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鐘茂森：佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經（第二十七集） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	尊敬的諸位大德、同修，大家晚上好，阿彌陀佛!我們今天繼續來學習《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，請大家翻開經本第五十六頁第四行，從第二句開始看起： 　　【如是光明。普照十方一切世界。其有眾生。遇斯光者。垢滅善生。身意柔軟。若在三途極苦之處。見此光明。皆得休息。命終皆得解脫。】 　　先看到這裡。這裡的經文是顯示佛光的妙用殊勝。這一品的經文主要是講光明遍照，這個佛光這是阿彌陀佛的光明，遍照十方一切世界。這裡講『如是光明』，是指前面經文所提到的十二光，這也是阿彌陀佛的名號，阿彌陀佛亦號無量光佛，亦號無邊光佛等等，一直到不思議光，我們上一次介紹了。這個光明善好殊勝，這裡講的『普照十方一切世界』，這裡可見得確實阿彌陀佛的光明是所有的諸佛剎土都照到，絕不會只照一、二個佛剎，百千個佛剎，而是無量無邊無數佛剎，這是因為阿彌陀佛在因地裡頭所發的願最為殊勝，最為廣大，所修的功德也是第一的，所以他的光明可以遍照十方一切世界。光明能照到的地方也是這個佛教化所普及的地區，也就是說，阿彌陀佛他的教化區是盡虛空遍法界。在整個宇宙當中，他的知名度是最高的，其它的佛名可能眾生未必能夠聽說，阿彌陀佛這個名號誰都聽說，因為佛光照到那個地方，我們就能聽到他的佛號。在這個世界可以說凡是華人，沒有沒聽過阿彌陀佛這四個字的，這名號普及確實非常的廣泛，廣大的地區。乃至外國人很多都知道阿彌陀佛的名號。說老實話，阿彌陀佛這個名號比釋迦牟尼佛的名號還響亮，釋迦牟尼佛雖然是我們的本師，佛教是他創立的，但是很多人確實只知道阿彌陀佛，不知道釋迦牟尼佛，這是說明阿彌陀佛知名度超過我們本師釋迦牟尼佛。更何況阿彌陀佛的名號是一切諸佛如來共同宣講宣揚，所以沒有哪個國土說不知道阿彌陀佛的。從這裡就顯示出普照的意思。 　　下面說到『其有眾生遇斯光者』，就是凡是聽到佛的名號的眾生，見到佛的形像，那都是有緣遇到阿彌陀佛的光明。所以「遇斯光」，大家現在能聽到阿彌陀佛佛號，聽到《無量壽經》，你就遇斯光了，你就在佛光普照之下。所以得到的功德利益很殊勝，這裡講『垢滅善生，身意柔軟』，這是真的，不是假的。「垢」是什麼?就是我們的煩惱，我們的妄想分別執著，這些是污垢。眾生一聽到阿彌陀佛這個名號，聞名功德，這一些污垢就滅盡了。那麼「善」是什麼?就是信願持名，求生淨土，這是善中之善。所以真正聞名了，把名號功德利益都弄清楚了的人，那一定是信願持名，求生淨土。那麼如果我們聽到阿彌陀佛的佛號，聽了《無量壽經》，還沒有真正發心要去求往生，這說明什麼?還沒有真正聞，也就是說這個光明雖然照到你身上，你還沒接受到，所以這是聞得不足，要繼續的聞，不間斷的聞，這你的垢就滅得快，可能原來的垢比較深比較厚，現在要不斷的努力把這個垢給滅盡。這種人自然就得到佛光加持，我們說業障消除，煩惱輕，智慧就長。 　　那「身意柔軟」，這是講他的心地清淨，自自然然慈悲心流露出來，這個不是別人勸的，這業障消除了，心地清淨了，自然就會這樣，身意柔軟。所以我們真正知道這樣的功德利益，那天天就得不間斷的聽經聞法，不是說我聽到阿彌陀佛佛號就算聞了，那不一定，這個聞是真正你能信能解，聞了之後你就能行。所以如果不是長時的熏修，我們這個信心還是不扎實，我們的願心還是不夠懇切，那個業障確實就比較難消。 　　消業障，首先要把那個最重的業障消除掉，最重的業障是三途業障，能不能消?一樣能消，你看這裡經文講，『若在三途極苦之處』，「三途」是地獄、餓鬼、畜生，「極苦」是阿鼻地獄、無間地獄，這裡當然有那種眾生在三途裡頭，在地獄裡面，惡道裡面也有佛菩薩示現，聽到佛菩薩給他講經說法，給他講淨土法門，他也覺悟了，他也垢滅善生，身意柔軟，在這個三途極苦之處，『見此光明，皆得休息』，他能得到這個苦停止。『命終皆得解脫』，這個「解脫」是他能夠一念回心，求生西方極樂世界，他就能得生。甚至在地獄裡頭的眾生，一念十念也能往生，這是真正的解脫，不僅解脫了三途六道，連十法界都解脫，往生到西方極樂世界作菩薩去了。這個是我們能肯定的。 　　在佛門裡面有一個小冊子叫《物猶如此》，這是講什麼?畜生道的動物念佛往生的這些記載，在動物裡頭真的不少人念佛往生。這本書我們香港佛陀教育協會有流通過，看了之後很令人感動，你看連畜生都能做到，我們做人要是做不到，豈不是連畜生都不如?那麼這裡三途極苦之處，這是果報，因是什麼?造作貪瞋癡的罪業才會墮到這種極苦之處。 　　我們不少的同修過去沒學佛的時候也造過一些罪業，有不少同修跟我來講，忏悔，說過去造過很多殺盜YIN妄，想必可能都得要墮三途，所以心中非常的恐懼憂惱。這身體還沒墮三途，心已經在極苦之處。怎麼能夠解脫?經文就告訴你，你見此光明，就是你能夠聞到名號，你能夠來學《無量壽經》，你能讀誦《無量壽經》，一心念阿彌陀佛，你這個痛苦立刻就停止，立刻你就能解脫。不僅說命終能往生那才解脫，你現前就解脫你的憂苦了，你的罪業真的就消除。所以這個真正的忏悔罪業，什麼是真忏悔?