首頁 ：佛教知識 ：經咒頌念

鐘茂森：佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經（第四十七集） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	尊敬的諸位大德、諸位同修，大家晚上好，阿彌陀佛!我們繼續來學習《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，請大家打開經本第一百二十一頁，倒數第二行，從下面一小段開始看： 　　【何等為五。其一者。世間諸眾生類。欲為眾惡。強者伏弱。轉相克賊。殘害殺傷。迭相吞噉。不知為善。後受殃罰。故有窮乞。孤獨。聾盲。瘖啞。癡惡。尪狂。皆因前世不信道德。不肯為善。】 　　這段經文是接著上面所說的捨五惡、去五痛、離五燒。上面是總說，這裡開始給我們分別的說。五惡是哪五種?『何等為五』，第一種是殺生之惡，『世間諸眾生類』，這是講到一切的眾生，在我們這世間的有情的生命，人、動物、鬼神都有。『欲為眾惡』，這個「欲」是欲望，這些眾生都有這個作惡的欲望，什麼惡?『強者伏弱』，這是殺害的心。『轉相克賊』，「賊」也是賊害，互相之間賊害。那實在講，人比動物還要殘忍，動物也有造業的，那個大的動物也會吃小動物，但是牠們不會過度。你看電視機裡頭有時候演「動物世界」的節目，我們就看到那些獅子、老虎牠們餓的時候會捕一些小動物吃，可是吃飽了，牠也就不會再去捕殺，即使是小動物在牠面前來回走動，牠理都不理，牠不餓的時候就不會去殺害這些小動物。這是什麼?肉食動物，牠也是為了自己吃飽而已，不會再過度。實際上牠飽吃一頓可能三天都不用再去吃，所以三天吃一餐都可以。我們人一天得吃三餐，而且餐餐都要有這些魚肉美味，不是肚子餓了才吃，肚子一點不餓，他還點很多這種菜，浪費很多，你看完全沒有把生命當作一回事，這個眾惡造得就比動物要嚴重太多了。 　　畜生道是三惡道，實在講在三惡道裡面造業比較少，那都是什麼?來消業的，他來消這個業報，受苦消業報。人可是不得了，人造業造得是最重的。造業多半是因為有欲望，所謂欲壑難填，欲望是無止境的。你看日本的那個漁業基地殺害的那些鲨魚，屍體堆積如山，他要吃那麼多鲨魚嗎?不是的，他要吃魚翅，把整條鲨魚拿上來，魚翅只是那麼一小塊，為了追求這種欲望，造無窮無盡的殺業。所以這個「強者伏弱」，尤其是講到人類，人類在地球上是強者，殺害了其它種類的生命。不僅是殺其它生命，連自己同類的都一樣殺，戰爭，自古以來沒有斷，那就是強者伏弱。「轉相克賊」，互相之間冤冤相報，沒完沒了，今世你殺我，下世我殺你，欠債還錢，殺人償命。不僅殺人償命，殺什麼眾生都得償命，佛在經上講，「人死為羊，羊死為人」，這個六道輪回是循環，互相酬償的這個果報。做人的時候吃羊，吃牠半斤，來生他自己做羊，那個羊變成人了，牠又殺回你，又還牠八兩，半斤八兩一點不會差，這都是什麼?因果循環報應。 　　說老實話，一切眾生感召在一起那都是因緣果報，沒有那個緣絕對不會見面，不會在那裡接觸的。所以我們明白這個道理就知道，「一飲一啄，莫非前定」，都是自作業自受報。因此當我們受報的時候，譬如說人家來傷害我，那我就要甘心忍受，不要去想著報復。這個報復是沒有完了，我們這一生即使吃再大的虧，上再大的當，這個業就消了，債就還完了，我們求生極樂世界，跟這個世間緣就了了，千萬不能報復。報復，我這一生報復他，他來生報復我，肯定更嚴重，一次比一次嚴重，這樣的冤冤相報，那就非常可怕。人生在世，猶如過客，何必要把這些種種的境界當真?所以這裡講到『殘害殺傷，迭相吞噉』，這是講人造業。「迭相吞噉」也包括動物畜生之間互相的吃，人吃眾生、吃畜生，畜生也會吃人，你看老虎咬人的，為什麼會咬那個人?都是前生那個惡緣。 　　底下經文說，『不知為善，後受殃罰』，人不懂得斷惡修善，不曉得這個因果報應的事實真相，所以受到無窮的果報，因為不明白真相就會造業。「後受殃罰」，這個殃罰不是別人在懲罰你，也不是上帝在懲罰你，是你自己造的這個業自己受報，全是自作自受。所以你認識這個道理之後，為什麼不行善?如果你念念行善，你的果報就善;你念念要是造惡，那果報就很慘烈。這個果報怎麼來的?完全是你念念在相續，而得到的因果相續。就好像作夢一樣，因果報應就是個夢境，我們在這夢境裡面，如果是行善的就做好夢，得到的夢境就好，你的家庭幸福，你身體健康，你聰明智慧，你很有福報，這是好夢;如果我們作惡，惡念變現的是惡夢，這個夢境就有種種的災難、種種的痛苦，這個夢境怎麼來的?全是你自己這個念頭感召的，不是任何人，任何神、鬼、閻王爺他來制造的，不會的。 　　我們師父講經裡面也提到這麼一個故事，說他在年輕的時候曾經跟隨過朱鏡宙老居士學習，朱鏡宙老居士是近代大文人章太炎的女婿，章太炎是他的老岳丈。