礎，你這些戒律都做好了，做到了，你是善男子善女人，你這個業會不會影響你往生?絕對不會，你能帶業往生。帶業是帶宿業，帶舊業，不帶新業，新業是什麼?是指現行，現在還在造，那就叫新業。你現在還在造，你肯定不能往生。現在不再造，那叫真忏悔，就帶舊業往生。這段經文也是淨土法門裡面帶業往生的理論依據，這是佛發的願。所以有的人認為說，修淨土法門得消業往生，不能帶業往生，那是錯誤的，可以帶業往生，阿彌陀佛這個願文就是給我們一個明顯的依據，當然是帶舊業，不帶現行。 　　「願生我剎」，你真正發願求生西方極樂世界。真正發願的人，他肯定是斷惡修善，肯定是後不再造這些惡業。如果還在造，他那個不是真願，所以這個我們要知道，真願的人一切放下。要知道，我們造了那些惡業，如果不放下，將來必墮惡道!你想想，面前就擺著兩條路，一條是到極樂世界，一條是到三惡道，這是很嚴肅的問題。我不知道大家怎麼樣，我自己反省自己，我就這一生所造的惡，應該來講都足以讓我墮三惡道。如果不往生，將來下場都很淒慘。印光大師在他的靈巖山道場，他有一副對聯，在我上大學的時候，有一次跟我媽媽去靈巖山道場去參訪，就看到這副對聯，當時我特別有感觸，我那時好像才二十歲左右，就特別印象深，當時沒有把它記下來，我只是記得其中一句，印祖老人家他自己說，若不往生，「餓鬼畜生尚難求」。這三惡道，地獄、餓鬼、畜生，餓鬼畜生都難求，都求不到，剩下來只有地獄。印光大師他自己說的，他說自己所造的這些惡，如果不往生極樂世界，你想混個餓鬼當一下，混一個畜生來當一下，都難求。他老人家這樣的修持，都這樣說，為什麼?真的，你看我們從小到大殺了多少生?身口意造了多少惡?你就好好想想，這叫不計其數，你有自私自利，你免不了又造惡，真的像《地藏經》裡講的，「閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪」，念念積累的是罪惡，你說能不到三惡道?所以這一條悔過得生，基本上我看很多人都適用。真正你能夠悔過，你能夠一心念佛，你也不要害怕，你肯定能往生。 　　曾經有一位婦女她跑來跟我忏悔，說什麼?說她以前墮過胎，知道這是一個很重的殺業，殺自己親生骨肉，這比殺一般人的罪業要重，她說怎麼辦?我就安慰她，我說妳也不要擔心害怕，過去的宿惡過去了，想也沒用，忏悔不是說我們自己要老是愧疚，愧疚不是忏悔，愧疚是造業，妳意地不清淨。現在不再想了，妳就一心念佛，妳就今後，妳悔過就是不再造了，「為道作善，便持經戒，願生我剎」，妳肯定往生，妳絕不墮惡道，妳肯定到極樂世界。這是阿彌陀佛在這裡給我們保證，所以我們看到這個，心裡就很踏實。 　　所以一般來講，往生極樂世界的人有兩種人，一個是積功累德的，他沒造什麼惡，真正像古時候的那些祖師大德，很小就出家了，勇猛精進修行。你看我們現在做的「中峰三時系念」，中峰國師十五歲學佛，就讀經讀到晚上都不睡覺，很精進。後來出家了，二十七歲大徹大悟，他念佛求生淨土，決定是沒問題的，積功累德，依教奉行。其它的人恐怕都適用這一條，悔過得生，臨終忏悔。當然我們不要等到臨終才忏悔，現在就得忏悔。忏悔，然後一心念佛求生淨土。最重要的，我們以後不能再造，所以天天要做反省改過。最重要的，我們念佛人一定要用三個根做為我們的戒律的基礎。「便持經戒」，你要是三個根沒做到，便持經戒就沒做到，最後沒往生可別怪阿彌陀佛不來接你，你沒做到這個條件。