能夠老實念佛這就是真忏悔，什麼都不要想了，過去的罪業已經過去了，再想也沒用，造都造了，現在不要再想了，再想你還在造，心裡在造，那就不是忏悔，不要理它，就念一句佛號，那你保證能夠命終得生西方極樂世界，帶業往生。這個忏悔法門是最為殊勝的忏悔法門。你要是不好好的聽講，不明白道理，那個信心確實很難生得起來，總是有疑惑，總是有顧慮。所以對《無量壽經》要解得愈深愈細愈好，什麼疑惑都沒有了，你才能老實念佛。我們再看底下的經文： 　　【若有眾生。聞其光明。威神。功德。日夜稱說。至心不斷。隨意所願。得生其國。】 　　前面是講三途極苦的眾生，這裡是泛指六道的眾生，『若有眾生』，這是六道當中有這麼一個眾生，假如他『聞其光明』，這個「聞」是聞到阿彌陀佛本願功德，聞到西方極樂世界的依正莊嚴，這叫『聞其光明、威神、功德』。「光明、威神、功德」，全在這一部《無量壽經》裡頭，所以你遇到這部《無量壽經》，你能夠讀誦，你能夠解義，依教奉行，那你就有這樣的利益。這裡講『日夜稱說』，這是念阿彌陀佛，日夜都念佛，不間斷的念佛。『至心不斷』，這個至心是至誠心來受持這一部《無量壽經》，將佛的教誨時時刻刻記在心裡，一時一刻都不忘記，所以這裡講的「稱說」是念佛，念阿彌陀佛的名號功德，西方極樂世界的依正莊嚴。「至心」就是不懷疑、不夾雜，「不斷」是不間斷，所以這裡教我們方法，我們怎麼念?不懷疑、不間斷、不夾雜，你這叫一心念佛。怎麼才能夠做到?不懷疑，必須你要對經的義理了解非常的透徹，一點疑慮都沒有，這才能不懷疑。能夠不懷疑的人那肯定不間斷，肯定不夾雜。換句話說，如果我們還夾雜還間斷，你肯定還有懷疑，是不是這個法門還不夠?還得添點其它的別的摻雜進來，這就是懷疑，所以就有間斷就有夾雜。所以這個解很重要，你理解得不夠透徹，懷疑肯定會有。 　　像我們每個禮拜都有一個「修行與生活座談會」，解答問題，最開始的時候一個月舉辦一次，後來兩個禮拜舉辦一次，現在一個禮拜這一次都回答不過來這麼多的問題，問題愈來愈多，這說明什麼問題?很多人都懷疑。如果真正不懷疑的人，什麼問題都沒有，就是老實念佛，還有什麼問題?所以最好要解決問題的方法就是聽經，實際上這些問題我們在講經、講解的這些課程裡面都已經提到，就是沒有聽，沒有聽然後事後就問。所以聽經非常的重要。 　　那麼能夠做到日夜稱說，至心不斷，底下就是果報，不可思議!『隨意所願，得生其國』，這個「隨意」就很殊勝了，什麼叫隨意?你想什麼時候往生就什麼時候往生，你想怎麼走就怎麼走，這叫隨意。你說我想坐著走也可以，想站著走也可以。從前還有一個祖師大德更了不得，他是怎麼樣?這個手撐著地倒立起來，來一個腳朝上，這麼走的，「隨意所願，得生其國」，這就是大自在。有這樣的水平這樣的功夫，那往生極樂世界肯定是上上品。 　　所以諸位同修，如果真正要發願求生淨土，那現在真的不能夠再打妄想，放下，把這身心世界都放下，就一部《無量壽經》，一句阿彌陀佛佛號，受持讀誦念佛，你到臨終的時候你就能夠得到這個利益，隨意所願，得生其國。這是第十二品就講到此地，下面看第十三品： 　　【壽眾無量第十三。】 　　這講到佛的壽量，『無量』就是他的壽命是很長久，住世長久，才有充分的時間來幫助一切眾生。阿彌陀佛的願是無極廣大的，所以他能夠廣攝十方一切諸佛剎土信願持名的眾生同生極樂。那麼極樂世界的人數也就非常的多，也是沒有辦法算得清楚的。雖然這個壽命，佛的壽命和極樂世界眾生的壽命都是無量，還有眾生的人數也是無量，這個無量是有量的無量，但是這個對於我們凡夫境界來講，真的就是無量。我們來看經文： 　　【佛語阿難。無量壽佛。壽命長久。不可稱計。又有無數聲聞之眾。神智洞達。威力自在。能於掌中持一切世界。】 　　阿彌陀佛這裡是講到壽命長久，『無量壽佛』就是阿彌陀佛，阿彌陀佛意思就是無量，一切都是無量的，這裡專門用壽命來做代表，因為壽命是無量的德能裡面的第一德，你想想假如我們什麼都有，什麼都是無量的，沒了壽命那就是空了。所以壽命是第一德。這裡講的『壽命長久，不可稱計』，「稱」就是稱說，沒辦法說的，「計」是計算，計算不出來。這是講到無量壽佛，我們聽了非常仰慕。那麼生到西方極樂世界的人呢?每一個人他的壽量都跟阿彌陀佛一樣，也是不可稱計。那個世界的人，他的生活狀況、他的相好、他的受用，跟阿彌陀佛都一樣。所以那個世界叫平等世界，真是不可思議。有多少人?那個人數數都數不清，想都想不清。這裡舉出一類，『又有無數聲聞之眾』，阿彌陀佛極樂世界的眾生大分分成三大類，後面經文介紹了，有菩薩、有聲聞、有人天，這三大類的人這裡單單講「聲聞」，聲聞實際上不是多數是少數，多數是菩薩。那麼先講這個聲聞，這少數的人來講，有多少?也是無數，那個數量多得數都數不清。這些人『神智洞達，威力自在』，他們的能力、他們的神通、他們的智慧，通達、自在。前面我們介紹阿彌陀佛本願的時候就說過，在西方極樂世界每一個人都是天眼洞視、天耳徹聽、他心遍知，那個神通能力相當於七地以上的菩薩，幾乎跟佛都差不多了。 　　這裡舉出一個例子，『能於掌中持一切世界』，這個不得了!在手掌上就能夠端起一切世界，這不得了!你就別說一切世界，端起一個地球都了不得。地球那是在我們的娑婆世界裡一個很小很小的星球，娑婆世界有十億個銀河系這麼大，一個銀河系就不知道有多少個太陽，地球更不計其數。他這裡說掌中托起的不是一個娑婆世界，不是十億個銀河系，是一切世界，每個世界都有十億個銀河系，這真的叫不可思議解脫境界，《華嚴經》上講的華嚴境界。