朱鏡宙就說，章太炎在世的時候曾經得罪過袁世凱，他怎麼得罪的?他不罵袁世凱，說袁世凱不值得他罵。這可把袁世凱給激怒了，把章太炎關起來，關到監牢獄裡面，這個是沒辦法給他定罪，他沒罵你，那只好關一個月就把他放出來了。在這一個月當中，結果章太炎每天晚上，就是跟鬼神道有了來往，那個是東岳大帝，東岳大帝相當於這個鬼道裡面管好幾個省的總督，大概是這個意思。結果在晚上章太炎睡著了，睡著了之後死死的，什麼人叫都不醒，原來他的魂被請到了東岳大帝那裡，東岳大帝派小鬼請他，結果任命他做判官。判官就好像東岳大帝的秘書長這個職務，是相當高的，因為章太炎很有才華。所以章太炎白天在人間，晚上還得到陰間去上班，也很辛苦。有一天他嘗試著拿一張小黃紙寫個請假條，在那個門口就把假條給燒了，那天晚上小鬼就不來找他了，大概東岳大帝准他的假了。那麼他說在鬼道裡面看到不少的過去的人，像唐朝的韓愈、柳宗元，這些人都看到。這些人很熟悉，章太炎都讀過他們的文章，發現他們現在都在鬼道裡，鬼道的壽命很長，從唐朝到現在一千多年，在鬼道裡面實際上時間很短。 　　結果有一天他忽然想起來，想到地獄裡面有一種刑罰叫炮烙，非常的殘酷，就是把那個鐵柱子燒得紅紅的，然後逼著罪人上去抱。結果章太炎就向東岳大帝請求，說這個刑罰太殘忍了，能不能夠把它廢除掉?這個鬼道裡面，我們不講人道，講鬼道，對鬼也得要有一點慈悲心。東岳大帝也不說話，就命兩個小鬼帶章太炎去看刑場，讓他自己去看。結果兩個小鬼就帶著他走啊走，走了很遠一段路，然後停下來，小鬼就指著那個地方說，「到了，就在這兒」。章太炎看了，什麼都沒看到，他就恍然大悟，原來那個炮烙的刑罰不是閻王爺造出來的，是這個罪人自己的心變現出來的。如果沒有犯這個罪的人，他心裡不會變現這種刑罰，章太炎他就看不見。小鬼說到了，他沒看見，為什麼?章太炎沒造這個業，所以就在眼前他也看不見。這才明了，所謂的殃罰，都是自己心中的那個惡念變現出來的這種苦境，就像做惡夢一樣。所以佛勸我們作夢觀，這世間一切真的是夢，一切好的境界都是美夢，一切不好的境界都是惡夢，不要去計較它，不要去執著它，你就不造業了。 　　底下我們再看經文：『故有窮乞、孤獨、聾盲、瘖啞、癡惡、尪狂』，這是舉出殃罰的幾個例子。「窮乞」，窮是貧窮，乞是乞丐，這是貧賤到極處;「孤獨」，沒有人照顧，孤苦伶仃;「聾盲、瘖啞」這都是所謂的殘障人士，瘖啞是啞巴;「癡惡」就是我們現在講的白癡;「尪狂」這是癫狂，就是精神分裂症這一類，這些都是果報。當然我們遇到這種人要憐憫他、要同情他，應該關懷、幫助他們，那我們也是修善。我們心裡看到別人的這個果報就要有警惕心，如果我們不能夠斷惡修善，我們將來可能比他還慘。那麼這種人已經得了這個果報了，有沒有辦法改變?辦法是有，問題是他肯不肯相信。你看在《觀音靈感錄》這些記載的，很多靈感事例的書裡面都講到，我們看到譬如說那個啞巴，他念觀世音菩薩，他斷惡修善，虔誠的拜觀音，結果夢到觀世音菩薩用甘露水給他喝，喝了以後第二天一醒來他就會講話;又有譬如說跛腳的，就是殘廢的，念觀世音菩薩，他就夢到觀世音菩薩來扶持他，第二天早上起來他就能走路。這些感應故事很多，不是捏造的，是事實。為什麼有這種靈感?這是因為他在念觀世音菩薩的時候，念念在忏悔，把自己的宿業忏除掉，心清淨了，心善良了，這個病也就好了。 　　底下經文說，『皆因前世不信道德，不肯為善』，惡報當然有惡因，惡因是什麼?前世因為「不信道德，不肯為善」。對道德不相信，那就很麻煩，為什麼?做什麼事都要靠信心才能做得成，即使是作惡也得有信心才能把惡事做成。要是不信道德，他怎麼可能修道德?那他不肯為善就自然了。現在人很多，聽到傳統文化、聽到道德教育，他不願意接受，他認為這是封建，這是過時的，排斥在外，自己自私自利、損人利己，做了很多的惡事，這種人將來必定就會得剛才所說的那些果報。有的可能不用等到來世，今世就能得到，很多這樣的人。他毀謗聖賢、毀謗老祖宗這些成法，你看他晚年，可能得重病，起不了床;可能孤苦伶仃，沒人去理他;甚至很可能還得了老年癡呆症，那就是癡惡，很痛苦。那麼學佛的人也要信道德，要修道德，我們現在念阿彌陀佛求生淨土，如果說沒有道德，光念佛，不能往生。為什麼?念佛只是口念而已，心有沒有像佛?那個念佛的念字，是今字頭，下面一個心字底，今心是佛，我們現在的心要像佛，我們的願像佛的願，我們的行像佛的行，這才能往生。如果我們口裡念佛，心裡還是搞人我是非、貪瞋癡慢，那這種人不能往生。因為極樂世界是諸上善人俱會一處，我們這個心地不善，跑到極樂世界那裡去，還天天跟諸上善人吵架打架，那怎麼可能。所以我們有惡習氣，一定要改，斷惡修善，這是往生淨土的輔助，不能沒有。我們再看底下經文： 　　【其有尊貴。豪富。賢明。長者。智勇。才達。皆由宿世慈孝。修善積德所致。】 　　這是反過來講，這世間有善報的，那是因為前生種了善因。