所以要發起勇猛精進的心，真修行，真要落實三個根，這是我們真想去的話，就要努力做到。沒有說做不到的，世上無難事，只怕有心人，除非你不想做。你不想做，那就是說你不想去，你想去，怎麼說不想做?這一條願我們就講到這裡。下面我們再看底下一章，這是第十三章： 　　【我作佛時。國無婦女。若有女人。聞我名字。得清淨信。發菩提心。厭患女身。願生我國。命終即化男子。來我剎土。十方世界諸眾生類。生我國者。皆於七寶池蓮華中化生。若不爾者。不取正覺。】 　　這裡包含了三個願，第二十二「國無女人願」，第二十三「厭女轉男願」和第二十四「蓮花化生願」。這一品特別對我們女眾，阿彌陀佛也挺關心我們女眾，因為聽說極樂世界沒有女人，咱們女眾怎麼辦?有人這麼擔心，大可不必，因為阿彌陀佛在這裡特別的發了這個願。第一個是國無女人，國無婦女，極樂世界純一是男身，沒有女身，經上講男身才能成佛，所以佛都是示現男身，沒有說女佛的，只有男佛的，在他方世界都是這樣。女身要怎麼成佛?就女轉男身，像《法華經》裡面龍女八歲成佛，這是女身，不僅是女身，是畜生道的女身，龍女，龍是畜生。龍女八歲成佛，牠怎麼成的?牠是轉成男身，牠是當下轉成男身就化現到他方世界成佛去了。當然到了佛的境界，這個男女都根本不是什麼障礙，應以男身得度他就能現男身，應以女身得度她就能現女身，他自己呢?他自己沒有男女之分，沒有分別沒有執著，哪有什麼男女?有男女這是你的妄念，凡所有相都是虛妄的，都是你妄念生的，佛心清淨，所以在極樂世界純是男身。所以我們看到的極樂世界的圖裡頭，如果看到全是男身的，這就對了;如果有的我們看到，怎麼裡面還有女人?這就不對，國無女人願。 　　這裡第二個願是『若有女人，聞我名字，得清淨信，發菩提心，厭患女身，願生我國，命終即化男子，來我剎土』，這是厭女轉男願。這個有人會問，為什麼極樂世界阿彌陀佛不讓婦女來，要來也得轉成男的來，為什麼要這樣?我們師父講經裡面也提到這個問題，是什麼?大概是阿彌陀佛在因地上修行的時候，他不是參訪了十方無量世界嗎?他看到十方的世界裡頭，有的世界有男身有女身，一個世界有男有女就必定會帶來一些不愉快的糾紛，這是我們可以看得到的。所以阿彌陀佛就覺得有男人有女人這很麻煩，所以到我這個世界來全是男身，女的也得轉男身才能來，這就避免了很多不必要的糾紛和困擾。 　　唐朝律宗祖師道宣律師，他有一個文字有寫說，他是引經寫的，沒有說那個經是什麼經，但是他絕對不會妄語，因為他是持戒很精嚴的人。他引經典說，「十方世界，有女人處，即有地獄」，就像我們娑婆世界有女人，也有地獄，大概男女之間造的罪業往往成為了地獄的業因。男女之間最大的一個業就是YIN業，造邪YIN的惡業，所以地獄裡面就會有銅床鐵柱的地獄。銅床是什麼?那個床燒得通紅的，罪人就把他摁在床上去燒烤。鐵柱也是燒得通紅，讓罪人去抱，這是什麼?其實地獄裡面的刑具統統都是罪人自己業力感召，它變現出來的，不是說真有，一切相都是虛妄的，但是他業力自己就像作夢似的，你就做這個夢，在夢裡面你受這個苦。 　　我們看到我們師父叫一些同修編的《諸經佛說地獄集要》，這裡面特別講得很詳細，各種地獄。其中講到鐵柱，銅床鐵柱是怎麼回事?就是造了邪YIN的人，YIN欲心重的人，像男子YIN欲心重，他看到鋼柱燒得紅紅的銅柱就以為它是美女，就往上抱，這一抱，全身就焦爛，就暈死過去，地獄的陰風一吹他又蘇醒過來，然後又是業力太重，他又看到這個是美女，又抱。