《華嚴》上講廣狹自在、一多相融、事事無礙的法界，從這裡就提出來了，這一些極樂世界的眾生個個都是入了事事無礙的法界。這一切世界廣大不可思議，他能在手掌上，手掌不用放大，世界不用縮小，他就能托起來，《華嚴經》上講「芥子納須彌」就是這個境界。芥子就是芥菜籽，就像芝麻粒那麼小，須彌是須彌山，須彌山是我們單位世界中心的山，那大得不得了，日月都圍著須彌山轉。就不說須彌山這麼大了，就說我們這個世界上地球上的山，喜馬拉雅山，看看有誰能把喜馬拉雅山放到一個芥菜籽裡?芥子納須彌，那山沒有縮小，芥菜籽沒有放大，就能容得下，大小不二，這個境界不是我們凡夫能夠理解的。所以華嚴境界到哪裡能夠找到?在西方極樂世界就顯露無遺了，你一往生就入華嚴境界，就入這個事事無礙的法界，所以你看這往生那真的是無比殊勝。這些人，極樂世界的人個個都是這樣神通自在不可思議，人數之多，壽量之長，都是不可思議。底下給我們舉出一個比喻來給我們講解，我們來看經文： 　　【我弟子中大目犍連。神通第一。三千大千世界。所有一切星宿眾生。於一晝夜。悉知其數。假使十方眾生。悉成緣覺。一一緣覺。壽萬億歲。神通皆如大目犍連。盡其壽命。竭其智力。悉共推算。彼佛會中。聲聞之數。千萬分中不及一分。】 　　佛舉出這個方法來形容，也是真的很有智慧，我們凡夫都想不出這種方法來描述。佛講『我弟子中大目犍連』，釋迦牟尼佛有十大弟子，目犍連尊者是『神通第一』，他的神通有多大?這裡舉出來了，『三千大千世界』，這是講娑婆世界，釋迦牟尼佛的教化區，『所有一切星宿眾生』，這裡頭總共包含著十億個銀河系，這麼多的星球星系，裡頭都有眾生，不僅我們地球上，我們地球上的眾生都是多得不計其數，這裡不是講人，人只有六十多億，講眾生就不得了，你看畜生道，動物，爬蟲、螞蟻、細菌，那真是多得不計其數，還有地獄道、餓鬼道，還有天道，天有二十八層天，那人數絕對是比人多。 　　那麼這些星球裡頭，每一個星球很可能都會有眾生，你譬如說月球上有沒有眾生?科學家現在也都能登陸月球了，看到月球上什麼也沒有，回來之後有人就提出質疑，說以前我們念月光菩薩，科學家上去了也沒看到月光菩薩，到底以後還念不念月光菩薩?念還得念，我們肉眼看不到他，不代表他不在，他沒有。他真有，只是不在我們這個肉眼所看到的范圍之內，不是在我們這個空間裡面生存，空間維次很多。所以每一個空間、每一個道都有眾生。那這一切星宿的眾生無量無邊了，對我們來講，但是還是有個數目，我們算不出來，可是目犍連尊者有這個本事算出來，他神通廣大，所以他『於一晝夜，悉知其數』，他一日一夜二十四小時就能夠全部算清楚。所以那個神通確實是很了不起，比我們這個計算機要強多了，計算機都算不過來，他就能算出來。 　　這裡舉例子，『假使十方眾生，悉成緣覺』，這個當然不是真的，是假設的，就是「十方眾生」，那個數目也是無量無邊，這個十方是講無量無邊世界這所有眾生。「悉成緣覺」，都成了緣覺，緣覺他的神通能力比阿羅漢要高。『一一緣覺，壽萬億歲』，他們的壽命，每一個壽命都是「萬億歲」，一萬億年，他壽命這麼長，每一個人『神通皆如大目犍連』，就跟剛才講的大目犍連尊者，能夠一晝夜算出所有我們娑婆世界眾生的數目，這麼多的緣覺，十方眾生都成了緣覺，神通跟大目犍連一樣，也來一起推算，要推算多久?『盡其壽命』，這是壽萬億歲，不是目犍連用一日一夜，是萬億歲。『竭其智力』，把他們所有的智力合在一起，他們的神通能力合在一起一塊來算，『悉共推算』，推算萬億歲，推算『彼佛會中聲聞之數』，「彼佛會中」就是指阿彌陀佛極樂世界裡頭，聲聞的數目，要知道聲聞是極樂世界的少數人，不是多數，能不能算清楚?『千萬分中不及一分』，沒辦法算。你看這麼多的十方眾生都成了緣覺，壽命萬億歲，神通跟大目犍連一樣，來算極樂世界聲聞數目，算不清，算清的千萬分中還不到一分。所以這前面佛講的說「不可稱說」，我們才能夠有個理解。如果不是佛給我們這樣來做比喻，我們沒什麼概念，什麼叫不可稱說。當然佛在這裡做比喻，做形容，怎麼形容都不能盡善盡美，實際上比這個更厲害。下面又給我們舉一個比喻來形容，我們來看經文： 　　【譬如大海。深廣無邊。設取一毛。析為百分。碎如微塵。以一毛塵。沾海一滴。此毛塵水。比海孰多。阿難。彼目犍連等所知數者。如毛塵水。所未知者。如大海水。彼佛壽量。及諸菩薩。聲聞。天人。壽量亦爾。非以算計譬喻之所能知。】 　　這個比喻就更了不得!『譬如大海，深廣無邊』，這個大海實際上不是在我們這個地球上，地球上的海它不是深廣無邊，它是有一個底可以量測，測出來，現在海底的最深大概有多深。那麼就算我們這裡地球上的海，算太平洋，太平洋咱們有概念，對吧?『設取一毛』，假設你取一根汗毛，在你身上拔一根汗毛，這根汗毛很微細，還得『析為百分』，把這個汗毛劈成一百條，不是打橫來切，打豎，這根汗毛你豎著把它分成一百份，也就是它的細度，也就是原來汗毛的百分之一，那簡直我們肉眼可能看不見了。這麼細的汗毛毛塵，『碎如微塵，以一毛塵，沾海一滴』，把這個毛塵，在水裡點一下，沾一下然後再拿起來，是吧，拿起來那水大部分的水還是滴回去了，剩下沾在毛塵尖上還有那麼一點水分子。 　　佛就問，『此毛塵水，比海孰多?』這個毛塵上那一點點的水，可能只是用水分子來計算，比起大海的水哪個多?這還用說嗎?