『有尊貴』，這個「尊」是大眾尊敬他，「貴」是社會上地位很高，這個尊貴是從修道德為善而來。那麼有的人有尊未必有貴，有的人有貴未必有尊，這都是果報沒有圓滿。譬如說社會地位很高的，他做大官，這是貴，但是如果他沒有道德，那社會大眾對他不會尊敬，沒有尊。那有的人他沒有社會地位，譬如說一個窮教書的，沒有任何的社會地位，但是別人很尊敬他，他的生活很清苦，沒有什麼收入，但是他得到大眾的尊敬，這種人有尊而無貴。從這兒可以看出來，你要得到人家的尊敬，必須要有道德。那麼貴人當然也是前生修道德，才有這樣的果報。 　　『豪富』這是來自於財布施，我們看到這世間那些所謂的首富，家財億萬，這些財富絕對不是一生才修來的，多生多世修財布施得來的果報。豪富要得到大眾的恭敬也是需要修道德，否則他即使再有錢，甚至拿錢去買名譽，也未必得到大眾的恭敬。 　　還有『賢明』，「賢明」是智慧，這是前生修法布施得來的果報。所以佛教我們修三種布施，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。我們希望得到三種果報的圓滿，就要修三種布施，那你的福報就大了。 　　底下說『長者』，「長者」在佛經裡面講是具足十種德能的人，才能夠有這種尊稱，不是一般人可以稱得上。這種人在社會上受人尊重，又有福報，就好像我們現在說的地方的紳士，這些人都是過去生中修三種布施而得來的這樣的一種果報。 　　『智勇、才達』，「智」是智慧，「勇」是勇敢，這也是福報。「才達」，才是才藝，達是通達才藝，就像世間很有學問的人，所謂科學家、哲學家，在某個領域上的專家、學者、哲人，這都屬於這一類的，這屬於世間福報。『皆由宿世慈孝，修善積德所致』，「宿世」說明不是一生修來的，譬如說你能拿到很高的學位，你能有一個非常好的工作，你能夠受大眾的尊敬，這些一生一世都未必能修得出來，是多生多世。修什麼?修慈、修孝。「慈」是慈悲，愛百姓，愛天下人，愛一切眾生，這是慈;「孝」是孝順父母。慈心是從孝心中生出來的，孝是根本。世法、出世法，都以孝為根本，如果離開了孝心，那就不是善法，那麼慈也不是真慈，為什麼?你想想，對父母都不慈，你怎麼可能對眾生慈?父母恩重如山，假如說對父母都不能夠報恩，就不可能真實對眾生有慈愛。「修善積德」，修善，佛家講的修十善;積德，在儒家講五德、八德。像孔老夫子他的德行是溫良恭儉讓，溫，溫和;良是善良;恭是恭敬;儉是節儉;讓是禮讓。八德是孝悌忠信禮義廉恥。這個我們要修，修德才能有福。 　　在歷史上，有一個福報非常大的人，誰?清朝乾隆皇帝。這人真是福報大，他的福報不僅說中國歷史上找不出第二個人，即使在世界歷史上也找不出第二個人，他做了六十年的皇帝，還做了四年的太上皇。在他治理國家的時候，那是天下大治，盛世，中國的國力在那個時候是世界第一。他又有智慧，又長壽，所以他自己說自己是十全老人，十全十美了，五代同堂。這一種殊勝的果報絕對不是一生一世修來的，宿世累積而來，所以這個果報沒有辦法去嫉妒的。你說看到他有這福報，我們就嫉妒他。嫉妒沒有用，你沒修，沒修你怎麼可能得這個福報?所以嫉妒心是很愚癡。我們不要嫉妒，我們想得這個福報，我們自己好好修就好了，我們現在努力的修，來生就超過他。如果你真正勇猛精進，不用等來生，這一生你就看到殊勝的果報。自己如果有苦報，不要怨天尤人，知道這是前生沒修好，這一生我遇到善法了，我明白了，我要努力斷惡修善，不怨天不尤人，這好，怨天尤人只有是加重自己的苦報。再看下面經文： 　　【世間有此目前現事。壽終之後。入其幽冥。轉生受身。改形易道。故有泥犁。禽獸。蜎飛蠕動之屬。】 　　『世間有此目前現事』，這是告訴我們這些世間的善惡報應就擺在眼前，我們仔細看一看，看得很清楚，那個為善的他有善報，造惡的他得惡報，就擺在眼前。有的人說，他不相信因果，不相信因果是他心太粗了，沒仔細看。那麼有的因果確實不會那麼快的報，可能等到來生才報，佛家講，「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是」，要看三世。至少你要看他三十年，這個就看得會比較清楚。最重要的不是看人，要看自己，看自己現在在干的什麼，口裡說的什麼，心裡想的什麼。如果咱們心裡現在想的都是損人利己的事，那就可以預知將來苦報會等著我們，這很重要!我們想將來好，現在就得好好修，你就前途光明。 　　像我，我對自己前途很有信心，為什麼?我現在天天修的是善業，我不是搞自私自利了，以前是搞自私自利，現在我放下了。我們天天研習經教，自利利他，天天講經，天天斷惡修善、改過自新，這是修善。所以我們將來是愈來愈好，愈來愈幸福，愈來愈快樂。有的人就問，你有什麼幸福?你看你原來還在大學裡教書，還有點社會地位，工資還不錯，現在你是一貧如洗，又沒有地位，沒錢是貧，沒地位是賤，你現在是貧賤，哪有幸福?