如是經百千劫他都不能醒悟，這是業力重才感召的這樣的地獄報。我們不要說到地獄裡面的人是這樣的，我們現在這個世界的人，你看那些犯邪YIN的人，怎麼勸都不肯回頭，這不等於看那個銅柱，前面就是銅柱他還要去抱，一樣的道理嗎?你給他無論講這因果多麼可怕，你將來真的是墮落深淵，你可能就是敗家亡身，你的子孫可能都沒有好報，跟你講多少，費盡口舌他都不聽，這跟地獄裡的眾生一樣。現在還是個人身，將來他肯定是墮地獄，墮地獄他肯定也是看到這個情景，他非得去抱，所以受無量的痛苦都是自作自受。現前看到的境界其實也是假相，都是你的自己的心變現的，就跟這地獄沒兩樣，十方一切世界都是你心變現，你為什麼不變現阿彌陀佛、不變現極樂世界?為什麼要去變現地獄道? 　　所以阿彌陀佛很慈悲，在這裡他給我們斷絕了這種惡緣，沒有女人當然就不會有那些念頭，在極樂世界極其清淨莊嚴。我們可能還有人愛鑽牛角尖的，會問，為什麼，既然沒有男女就好了，為什麼一定要統統變成男身，為什麼不統統都是女身?這是不是男女不平等?阿彌陀佛是不是重男輕女?這個我們師父講經裡也提到，男女之間它有生理上的不同，因為生理上的這個關系，女子比較重感情，這我們也能理解，男女之間相比起來，普通來比，平均來講。重感情這是屬於煩惱，情都叫迷情，迷惑顛倒才會有情，它跟理智相反。所以佛法教我們理智，處理一切事務都要用理智，不要用感情，感情帶來的是煩惱，理智帶來的是自在。所以在這裡阿彌陀佛特別發願國無女人。 　　這裡要特別指出，如果是男子感情重，將來也會變女人。在六道輪回裡面要知道，男的變成女的容易，女的再轉回男的這就困難，因為什麼?男子平均來講比女子受的痛苦要少，這個我們相信在座的女同胞們都有切身體會，生理上的痛苦要比男子要多。不管你是富貴與否，我們平均來講，女子一個生理上多受痛苦。譬如說生育這是痛苦，男子不用生育，不用這個麻煩事，女子要挨這個苦，十月懷胎，一朝分娩，生孩子就像過鬼門關一樣，搞不好可能都嗚呼哀哉。還有種種的感情上的因素，也會帶來很多的煩惱。所以佛經上有特別講，這是什麼?叮咛我們，對男子而言，要珍惜自己的男身，不能造惡業，特別YIN心重的，將來會墮女身。感情重，沒有理智的，將來也會變成女身，不僅可能不是男身，可能女身也可能到畜生道裡當女身，或者是餓鬼道裡面當女身，甚至到地獄裡面，那就更慘。 　　所以這裡二十三願是厭女轉男。但是話又說回來，在我們現在末法時代，跟正法時代顛倒過來，正法時代男的比女的成就的要多，學佛的也多，出家的也多。在末法時代正好相反，女的多，你看看我們這講堂裡大家就有目共睹，男的多還是女的多，是不是?這是什麼?在末法時代，男子業障就更重了，女身反而學佛來講這是我們的黃金時代，所以要珍惜這樣的好因緣。在末法裡面，你們成就得更大，成就的更多。所以現在學佛的、往生的女的多，特別是在家女眾。所以我們只要用功努力，最後也是女轉男身，往生淨土成佛。 　　這裡「若有女人，聞我名字，得清淨信」，這個很重要，你怎麼女轉男身?你先要聞我名字，你得把經典義理得搞清楚，透徹理解，還要得清淨信，就是信心裡面沒有絲毫懷疑，沒有絲毫染污，這叫清淨信。懷疑很好懂，我們不懷疑。什麼叫染污?染污就是在我們待人處事接物當中落印象，這叫染污。所以我們印象愈多，等於染污是愈重。所以我們真修行，學著什麼?不落印象。什麼叫不落印象?我能不落印象嗎?待人處事接物我還能記得。