所以『阿難，彼目犍連等所知數者』，這底下就說出這個比喻了，叫著阿難，提醒他注意了，大家注意，「彼目犍連等所知數者」，這是剛才講到的十方世界所有的眾生，統統都成為了緣覺，而且每個都是壽萬億歲，神通都如大目犍連，他們合力共同計算極樂世界聲聞之數，能計算出來多少?他們所能計算出來的，就像毛塵上沾的那一滴水那麼小。『所未知者，如大海水』，他們推算不出來的那部分就像大海水那麼多。這就不止千萬分中不及一分，這個無量億分之一了。所以這個比喻說明了問題，這個讓我們感受到什麼叫不可稱說。極樂世界人數之多，你看聲聞數還不是最多的人數，是少數人，都已經沒辦法稱計了，那加上人天，加上菩薩，真正叫不可思議的這麼多的人數! 　　下面再看經文，這是一句總結：『彼佛壽量，及諸菩薩、聲聞、天人壽量亦爾，非以算計譬喻之所能知』，這裡講出這三類人，有菩薩、有聲聞、有天人，他們這些人跟佛的壽量同樣都是不可稱計，都是無量壽。這麼多的人數，每個人跟阿彌陀佛壽量都是一樣，「壽量亦爾」，都是說不出來的，「非以算計譬喻之所能知」，那麼可以用剛才那個比喻，大目犍連的那個頭腦來推算那個壽命，不僅是一個大目犍連，十方一切眾生全成了大目犍連，一起推算您老人家在西方極樂世界有多長的壽命，算不出來，千萬分中不及一分，如毛塵水比大海水，那個壽量真正是超出凡夫想象之外。 　　聽到這一段經文，假如我們還不發願求生西方極樂世界，那你想想這人是什麼人?我們師父講得很幽默，這是不要命的人。你看不要壽命，這麼長的壽命他不要。所以佛氏門中講得好，求長壽得長壽，你要真正長壽，到西方極樂世界那是沒話說，真長壽。不生到西方極樂世界說長壽那都是假的，都是有限的，即使你生到天上，做了非想非非想天的天人，壽量是八萬大劫，那都是很容易計算，八萬大劫，不要用目犍連，我就用計算器就能給你算出來，一下就能算出來。但是西方極樂世界那個壽量沒辦法算。所以從這裡我們就能體會，阿彌陀佛對一切眾生的大恩大德，真叫微妙難思，只要我們能夠信願持名，就能帶業往生，一往生到西方極樂世界，就有這樣的殊勝。所以你哪能說一生不成佛?這麼長的壽命你肯定能成佛。所以個個都是一生補處，一生決定成佛。這一品經文就講到這裡。 　　十二品、十三品兩品，剛才講完的，都是講西方極樂世界正報莊嚴，第十四品就是講極樂世界的依報莊嚴，我們來看： 　　【寶樹遍國第十四。】 　　這裡講的依報特別舉出那裡的『寶樹』，在阿彌陀佛四十八願裡面，第四十願「無量色樹願」，這一品經文也就是具體介紹這無量色樹是怎麼樣的殊勝，我們來看經文： 　　【彼如來國。多諸寶樹。或純金樹。純白銀樹。琉璃樹。水晶樹。琥珀樹。美玉樹。瑪瑙樹。唯一寶成。不雜余寶。】 　　這個『彼如來國』，就是講阿彌陀佛的極樂世界，『多諸寶樹』，那裡寶樹很多，那個世界都是眾寶所成，所以所有的這些樹木花草都是眾寶所成。這裡舉出幾個例子，這個樹木『或純金樹』，這是講樹木的本質有純金的，這個純金那絕對是純的，我們這個世界說純金都不純，你去香港金鋪裡面去買，說最純的，九九九九，四九足金，那也不叫足金，還是有雜質。在這個世界說找到純的金不可能，到西方極樂世界那真的叫純金，沒有絲毫雜質。那麼除了純金的樹以外，還有其它寶所成的樹，有『純白銀樹』，純『琉璃樹』，純『水晶樹』，純『琥珀樹』，純『美玉樹』，純『瑪瑙樹』，這都是講純一寶物組成的樹木，底下有講到雜寶所成。你要不要那個純的，我說我要合在一起的，也有，有二寶、三寶，後面講到，所以西方極樂世界那真的叫殊勝，『唯一寶成，不雜余寶』，是講這裡的樹木全是純一的一個寶物。這裡舉出這幾種，都是舉例，實際上遠遠不止這幾種。極樂世界寶物種類之多也說不清楚，真是無量無邊。底下我們再看經文： 　　【或有二寶三寶。乃至七寶。轉共合成。』 　　這些樹，你看有雜寶所成，有兩種寶合在一起，就是我們現在講的合金。譬如說你喜歡金的和銀的合在一起，那個金也是純金，銀也是純銀，兩種純金屬合在一起，又形成一種二寶合成的樹。那我說我希望把琉璃也加進來，行不行?也可以。要再加上水晶也加進來，可不可以?可以，四寶合成，『乃至七寶』，這個「七寶」的七不是數目字，代表圓滿，你是所有的寶物合在一起可不可以?有沒有這種技術能力?也一樣有，『轉共合成』。所以這個寶樹那確確實實是各式各樣，美不勝收。我們再看底下經文： 　　【根莖枝干。此寶所成。華葉果實。他寶化作。或有寶樹。黃金為根。白銀為身。琉璃為枝。水晶為梢。琥珀為葉。美玉為華。瑪瑙為果。其余諸樹。復有七寶。互為根干枝葉華果。種種共成。各自異行。行行相值。莖莖相望。枝葉相向。華實相當。榮色光曜。不可勝視。】 　　極樂世界的寶樹這裡舉出例子來講，『根莖枝干』，樹木肯定有根、有莖，有樹干、樹枝。那麼一棵樹，有純寶的，譬如說剛才講的純金樹，從根到莖到枝到干，全是純金。如果是雜寶所成的，這裡講的根莖枝干，它用這個寶物，『此寶所成，華葉果實，他寶化作』，這個我們覺得在這裡很不可思議。一般一棵樹它這個基因應該是，你是什麼樣的樹種，它應該是結成跟那個相應的枝葉花果。在極樂世界它那個樹不同的寶可以長出，在這個樹上長出不同的部分，可見得跟我們這世界不一樣，它不是用基因生長的，它是阿彌陀佛神力變現的。『或有寶樹，黃金為根』，根是金的;『白銀為身』，身就是樹的主干，又稱為本;本上再分枝條，底下講『琉璃為枝』;枝條上還有末梢，『水晶為梢』;樹梢上還有樹葉，『琥珀為葉』;葉它也會長成花，『美玉為華』;花結的果，『瑪瑙為果』，這個樹真的是太殊勝了!