他不理解。但是幸福不幸福我自己才知道，就是這種感受。過去沒有這麼樣幸福的感受，現在真正幸福、真正快樂。像顏回，你看一箪食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，而回也不改其樂，所以孔子最贊歎這個學生。他箪食瓢飲，生活太簡單了，吃飯連碗都沒有，拿一個竹簍裝飯;喝水杯子都沒有，拿個葫蘆瓢，瓢飲;居住在陋巷，最簡陋的那個巷子裡頭，當然生活也肯定很簡陋，但是他很快樂，不改其樂，他不願意再改變，太快樂了，這種快樂一般人沒辦法去享受，境界不同。 　　你看釋迦牟尼佛那更不得了，他原來是太子，他可以享盡人間榮華富貴，但是他全部捨去了，他出家過著苦行僧的生活，也是不改其樂。這個生活他一過過了一輩子，從十九歲出家到七十九歲涅盤，六十年，他沒改變過。那你不能說釋迦牟尼佛是傻子，他怎麼能捨棄宮廷這麼舒服的生活，而去過苦行僧的生活?凡人不懂。那你再看看那世間過所謂的榮華富貴的生活，他們有樂嗎?你看看現在澳門這個賭王，他家裡真是富有得很，他們家人樂嗎?賭王很樂嗎?你好好想一想，什麼才是真正的快樂。所以果報就在眼前，不需要去問人。那在這世間，可以說你身體健康、你無煩無惱、你平平安安，這就是幸福快樂。天天我們跟聖賢人在一起，這《無量壽經》就是聖賢人，就是佛菩薩，我們天天跟佛菩薩在一起，我們遠離惡人。天天學講經，這是跟佛菩薩學，將來你知道要去好地方，極樂世界那是最好的地方。 　　那個造惡的人，即使他一生享盡榮華，最後墮落都是到三惡道，所以『壽終之後，入其幽冥』。人死了，說還要得人身，這就很不容易，佛給我們做過不少比喻，都說明人身難得。譬如說他有一天在地上抓起一把土，然後把這土撒回到大地上，弟子看到這個情形就問，世尊您做這個是什麼意思?佛就告訴大家，我撒在地上的土，比喻失了人身，死了以後到三惡道去了。留在我這手指甲上的土，那是還得人身。得人身者如爪上土，失人身者如大地土，不成比例。那麼到了臨命終的時候，業力牽引，你沒辦法控制自己了，這種人多半是什麼?臨終胡裡胡塗，所以會墮三惡道。如果是臨終很清醒，這種人頭腦很清楚，他不會墮三惡道，一個清醒的人，一個有理智的人，他怎麼可能去三惡道?那去三惡道的是沒有理智了，他什麼都不懂，他就撞進去了。 　　三惡道，所謂地獄、餓鬼、畜生，佛講十法界都有一個主要的因，業因。地獄主要的業因是什麼?是瞋恚。所以一個人要是老是控制不了自己的脾氣，動不動就發火，動不動就埋怨、就不平，那你得警覺，你在造地獄業因。餓鬼道主要的業因就是貪愛、貪心、悭貪，悭是吝啬，自己有的不肯施捨，貪是什麼?自己沒有的要去貪取。我們看看這世間悭貪的人這是大多數，所以為什麼說人死了都會變鬼?明明是六道輪回，為什麼說死了就變鬼?你想想確實，因為這個世間舉世之人，大部分人都悭貪，所以死了真的會變鬼。還有畜生道主要的業因是愚癡，愚癡是不分邪正是非，不明善惡真妄，所以他就不知道選擇，不知道正法是什麼，他會盲目的去追求邪法，這是愚癡。所以三惡道，這是幽冥，它的因就是貪瞋癡。 　　那我們自己要好好檢點檢點自己，我們的心行是與貪瞋癡相應，還是與戒定慧相應?如果貪瞋癡還不肯放下，那將來難免就要入其幽冥，就要入到三惡道去了。佛告訴我們，你要不入三惡道，你得修五戒十善，你要想做人，五戒十善得打個八十分，六十分是合格，但是光合格還靠不住，有點危險，你得有八十分才能保證，五戒十善的標准。儒家講五常八德、五倫十義，這跟五戒十善都是相應的，做人的標准。如果一個人不持五戒、不修十善、不講道德、破壞倫常，那這種人就沒有做人的資格，儒家講這是衣冠禽獸。現在還是個人身，穿著人的衣服，心行都是三惡道的，那麼這一期生命完了，他肯定就墮三惡道。 　　你要上天，天那個德和善標准就更高，要上品十善。天有二十八層，一層比一層高，就是要求這個善的標准愈來愈高。不僅要有善，在忉利天往上就要修定，定就是清淨心，你清淨心的程度決定你所生的那個天的高度。所以天人要修五戒十善、慈悲喜捨，都要做得相當的好，才可能去到天道。所以佛在此地跟我們講，如果是貪瞋癡主宰自己的命運，那三惡道就有分。 　　下面經文說，『轉生受身，改形易道』。人死了以後到惡道裡面投胎，這一「轉生」，那你再受一個身，跟你原來的身就完全不一樣了，改了形體，身體的形狀不一樣了。六道裡面每一道的身體完全不同，天身無比的莊嚴美麗，人的身還算不錯，過得去。畜生的身就比較難看一點，畜生道裡面還有不同的形狀，有跟人身稍微接近的，所謂的哺乳動物，比較高級的動物，還好一些。要是低級的動物，像卵生動物就比較低級了，那更有的一些就很可怕了，像什麼蛇、蠍、蜘蛛，那些看起來就很難看，蟑螂，這些都是什麼?不同的形體。還有餓鬼道的身、地獄道的身，全都是由各人前生造業感得的果報。 　　『故有泥犁』，「泥犁」是地獄，這是印度梵音音譯過來的，造極重的惡業的人就墮到地獄道。