記得是記得，但是不放在心上，這就不染污，你永遠都是念著這句佛號，心地清淨。你心地清淨，你身體就健康。 　　現在現代人得病也特別多，為什麼?時代也是很染污，吃的東西也不那麼衛生，那些化學藥品特別多，再加上環境污染，所以身體容易多病。還有心地也是污染，接觸到外面環境全是污染。所以我們修行人對這些環境我們盡量少接觸，像我們師父他不看報紙，不看電視，不聽廣播，不接觸媒體報導，這就斬斷了很大的一個污染源。我也是這樣，這真的，你心就會清淨很多。你老接觸外界，心肯定受染污，你能不落印象嗎?很難，少接觸為好。心清淨了你身就清淨，身清淨你環境也清淨。所以這裡清淨信很重要。底下講「發菩提心」，這前面講過了，這都是通用的，一定要發起願度眾生、願成佛道的心，「厭患女身，願生我國」，命終就化男子來我剎土。 　　底下是蓮花化生願，『十方世界諸眾生類，生我國者，皆於七寶池蓮華中化生』，所以極樂世界它不是胎生的，是化生，胎生很苦。我們這個世界人是胎生，十月懷胎，一朝分娩，很苦的。母親苦，孩子也苦，孩子在母親肚子裡待十個月，你說苦不苦?我曾經就談到胎生的苦的時候，我做一個比喻，我說假如你現在被人五花大綁起來，放在一個大木桶裡頭，而且是頭朝下，腳朝上，倒懸著把你放在木桶裡頭，放一個小時，你苦不苦?你手腳都不能動，不能伸展，那都很苦，假如把你放在那裡十個月?我們在母親的子宮裡面就是倒懸著十個月，你就想想那滋味。出生也是苦，出生是什麼?佛經講，猶如通過夾山地獄，出來之後皮膚很嫩，接觸到空氣，就好像針扎一樣，萬針扎身，所以你看孩子一出生他就哇哇大哭，為什麼哭?他苦，苦才哭，他要是快樂他會笑的。你有沒有見到一個小孩出生是笑咪咪的出來的?沒有，就是因為太苦，這個苦我們都忘了。忘了不代表沒有，真有，如果我們不往生，將來輪回還得受這些苦，受的時候這是真苦，所以胎生很苦。 　　再加上胎生有父母，有父母就有親情，血緣關系，親情就有情執。父母跟兒女這些關系，一般講四種緣：報恩的、報怨的、討債的、還債的。所以有的孩子生下來很孝順，就是報恩的;有的孩子很不孝順，對父母一點禮貌都沒有，而且氣得父母夠嗆，這是報怨的;還有討債來的是什麼?這個是通常都很可愛，父母很喜歡他，花很多錢在他身上，甚至把他培養到大學畢業，博士畢業，他就走了，這是討債鬼，讓你在他身上花錢花夠了他就走了;還債的是什麼?還債的是他也給父母錢，供養父母，但是對父母沒有任何孝敬心，反正我欠你多少我現在還你，就這麼一個關系。 　　所以這些都是引起煩惱的一個緣，阿彌陀佛他看到這些情形，他就決定不用胎生，用蓮花化生，所以九品蓮花為父母。大家都是蓮花化生，互相之間沒有親情的情執，沒有感情上的負擔，互相都是法眷屬，同修道友，大家不會有分別心，不會有執著心，這心多清淨，沒有煩惱。所以這個蓮花化生。蓮花它也代表清淨的意思，為什麼佛法都用蓮花來代表?蓮花是清淨，出污泥而不染，而且它是表示因果同時。這些蓮花，極樂世界的蓮花都是七寶所成，都是最秘密吉祥，這裡的理和事都很深，所以這蓮花化生。 　　『若不爾者，不取正覺』，這個願現在已經圓滿，阿彌陀佛成佛了，所以這些願決定實現了。 　　今天時間到了，我們就講到此地。有講得不妥當的地方，請諸位大德、同修多多批評指正!謝謝大家。阿彌陀佛!
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