而且這個樹它可以隨心所欲，變化無方，底下講的，『其余諸樹，復有七寶』，還有另外的樹，它那個寶物又可以形成不同的樹的部分，譬如說剛才講黃金為根，可能有白銀為根，黃金為身，瑪瑙為枝，水晶為果，反正『互為根干枝葉華果，種種共成』，這是雜寶所形成。 　　這個樹隨著我們人心而變化，隨著你的意，你喜歡看什麼樣的樹，它就給你變成什麼樣的樹，你這個樹要是看膩了，想變個樣子，它又變了一個樣子，反正總是隨著你的意。底下就說了，這樹它的行列還很整齊，『各自異行，行行相值』，很整齊，而且這個整齊它不需要人工去栽培，去修葺。咱們這個世界上，你到譬如說九龍公園，那個樹木花草剪得挺整齊的，那是人工修的，假如說幾個月不修那就很難看，對吧?極樂世界不需要設計，不需要去修剪，不用人去安排經營，自自然然排列就是非常整齊。 　　「各自異行」，這是講樹它有不同的類，這個樹生長，我們這世界上也是一類一類的。譬如說到森林裡面你看到，往往相同種類的樹都會在一起生長，極樂世界也是如此，它這個樹木，一類的樹它就合在一起，各自異行，譬如這一行樹全是同類的樹，另外一行樹就是不同的類。「行行相值」，每一行都是非常的整齊，排列起來，譬如說這豎行的一條豎線，橫的一條橫線，很整齊的。我們這個世界你到原始森林裡就不可能見到這種情形，就非得要人工去種植，才能排成一條整齊的線，但是極樂世界它不用人工，自然排成那個圖案，有方的、有圓的、有長的、有扁的，這個形狀隨著你的意，非常的殊勝。『莖莖相望，枝葉相向』，樹木這些莖、枝都一點不雜亂，就像一幅國畫裡頭的山水畫，非常美，樹葉一點不會累贅。真正好的畫，多一筆都是多余，少一筆都嫌欠缺，那個樹就是這樣，枝葉、樹葉恰到好處，讓你看到賞心悅目。所以這一番景致，實在講在其余的世界找不到，在極樂世界才如此的殊勝。更為殊勝的是下面經文講到的，不僅是它好看，它賞心悅目，它還會說法，我們來看經文： 　　【清風時發。出五音聲。微妙宮商。自然相和。是諸寶樹。周遍其國。】 　　我們現在就是想象一下，我們現在好像就在極樂世界當中，看到這些樹非常的整齊，七寶所成，它不是草本的植物，是寶本，因為它本質是寶。這些七寶有風這麼一吹就響出聲音了，就好像我們這世界那種風鈴一樣，你看風鈴掛在樹上，這風一吹，叮叮當當的，那個聲音好像是一個樂曲一樣，很優美。極樂世界的寶樹它就是像風鈴，有『清風時發』，偶爾來一陣清風就把這個寶吹動起來了，互相的一碰撞，就『出五音聲』，就好像奏出美妙的交響樂曲。「五音」，這是中國人古代講五音，宮商角征羽，這是五音，西方人講七音，實際上是五音的基礎上加兩個半音就合成七音。『微妙宮商』，這個「宮商」就是五音的前面兩個音，它這裡後面省略了，說這五音交匯在一起，就像美妙的樂章，很微妙，很動聽。 　　『自然相和』，旋律很和諧，聽起來覺得非常的舒暢，不僅說很悅耳，而且它能夠讓你消除塵勞，消除煩惱，原來有的憂慮牽掛煩惱，只要一聽到這樣的音聲，立刻就蕩然無存了。後面還介紹那個音聲使你能夠開悟證果，這些都顯示了阿彌陀佛的性德，這是自性性德顯現。彌陀的性德也是我們每一個人的性德，所謂「自性彌陀，唯心淨土」，西方極樂世界正是我們自己本性無量無邊德能的開顯，這些珍寶都是本自具足的，自性裡面本來有，不是說阿彌陀佛在那裡制造出來的，制造出來這樣的奢華的這樣的環境，那有點太過分了，是不是?不是制造的，不是人為設計的，全是自性本來如是。 　　極樂世界是依報，這個環境，依報隨著正報轉，它是什麼樣的心，自然感召什麼樣的境界。那我們這個世界的眾生是什麼樣的心?分別執著很嚴重，性情可以說是剛強難化，所以感應到這個世界的東西，像七寶都是很堅硬的。在極樂世界那個眾生，每一個眾生都是心意柔軟，非常慈悲非常清淨，所以那裡的寶物也是隨著那裡的人心變成很柔軟很清淨很純。那裡的寶物柔軟到什麼程度?譬如說黃金，它可以像布匹一樣用來做衣服，你可以穿在身上。像我們這裡的黃金不可能，這黃金你即使做成衣服那都很重，你穿在身上你走不動道，那裡不會，那裡像輕紗一樣，衣服披在身上飄飄的，這都是兩地的眾生不同的心感應不同的依報環境。那裡『是諸寶樹，周遍其國』，極樂世界寶樹周遍，哪兒都有，哪兒都能夠看得到。 　　這裡講得還是比較簡單，在《觀無量壽佛經》裡面就講得比較詳細，說那裡的寶樹上面還有羅網，有寶網罩著，下面還有欄楯，樹上還會有宮殿，宮殿裡頭還有童子，《觀無量壽佛經》裡有更細的描述，說寶網放光明，放出無量的光明，這光明當中還能顯現十方諸佛剎土，這了不得!顯現出來的這個境界，就好像我們看那個大屏幕電視，把十方世界國土的這些情形全部給我們映出來，而且它那個是立體電視，不是平面的，現在都發明有立體電視，它那個更是立體，簡直你可以隨時進入那個境界。所以那裡的寶樹那個殊勝，說不盡。所以你在極樂世界，沒事你就到那個森林裡去走走，看看那個樹，享受一下樹發出來的香味，聽聽風吹那個樹七寶碰撞的五音之聲，賞心悅耳。 　　然後你想想我是從娑婆世界地球上來的人，我過去的冤親債主、家親眷屬他們在干什麼?你在這個樹間你竟然也能看到，看得很清楚，他們現在在干什麼，講什麼話，甚至他們心裡想什麼，你都能有感知。你看到了有眾生跟你的緣成熟了，你跟他有緣，你能夠幫助他，什麼叫有緣?就是你跟他講，他能聽，他能夠接受你這個教誨，於是你在這極樂世界看到了，馬上你能化身到達他的面前為他說法，度化他。所以到了西方極樂世界你才能真正照顧到你自己的眷屬。如果不到西方極樂世界，再輪回，別說照顧人，自己都難保。 　　