極重的惡業包括很多，殺盜YIN妄都有造作極重罪業。罪業輕重是一個看那個心，如果心是極惡的，那是造極重的罪業;第二個看他所造的涉及的面有多廣，影響有多深。如果是他這個惡業影響了很多人，譬如說他殺生，殺害了很多人的身命，那很重;或者是他是一個國家領導人，他一個錯誤的決定導致了很多人受苦，這影響面就很廣。那麼更有甚者是什麼?毀謗正法的，這個果報就更重，為什麼?斷人的身命這個罪其實都不算很重，斷人的法身慧命，那個罪是最重，你把一個人殺了，那個人過不久他又投胎又能做人。像歷史上記載的，武則天過去曾經殺了一個妃子，那妃子很痛恨武則天，發願生生世世要找她討命。那麼武則天生生世世變成老鼠，這妃子生生世世做貓，貓吃老鼠，這是有史書上的記載。武則天過去當皇帝，歷史上唯一的女皇帝，榮華富貴盛極一時，最後做老鼠，還要給貓吃，你看這個果報。殺身命不算什麼太大的，斷人的法身慧命是最重。所以毀謗正法就是斷人慧命，使人不能開悟，生生世世迷惑顛倒，迷惑顛倒就造業，造業他又受惡報，那個惡報都有那個毀謗正法人的一分責任。所以為什麼毀謗正法的罪業是在阿鼻地獄，是這個道理。 　　底下講的『禽獸、蜎飛蠕動之屬』，這是講畜生道，三惡道裡面這裡只講了兩道，地獄道和畜生道，當然也就涵蓋了餓鬼道。「蜎飛蠕動」是指福報最小的畜生，像蚊子、蒼蠅、小爬蟲，這是福報是最小最小的，這些都是什麼?前生造業，今生受報。底下講是用譬喻，譬喻來說明。 　　【譬如世法牢獄。劇苦極刑。魂神命精。隨罪趣向。所受壽命。或長或短。相從共生。更相報償。殃惡未盡。終不得離。輾轉其中。累劫難出。難得解脫。痛不可言。】 　　這是用世間監牢獄做比喻，世間人犯了法被關到監牢獄當中，在古代的監牢獄那是得有刑罰，那個刑罰也相當之殘酷。這是比喻人犯了罪到陰間也一樣有刑罰，地獄就是陰間的監牢獄，那個刑罰叫『劇苦極刑』，比人間的那種刑罰苦上百倍、千倍都不止。『魂神命精，隨罪趣向』，這是講人死了以後，他的「魂神」，就是神識，到三惡道中受苦，怎麼去受?隨著罪業而流轉，業力在驅動他去投入三惡道。那麼在《地藏經》裡講這個地獄就特別詳細，地獄裡面的人那是化身，他在受苦的時候，受這種刑罰的時候，不是說死了一次就完了，要是死了一次就完了那就好，從地獄死了那就是出來了，死了沒了，死了還得活。譬如說被那個餓鬼，那種羅剎上刑，投到那個磨子裡磨成肉漿出來，死了，形體都壞了，結果陰風一吹，他又有了個身體，又活過來，然後又被這個鬼叉拿去磨。刀山、火海、油鍋、鐵柱，種種的刑罰受完一次再受一次，一日一夜萬死萬生，太痛苦了。這是業力變現出來的境界，這種境界完全跟別人沒關系，完全是自造出來的，自己造出來的，所以隨罪趣向。 　　『所受壽命，或長或短』，在惡道裡面壽命有的長有的短，也是看造業的多少來決定。那麼地獄道壽命是很長，動不動都是用劫來計算。一個劫，大劫來講我們算了一下，佛經裡有幾種算法，我算了一下，有一種算法是十二點七億年一劫，這是一劫的時間都不得了。我們中國歷史上下五千年，那比起十二點七億年差太遠了。地球到現在也就是約摸四十六億年的歷史，這地獄裡面如果是好幾劫，換句話說，這星球都毀滅了，又重生了，還沒出地獄。這些罪業完全是自作自受，沒有人能代你受，佛菩薩雖然慈悲，他也沒辦法代你，必定是等到自己果報受完了才能出來，這就很麻煩。 　　出來之後怎麼辦?過去傷害的人還得還債，『相從共生，更相報償』。所以這兩句我們好好參，我們為什麼生到這世界上來，跟這些種種的人在一起，「共生」，這些有緣的人都是互相報償，所謂討債、還債、報恩、報怨。別人來欺負我、來毀辱我，那是因為我前生這樣對待過他，如果前生我沒這麼對待他，他也不會對待我，那我這一生要還了，還了就把這帳消了、了了，就沒事了。所以對冤家債主，我們守住逆來順受，希望把這一生這個債一筆勾消，你心地清涼自在。如果受人欺負的時候心裡耿耿於懷，不平，那這個念頭沒放下，來生還會牽引在一起，生生世世報來報去，這是很麻煩的事情。所以一個真正的修行人，就如佛說的，冤仇宜解不宜結，不要再結怨了。我們只解開這些怨，還這些債，隨緣度日，修忍辱波羅蜜，處處要忍、處處要讓。縱然是在為眾生做事情，做的好事，有人來障礙我們，我們也要讓，這事情你讓了就不成就了，不成就是因為眾生沒福，那我沒有緣，就做不成。但是我們心裡絕對不起瞋恚，不報怨。他障礙眾生的事情，他的果報就很重。我們處處就是這樣忍讓。如果現在因緣不成熟，好事不能成就，我們可以等待，耐心等待，等到將來因緣成熟的時候就會成就。 　　『殃惡未盡，終不得離』，這是墮在惡道裡面，尤其是地獄，墮進去容易，要出來可太難，一定要等到惡業消盡了，他才能出離，所以苦得受夠為止。造的罪要是重，那受的苦就時間長;造輕一點的可以早點出來。像現在很多人對佛法不理解，而且還毀謗，毀謗佛法這個罪業就在地獄。