善導大師告訴我們，他說這些寶樹都是阿彌陀佛無漏心中流出來的無漏法，所以這些七寶都是無漏之法。雖然它是依報的環境，一般我們講是無情的眾生，但實際上《華嚴經》上講，「情與無情，同圓種智」，在西方極樂世界，有情眾生和無情眾生，平等一味，這個眾生，很多人、菩薩、天人、聲聞，他們能夠圓成佛道，這些極樂世界的寶樹、花草、池水、宮殿，統統能夠跟我們一起圓成佛道。這是因為法性跟佛性是一個性，無情眾生是講法性，我們有情眾生是講佛性，正因為法性跟佛性是一個性，才能夠依報隨著正報轉。 　　像我們這個世界，其實也是依報隨著正報轉，我們的人心污染，貪瞋癡慢非常嚴重，所以招感到這樣的環境也是極度的污染。你看到現在這個污染可以說是史無前例，在人類歷史上污染的程度現在是最深的，這是因為現在這個時代的眾生心理的污染也是史無前例，在這個時代污染是最重的。所以我們要環保，要恢復清淨的環境，從哪裡做?必須要淨化人心。如果人心不清淨，你說在環境上怎麼去保護，都沒用。這幾十年來科學家一直都在呼吁要保護環境，要減少污染，可是污染卻是愈來愈重，為什麼?他們還沒找到最根本的解決方法。最根本的方法就是教化人心，使人心清淨了，這個環境就清淨，所以人心跟萬物互相交感。所以教育就非常重要，儒釋道三家的教育，都能幫助淨化人心，尤其是佛法，尤其是《無量壽經》，真正淨化人心，可以達到最佳的效果。你看江本勝博士就做過水實驗，他在琵琶湖，琵琶湖我去過，它是很大的一個湖，曾經有一年那個湖有一個死角，那個水很污染，發出很難聞的氣味，江本勝博士就找了一批人，請了一位老和尚帶著，給那個水做祈禱，就念「水清淨了、水清淨了」，實際上念的時候他心也清淨了，沒過多久那水真的就清淨了，味道就消失了，連當地報紙都登了，可見得什麼?人心真的能夠轉化環境，我們想要保護環境，首先要保護自己的清淨心。我們再看底下一章： 　　【菩提道場第十五。】 　　這一章是講到四十八願裡面的第四十一願「樹現佛剎願」，這兩章都是講道場裡面的樹木。道場的樹跟極樂世界其它地方的樹其實都是一樣，都是一樣的莊嚴、微妙、殊勝、美好。這裡單提出『菩提道場』來講，這個「道場」一般來講有五個意思，第一個是講成佛的處所，佛成道那個地方就叫道場;第二個是講修行的方法，也叫道場，譬如說我們聽過的「直心是道場」，這是修行的方法;第三個意思是供佛的場所，佛不在世了，我們供養佛的形像，供菩薩的形像，那個地方也能稱為道場;第四是講學道的地方;第五個就是一般稱寺院庵堂就叫道場。那麼此地講的道場就是指阿彌陀佛講經說法的處所，阿彌陀佛講經說法處所在哪?我們這樣想象也很難想象，你看整個極樂世界人數這麼多，剛才講到了，那麼多，目犍連尊者都數不清的人數，無量無邊的人，阿彌陀佛只有一尊，這麼多人聽一尊佛講那怎麼講?這地方有多大才能聽到? 　　別說阿彌陀佛，就說我們這個世界上，很多人都想來見師父上人，對吧?要見師父上人，現在聽師父上人講經的都數以億計，假如說大家都一塊來聽師父上人講法，恐怕也找不到這樣的場所。所以很多同修也是千裡迢迢，從大陸來，見師父一面，覺得是非常殊勝的一個機緣。見了面有的還未必能說得上話，所以大家的虔誠不容易，非常難得。但是在這個世界畢竟是很不理想，大家這種虔誠的心未必能得到滿意，但是在西方極樂世界，就跟咱們這世界不一樣了。極樂世界很特別，在那裡雖然阿彌陀佛只有一尊佛，可是他絕對不是一個身，他是無量無邊的化身。換句話說，極樂世界阿彌陀佛也有無量無邊的道場，這都是他老人家變現的，在每一個處所他都能夠化現。所以你在極樂世界，你跑到原始森林裡面，忽然想到我想聽聽阿彌陀佛講法，立刻阿彌陀佛就在你面前給你講法，或者你到了宮殿裡面休息好了，想說阿彌陀佛我想見見他，阿彌陀佛就在你宮殿裡示現，無處不能示現，都是隨著你的心念他變現的。所以在極樂世界處處都是彌陀道場，沒有一個眾生不是說不在阿彌陀佛身邊的，這個比我們這殊勝太多。 　　很多人跟我講，你真福報很大，你天天都跟著師父上人，我說你比我將來福報更大，你天天能跟著阿彌陀佛，你只要往生西方極樂世界，你可以不用離開阿彌陀佛，甚至你想見的時候就能見到。你說這老在阿彌陀佛身邊也怪累的，為什麼?坐有坐相，站有站相，規規矩矩，像我們在師父身邊那都得提高十分的警覺，不敢放肆，有時候挺累的，甚至跟師父在一起吃飯都不敢吃飽，那你說跟阿彌陀佛老在一起不是很累嗎?那也不要緊，你不想的時候，阿彌陀佛也就不出現了，你到八功德水裡頭去泡泡澡，阿彌陀佛也不會打擾你。你聽法的時候也可以不間斷，為什麼?那個風吹水的聲音，風吹樹的聲音，全是講法，你想聽什麼經它就給你講什麼經，所以那個殊勝簡直是不可思議。我們在這個世界現在還沒去，對極樂世界是非常的向往，現在可以先做一個模擬，怎麼模擬?譬如說你很想見師父，怎麼辦?你把師父的光盤一放，電視機裡就出現師父的形像了，對不對?你就恭恭敬敬的聽一座《無量壽經》，聽完之後你說有點累了，把電視機一關，師父就消失了，你在家裡頭也能做成菩提道場。你看劉素雲老師就用了十年功夫，就在她自己家裡，那就是菩提道場，天天聽師父講經，一天聽十個小時，那也是近似的極樂世界。極樂世界你自己就可以去建造，現在就生活在近似的極樂世界裡頭了，將來你肯定到極樂世界，所以關鍵是我們自己心能夠安。現在用科技方便了，你把光盤請回家，你有個計算機能夠上網，可以聽師父實時現場直播，你家不就是道場嗎?我們再回到極樂世界來，請看經文： 　　【又其道場。有菩提樹。高四百萬裡。其本周圍五千由旬。枝葉四布二十萬裡。一切眾寶自然合成。華果敷榮。光晖遍照。】 　　這一段是說樹的廣大莊嚴，那個道場裡頭『有菩提樹』，這個「菩提樹」不光是一種樹，只要你在這樹下能成菩提，那就叫菩提樹。當年在古印度，釋迦牟尼佛在樹下成道了，那棵樹就叫菩提樹。你在西方極樂世界成道很容易，天天都在開悟證果，所以那個樹都叫菩提樹，樹有多高?『高四百萬裡』，這太高了!這個樹可以說遠遠超過從地球到月亮的距離，這麼大的樹，地球是容不下的，我們這地球上最大的千年的古樹比起極樂世界的樹來講那是簡直小得微不足道，可能就是那最小的幾乎看不見的小草。 　　西方極樂世界它的國土非常的廣大，是一個很龐大的星球，為什麼他們那個地方這麼大?因為阿彌陀佛心量大，「心包太虛，量周沙界」，接引法界一切眾生來往生。來往生極樂世界的人也是心量大，也是發起要度一切眾生的大願。所以心量大，他感召的那個星球就很大，我們現在心量小，所以感召的地球是個小星球。所以我們要學佛，首先要拓開心量，心量要大，心包太虛，量周沙界，這樣你就很容易往生，千萬不能夠小心量，不能容人，不能容事，老是跟人有別扭，老是跟人起矛盾起對立，這心量太小。那裡的樹高四百萬裡，這麼高的樹，那我們說，我們去那裡簡直就是那個樹的一個樹葉都看不清楚，這麼大! 　　在西方極樂世界那些人怎麼能享受?你也別擔心，那裡的人的身高也很高，跟那個樹木是成比例的，大概就跟我們現在這裡的人身跟那個高的樹木，千年古樹的比例差不多。你看贊佛偈裡面講阿彌陀佛是「白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海」，你看那個身相有多大!「白毫宛轉五須彌」，白毫是指眉間的兩根毫毛，它能夠轉動五座須彌山，你看那個多大的一個身體!所以我們這些人要是到了西方極樂世界，幸虧極樂世界的人有神通，有天眼洞視，他能看到我們，否則我們簡直就像微生物一樣，看都看不清楚。這是什麼?我們自己心量小，心量小感應的身相也小。 　　這個經文裡面講到樹木這麼高，四百萬裡，『其本周圍五千由旬』，「本」就是樹干，周圍有五千由旬，一由旬四十裡，這麼大的一個面積。『枝葉四布二十萬裡』，樹上的枝葉也是很寬廣的，樹蔭蓋覆下來也是有很大的一個面積。『一切眾寶自然合成』，剛才也提到了，菩提道場的樹木也是七寶自然合成。而且樹木花果都能夠放光，『華果敷榮，光晖遍照』，這個光輝不只遍照西方極樂世界，能遍照十方一切世界。我們再看底下經文： 　　【復有紅綠青白。諸摩尼寶。眾寶之王。以為璎珞。】 　　『紅綠青白』是指色彩，色彩實際上是無量無邊的，這裡舉出四種是基本的色彩，就像我們這裡講的三原色，紅、黃、藍這三種原色可以配起來，配成無量無邊的顏色。這些寶物叫『摩尼寶』，都是有各種色彩，五顏六色。「摩尼」是如意的意思，所以摩尼寶就是如意寶，什麼叫如意寶?就是它能隨著你的意思能夠變化，你喜歡看什麼顏色，它就給你變什麼顏色，你喜歡什麼樣的形狀，它就變成什麼樣的形狀，隨著人的心念起變化。『眾寶之王』，「王」就是最殊勝最微妙的，一切寶裡面最好的，『以為璎珞』，這叫「璎珞」。一般古時候璎珞是掛在身上，你看佛菩薩他頸項上都掛著璎珞。極樂世界的璎珞不是掛身上，掛哪兒?掛在樹上，是樹上的裝飾品。在我們這個世界是沒辦法看到，你要是把七寶掛在樹上，第二天就沒了，你會把它放到保險箱裡，絕對不敢掛出來，在極樂世界沒人偷，非常安全，為什麼?太多了，沒人要，七寶隨處都能見，你想要多少就有多少，所以怎麼會有貪?底下經文又說到： 　　【雲聚寶鎖。飾諸寶柱。】 　　『寶柱』就是欄桿，就是一排欄桿。我們有時候譬如說去一些古代的建築群裡頭，譬如說故宮，你會看到那欄桿到拐彎的時候有一個柱子，那就是「寶柱」。這個『雲聚寶鎖』是講那個鎖，就是在兩根木頭接頭的那個地方用金屬片兩邊固定，上個螺絲，成個直角，固定兩根木頭，這個是講鎖，「雲聚寶鎖」是說這個鎖是用珍寶做成的，各式各樣，而且這個寶柱上面有各種的裝飾花紋，實際上這些都是裝飾品。底下我們再看經文： 　　【金珠鈴铎。周匝條間。珍妙寶網。羅覆其上。】 　　這個珠子是金的，還有鈴，鈴铛。铎也是鈴，這是像一個鐘似的，裡頭有個舌頭，敲起來很響。這些『周匝條間』，周圍都有寶網在那裡連接和覆蓋。所以這些鈴铛就在網裡頭，風一吹的時候它就會響，很動聽，還有在樹上也有，「周匝條間」，條是枝條，樹的枝條裡頭也有這些裝飾的『金珠鈴铎』。『珍妙寶網』就是剛才講到的用各種珍寶七寶所做的「寶網」，『羅覆其上』，蓋在這些金珠鈴铎上面。寶網，它這裡都是做裝飾，在寺院裡頭，特別是古老的寺院，像日本就有這樣的寺院，它那個雕梁畫棟上面都會覆著網。那網有兩種功能，一個是擋灰塵，一個是防止鳥在雕梁畫棟上面做窩，是保護的功能。極樂世界這些網純粹就是裝飾，不需要去擋灰塵，那兒沒有灰塵，那真叫一塵不染。寶樹上面也都是寶網，宮殿上面也是寶網。我們再看底下經文： 　　【百千萬色。互相映飾。無量光炎。照耀無極。一切莊嚴。隨應而現。】 　　這是講極樂世界的莊嚴。『百千萬色』珍寶，『互相映飾』，那裡的珍寶都會放光，跟咱們這個世界不一樣，這裡的世界的珍寶不會放光，它只會反光，像鑽石，你照它，它會反光，即使是夜明珠，它也是因為吸收了日光它有那種放光的功能，實際上真正自己放光的寶在這裡找不到。