譬如說他寫的書，寫的這些著作流傳於世，現在很麻煩，印刷術發達，寫的東西在這世間流通很廣，那要來生墮地獄，什麼時候能出來?自己寫的東西全部在這世間都消失了，影響力全部消失了，才可能出來。如果這世間還有他一本書在，那他就得在地獄裡待著。現在你看博物館如果是把這些書都保留起來，傳到千年後世，那他就完了，他在地獄裡永遠都不能出來，一定要是這些書完全失傳了，對人沒有任何影響力了，他才可能出來。那現在不光是書，還有什麼錄音帶、光盤、網絡，這都是流通得就更廣。假如說話不慎重，造了這些口業，口業要是影響到正法的弘傳，那這個果報不可思議。所以真的是說話都要謹慎，不可以亂說話，自己不懂可以存疑，不能亂加評判。 　　下面說『輾轉其中，累劫難出，難得解脫，痛不可言』，這是一個總結。「輾轉」就是講在三惡道裡面輪回，在六道裡面三惡道的時間最長，三善道的時間很短暫。入到三惡道裡面那是「累劫難出」，非常難出來，尤其是地獄，地獄的時間是最長的。在《楞嚴經》裡面我們看到佛給我們講六道的狀況，講地獄道的經文篇幅是最長的，占六道的經文一半，另外五道講的經文才一半，講地獄是最多的。為什麼佛要講得這麼詳細?這是提醒我們地獄道容易進，很難出!讓我們小心謹慎，不要誤蹈地獄門。這個惡道的痛苦，真的「難得解脫，痛不可言」，這種苦痛沒辦法形容。經上講阿羅漢，他有宿命通，能夠回憶起自己過去生中五百世，他很清楚，看到過去生中有墮過地獄，見到地獄的情形，自己受苦的情形，嚇出血汗，不是冷汗，血汗!你就想想他那種心有余悸的樣子，所以惡道，這個地獄，真是痛不可言。問題是我們現在這些世間人還在不斷的造地獄的業，甚至是勇猛精進的在造地獄業，你看殺生、偷盜、邪YIN，世間人很勇猛精進，那這個真的是很麻煩很麻煩。甚至是學佛了的人，還沒有覺悟，還依然造惡業。 　　那人為什麼會造惡業不肯覺悟?有兩個原因，第一個原因，我們過去生中是在惡道，我們從惡道來的，所以帶著惡道的習氣，一遇到惡的這些緣，馬上就攀著;如果是人從善道來的，他心地就善良，他如果接觸到惡的緣，他會排斥、他會遠離。譬如說我們看有些小孩心地很善良，他如果看到電視裡面那些暴力的場景、血腥的場面，他馬上就會回頭不看，不願意接觸這些惡法，證明他心地善良，這就是過去生中應該是善道來的;如果有的小孩看到這個他很感興趣，暴力、色情他就一直看下去，惡習氣重，那我們就可以知道他一定是從惡道來的。這是第一個原因，跟你的前世有關。第二，現在社會環境的污染特別嚴重，眼前的緣很不好，自己過去生中的因不好，眼前的緣又不好，那就麻煩。你看現在的緣，我們眼睛所接觸的、看到的，耳朵所聽聞的，真的是善少惡多。尤其是近百年來傳統文化被唾棄，孔家店被打倒，佛寺院也被拆毀了，聖賢教育沒有了，人們就不知道道德仁義。直到在近來這幾年，國家領導人倡導以德治國，構建和諧社會，才慢慢開始對傳統文化重新重視，開始提倡，但是也有一百年的這種中斷。所以社會確實人心沒有過去那麼厚道，甚至會刻薄、會惡毒，這是失教的結果。所以要幫助這個社會，唯有是大力的推動弘揚傳統文化和佛法。古人講，「位卑未敢忘憂國」，就是自己雖然地位很卑下，一介平民，但是也不敢忘憂國，替國家分憂、替世界分憂。所以我們要發心弘揚聖賢教育、弘揚佛法，唯有把正法弘揚起來了，世道人心才能挽救回來，這災難自然就能化除。所以每個人，特別是學佛人，都要有這樣的使命感。古人講得好，「天下興亡，匹夫有責」，我們有責任，我們去救，怎麼救?我們來幫助推動聖賢教育。我們再看底下經文： 　　【天地之間。自然有是。雖不實時暴應。善惡會當歸之。】 　　『天地之間』果報自然，自然就是不是人為去制造出來的，本來就如此，善有善報，惡有惡報，自然之理。就好像人作夢，一個人惡念很多，晚上做惡夢，這是自然的，沒人造的，自己造的;人修善，晚上做好夢;人要是念佛，晚上能見佛，這都是自然的。『自然有是』，是你自己業力變現的，不是什麼神造的，不是上帝造的，都是自己念頭造的。所以念頭是宇宙的主宰，宇宙誰創造的?你自己創造的，現在很多的西方人也逐漸明白了，誰是上帝?你自己就是上帝，你自己是什麼樣念頭，就創造出什麼樣的境界。如果你沒有念頭，沒有念頭這境界就消失，宇宙就沒有了。就像永嘉大師證悟之後，他有一首詩說，有兩句詩文，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，夢裡就是不覺悟的時候那就有念頭，念念相續不斷，那就看到有六趣，就是六道。六道輪回怎麼來的?你這個念頭沒放下，心不清淨，你要是念頭放下了，你就看到大千世界都沒有了，這是真正覺悟了。覺悟了，沒有妄念，所以一切都是唯心所造，那為什麼不造好的境界?為什麼不念佛?念阿彌陀佛，這就造極樂世界，極樂世界誰造的?你自己造。所謂「唯心淨土，自性彌陀」，不離你自己的心。