但極樂世界每一種寶都能放光，而且百千萬色的光，互相之間還互照，那我們可以想象一下，那個境界真的是美侖美奂，目不暇接。『無量光炎，照耀無極』，無量種顏色的光照出來，「照耀無極」，遍照一切世界。『一切莊嚴，隨應而現』，那裡的莊嚴就是隨著人心的變化而顯現，所以極樂世界是光明的世界。前面願文有講到，它那裡是光明遍照，還有無量寶香合成，所以極樂世界也稱為香光莊嚴的世界。說起來那是真的可以說上一天一夜，不過怎麼說都只能是說個大概，你要真想看，最好你自己老實念佛，到西方極樂世界就看到了。我們再看底下經文： 　　【微風徐動。吹諸枝葉。演出無量妙法音聲。其聲流布。遍諸佛國。清暢哀亮。微妙和雅。十方世界音聲之中。最為第一。】 　　這一段是說明寶樹之德奇妙不可思議，微風吹動的時候，吹到寶樹的枝葉花果，因為寶樹所有的枝葉花果都是眾寶所成的，自然就『演出無量妙法音聲』。前面經文講到「出五音聲，微妙宮商，自然相和」，這裡講到「演出無量妙法」，這個音聲就是它在講法，而隨著你自己的意思它就會講那個法。譬如說你想聽《華嚴經》，它就給你講《華嚴經》，你想聽《無量壽經》，它就給你講《無量壽經》，這叫妙法，隨著你的意念在變化，都是讓你能夠覺悟的。 　　『其聲流布，遍諸佛國』，那個妙法的音聲，不是光是你才能聽到，它一吹出來，遍布極樂世界，所有的人都能聽到，而且「遍諸佛國」，不光是極樂世界，極樂世界是一佛國，諸佛國是十方所有世界，全都能聽到。就好像我們今天講的無線電廣播，這個廣播電台，它發出的訊號可能全球都能收到，但是極樂世界它那個廣播電台不得了，全宇宙十方一切世界都能聽到，只要你這頻道一撥對了你就聽到了，怎麼叫頻道撥對了?你的心清淨下來了就跟它頻道相對了。現在為什麼聽不到?現在頻道不對，就是心不夠清淨。所以真正念阿彌陀佛念到心清淨，你真的就能聽到。 　　『清暢哀亮，微妙和雅』，這是講這個音聲「清暢哀亮」，是講音聲之美，「微妙和雅」是講那個節奏一點不亂，非常有節奏感，很雅，一點不俗。這些音聲能啟發眾生的智慧，幫助眾生斷煩惱。『十方世界音聲之中，最為第一』，這個音聲不僅是動聽，它是能講法，法音，所以十方世界音聲當中沒有跟它能比得上。你像我們這世界最著名的音樂家演奏的音樂很動聽，但是它不能講法，聽了未必能開悟，極樂世界那個音聲能讓人開悟。那麼實在來講我們這個世界的法音，最好的法音可以說就是一句阿彌陀佛，也是最為第一，你念這句阿彌陀佛，你能念到極樂世界去，在這個世界你說哪一個音聲能幫你到極樂世界去?那麼不光是念阿彌陀佛，我們還要懂得名號的功德意義，否則那個念是有口無心的，可以邊念邊在胡思亂想，那個不管用，那到不了極樂世界。所以要懂得名號功德你才會念，你才念得相應。那這名號功德，《無量壽經》講得最為明了，最為透徹，我們要把這《無量壽經》要細細的去讀，細細的解，這才懂得名號功德，然後我們念就相應。我們再看經文： 　　【若有眾生。睹菩提樹。聞聲。嗅香。嘗其果味。觸其光影。念樹功德。皆得六根清徹。無諸惱患。住不退轉。至成佛道。】 　　這裡是講極樂世界的寶樹給眾生帶來的真實的功德利益，這些眾生你看『睹菩提樹』，這是眼睛見到了菩提樹，眼根接觸。『聞聲』，這是耳根接觸，聽到風吹樹木的聲音。『嗅香』，樹木還放香，寶香合成，這是鼻根接觸。『嘗其果味』，這是舌根，那個果雖然是七寶做的，也能吃，你在這個世界那寶是不能吃的，你那黃金你能吃嗎?吃了要死人。你到極樂世界那個果它也能吃，嘗一嘗那個果味讓你開悟，了不得。『觸其光影』，這是身根接觸樹木，還不用接觸到樹木本身，接觸到它的光、它的影就行了。『念樹功德』，這是意根，思惟這個樹木的功德。『皆得六根清徹』，你看眼耳鼻舌身意這六根接觸到這個樹都能夠清徹，就是清淨到極處。 　　『無諸惱患』，「惱」是煩惱，「患」是憂患，統統都沒有了。『住不退轉』，你就不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，你就念念增長道心，決定一生成佛。所以六根接觸到這些境界，你看都能夠不退轉，西方極樂世界為什麼他能一生不退成佛?因為所有的境界都是讓你斷煩惱開智慧。我們在這個世界不行，我們這個世界六根接觸六塵境界，都是讓你退轉的，眼見到好的就起貪心了，貪心就退轉了，見到好吃的就想吃，見到享受就起貪了，或者見到逆境，那個不喜歡的人來了，心裡就煩厭就瞋恚，見到事情很不順，心裡就窩火了，就生惱，這都是退轉。 　　所以我們現在得練習不退轉，既然要往生極樂世界，得先做模擬，我們自己怎麼不退轉?練著在一切境界中我們不起心不動念不分別不執著，遇到善緣遇到順境不起貪愛，遇到逆境惡緣不起瞋恚。實際上外面的境緣沒有什麼善惡順逆，蕅益大師講，「境緣無好丑，好丑在於心」，全是你這個心，你認為它是好的就是好，認為它不好就是不好，外面沒有好壞。所以真正修行人，他六根接觸六塵他立刻回光返照，我不能被境界轉，我要保持如如不動，這就是真正的學佛。現在就能練到這種功夫，那到極樂世界你肯定更是不退轉，『至成佛道』，你就一生不退成佛了。 　　今天時間到了，我們就學習到此地。有講得不妥之處，請大家多多批評指正，謝謝大家。阿彌陀佛! 　　我們來一起合掌恭念回向偈：「願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。」阿彌陀佛!
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