那麼你能夠不斷的想、不斷的念，這境界就能出現，真的是這樣。 　　我有一次請一位同修幫我爺爺做一個動畫片，因為我爺爺年紀很大，九十三歲，他自己讀經精神不夠，讀了之後他也記不住，跟他講道理，好像也覺得他也記不住，那我就想了個辦法，就請同修專門給他做一個極樂世界的動畫片，裡頭有阿彌陀佛，有極樂世界的這些景像，讓他天天看。那個動畫片不長，大概十幾分鐘，讓他看完一遍再看一遍，看完一遍再看一遍，這就是什麼?給他反復的熏習，讓他念佛，不要念別的，念極樂世界，念阿彌陀佛。結果幫我做光盤的那個同修，他因為我要他趕出來，他做了一整天他趕出來了，結果晚上睡覺他都夢到阿彌陀佛。我說這就是一切法由心想生，因為你自己做那動畫片，你就整天對著阿彌陀佛像、對著極樂世界，你想著怎麼樣去按照那個《阿彌陀經》的情節怎麼去展現，你就想佛，你就現佛了，真的在夢境裡你就見佛，印證了大勢至菩薩所說的，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，你想什麼就見什麼。 　　有時候也碰到一些同修，跟我講說很苦惱，現在好像眾生附在他身上，好像都不自在，或者是晚上睡覺的時候聽到房間裡有人走來走去，這鬼神很多。我就勸他，你別想這個，你為什麼不想阿彌陀佛?你想鬼當然就見鬼了，你想什麼來什麼，一切法是心想生，有沒有?真有，那是你心想生的。就像夢境，夢境有沒有?有，你明明看到這個夢境，但是它就是心想生。我們眼前的這些境界也是心想生，沒有不是從你的心現出來的，心外無法，法外無心，就看你的心現什麼法。你老想著鬼、神那些他就來了，老想著附體，他就來，真來附體。你要是不想，一心念佛，什麼鬼神都不會來騷擾你。像我是很少，我自己是從來沒有見過什麼鬼神這些，大概結的緣也不多，沒想他們。但是我也確實見到人家有附體，我相信這是真的，那附體還跟我講話，我跟他有聊過天，但是他不來附我，不來找我，為什麼?我想佛，我想極樂世界，我不想那些。十法界裡面，我們只想佛法界，其它九法界咱們都不想。六道，六道都不想，人都不要想，你別老想著這個人怎麼樣，那個人怎麼樣，你想著這個人，人就會出現。特別不要埋怨人，你要埋怨人想什麼?你想的是冤親債主，想冤家，你埋怨人就在想冤家，老想老想這冤家就老來，所以不是冤家不聚頭，為什麼?你老想他，你憤憤不平，你不能放下，他就老出現，這就是怨憎會苦。懂這個道理，我們就知道應該想佛，別想別的。 　　『雖不實時暴應，善惡會當歸之』，這是講到的因果絲毫不爽，這是俗話也講的，「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到」。「雖不實時暴應」，這個暴字跟果報的報字是相通的，通假字，這是講雖然不是立刻就有報應，但是這個報應是一點不會有錯誤，種瓜得瓜，種豆得豆，不會有絲毫錯誤。不僅是造作的事，我們如果說行為不善，那會有果報;哪怕是我們一個念頭，心裡想的那個惡事還沒做，但是那也一樣有果報。即使是無心造，譬如說我們不是想去作惡，無心作的惡，也有果報。有心造的是罪，無心造的是過，所以「善惡會當歸之」，善惡報應非常的准確。那麼這個報應通三世，三世第一個是現世，現世報，我們看到造惡多端的人，不用等來世，現世就有報。我曾經向師父老人家請教過一個問題，我說眾生造善造惡，其它的果報可能要等到來世，但是有兩種果報不需要等來世，現世就要報。哪兩種?第一種是孝和不孝，孝順父母的你看他將來晚年一定有好報，自然他就有兒孫孝順。 　　像我母親她是一個善有善報的例子，她過去就對自己母親很孝順，真的是千方百計的想著怎麼樣能夠讓母親開心，所以她感召的一個兒子對她也不錯。現在雖然說辭了職務，沒有說在物質金錢上對她供養，因為我們發願走弘法利生的道路，這是我母親非常支持的，我母親還支持我出家，將來要做好法師，弘法利生。現在沒辦法供養她，她供養一點不缺。現在生活很安逸，而且有不少同修護持她、照顧她，照顧她比我照顧要好，好很多倍，我都不懂照顧人，他們比我懂照顧人。我母親不管到哪裡現在，大家都是非常樂意跟我母親在一起，跟我講說，跟你媽媽在一起，就覺得她好像就是我的媽媽一樣。所以她的兒女很多現在，每到一個地方，都不認識名字的，都很多的就這樣對自己母親一樣的去照顧她。這是她的現報。當然這一個是她自己過去行孝，更重要的是她能夠把自己的兒子布施出來，捐給佛門了，這個功德很大。假如我認真修行，我一定會認真修行，我不能夠不認真，我是愈認真修行，她的福報愈大，她功德愈大。那我要真成就了，我自己了生死，我自己能成佛，我能度眾生，那這個功德全是她的，所以她的果報肯定是愈來愈殊勝。我們盡孝就是自己認真修行，弘法利生，這是盡大孝，我們朝這個方向努力。不孝的人那果報也是很快速，你看他最多就是三十年，他對他父母怎麼樣的，他將來的兒女也是對他怎麼樣，一報還一報，你冷靜觀察觀察就在眼前。這是一種。 　　第二種就是YIN和不YIN的果報，YIN亂的人、邪YIN的人，那果報也特別快。彭鑫博士給我們講到的這個例子，他遇到不少的這些病人，都是什麼?很有錢的，企業家，有錢了就搞不正之風，就亂來，包養情婦，結果把身體傷了。彭博士告訴我們大家，他講課的時候提到的例子，說他有一個朋友三十二歲的企業家，很年輕，結果包養了好幾個情婦，天天縱欲，結果三十二歲就得了中風。彭博士在一年前就警告他，因為他已經出現賢虧現象，兩只腳是軟軟的踩在地上沒力，小腿很瘦，這都是腎虧的一種表像，另外夜尿頻繁。彭醫師就警告他，彭博士是中醫大夫，說你至少得斷欲一年，否則你可能得中風。因為中醫上講，中風其中一個原因叫肝腎不足，也叫腎氣不足。一般中風都是中晚年才會有，年輕人怎麼可能會得中風?原來是縱欲過度。結果那個人不聽，不聽最後真的得了中風。這個嘴角、眼角全部歪斜，說話都不能說成片，只能坐著，出來不能走路，坐輪椅。那他事業再好，一病倒了，一落千丈，最後講話都不能講，每天他的保姆就推著他出來曬曬太陽，他原來包養的情婦全都跑掉了，這果報多麼可憐，才三十二歲，邪YIN。所以古人講，「百善孝為先，萬惡YIN為首」，這兩條不用等來世報，今生就能見到，快得很。第二種是生報，是來生報，這一生行善，來生得福報。第三種是後報，後報是不一定是哪一生，可能是好幾生以後，也可能是千萬劫以後，反正造了業肯定會有報應。 　　所以懂得這個道理，我們要懂得忏悔業障，過去生中，這一生造的貪瞋癡，身口意造的種種的罪業，我們要忏悔，後不再造。不僅是心上沒有，在事相上我們也要真的要斷，要把那惡緣斷掉。因為我們現在沒開悟、沒證果，煩惱種子在阿賴耶識裡藏著，遇到緣它就會起現行，所以不控制緣，不在緣上斷，那我們內裡有煩惱，遇到緣，它一起來了，就造惡業了。所以現在最好的方式就是念佛，我們心裡念佛，攀極樂世界的緣，攀阿彌陀佛的緣，不去造那個惡業，惡念一起來，立刻阿彌陀佛壓住，真念佛。你要真念佛，這佛號從早到晚不要間斷，這真正念上半年、一年，你就有可能得三昧，這是最快速的方法。得了三昧，你就永不造惡業了，那你就有把握往生極樂世界了。 　　現在災難多，你看我們師父這幾天講經，苦口婆心的在勸導我們趕緊修，趕緊要放下，不要再牽掛了，不要再拖延時間，來不及了。真的要念佛求生淨土，自己要救自己，這可不是開玩笑。學佛人要有警覺心，看到現在世間人造這麼重的罪惡，能夠沒有災難嗎?災難來了，如果我們沒有往生把握那就苦了，你要有往生的把握，災難來了你不會害怕，你歡歡喜喜跟阿彌陀佛到極樂世界去了。要是你跟這個世間還有緣，災難也傷不了你，你在災難當中能留下來，留下來你是有使命的。什麼使命?救度眾生、教化眾生，幫助眾生斷惡修善，破迷開悟，求生淨土。這是第一段的經文，主要是講殺生之惡。我們再看底下第二段，第二段經文是主要講偷盜之惡： 　　【其二者。世間人民不順法度。奢YIN驕縱。任心自恣。】 　　這『世間人民不順法度』，這個「法度」涵蓋佛法和世間法，包括世間的一切規章、法律、禮儀制度、道德觀念、風俗習慣等等，這都要遵守。學佛人不能壞世間法，不僅是要遵守佛的教法、佛的戒律，世間的這些法度法律我們也要遵守。度這是講有個分寸，做事要講究分寸，不能過度，也不能不及。譬如說我們見到人行禮，最尊敬的禮節三鞠躬，這就是個度;如果是超過了，鞠四次，這就是過度;鞠兩次這是不及，所以都要講一個度數。禮節，禮注重在人與人之間非常合適的、恰當的這麼一個度數。 　　『奢YIN驕縱』，「奢」是奢侈，「YIN」是過分，這個YIN不一定是講男女之間的YIN欲，它是通指過分。譬如說講YIN雨霏霏，這YIN雨就是過分的雨，下得太多了。當然男女之間的那個不正當關系也是YIN。現在這世間人你看他追求的是不是這些，奢侈的生活，物欲貪YIN的這種追求。還「驕縱」，驕是驕慢，縱是放縱，放縱自己欲望。『任心自恣』，自恣就是為所欲為，心裡想什麼他就做什麼，肆無忌憚，過著毫無節制這樣的一種生活。那麼這些都是現代人我們看到的通病，佛在三千年前講的這些問題，這世間人民的問題，在古代還沒看到這麼嚴重，現在看到確確實實如此，佛真有智慧，三千年後的這個社會情形都能說得這麼清楚。 　　今天時間到了，我們這段經文沒講完，我們先講到此地。有講得不妥之處，請大家多多批評指正，謝謝大家。阿彌陀佛! 　　我們一起來合掌恭念回向偈：「願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。」阿彌陀佛!
	上一篇：鐘茂森：佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經（第四十八集） 下一篇：鐘茂森：佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經（第四十六集）