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鐘茂森：佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	尊敬的諸位大德同修，大家請坐。我們今天繼續來學習《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，請看第一百六十五頁： 　　【獨留此經第四十五。】 　　這一品經文屬於流通分裡頭的留經流通，這是流通分裡面五個部分，它是第二部分。從這個品題能看得出來這部經不是一般的經典，在釋迦牟尼佛的佛法滅盡的時候，這部經還能夠留存於世一百年，能夠度很多眾生往生淨土。所以，從這一品我們可以得出結論，這個經也是諸佛所說的第一經，因此能夠留存最長遠。我們來看這品經文： 　　【吾今為諸眾生說此經法。令見無量壽佛。及其國土一切所有。所當為者。皆可求之。無得以我滅度之後復生疑惑。】 　　『吾』就是本師釋迦牟尼佛自稱。佛當時說，我今天為一切眾生說這一部經，說這一個淨土法門，令大家還能夠在法會當中見到阿彌陀佛。不僅是給大家講，還把極樂世界展現給大家看，給大家做證明，讓大家有堅定的信心，極樂世界是真實不虛的，所以見到無量壽佛以及他的國土，一切所有，都見到了。會上兩萬人個個親見，這個前面序分裡面講到的，比丘一萬二千人，比丘尼五百人，清信士(就是男居士)七千人，女居士是五百人，加起來正好兩萬人，個個都見到了。不僅見到極樂世界，還見到了十方諸佛剎土，這是阿彌陀佛跟釋迦牟尼佛配合，把十方國土都展現出來了。 　　『所當為者，皆可求之』，「所當為者」，這是鼓勵求法的人，這部經是接引善根、福德、因緣成熟的人。這些人過去生中曾作佛道，也曾經修淨土法門，都發過菩提心，上求佛道，下化眾生。那我們想要求的，在這部經裡面都能求得到。不僅能求到成佛，在世間你一切所求，這部經都能滿足你的願，所以這部經實在是圓滿的智慧。 　　下面是囑咐，『無得以我滅度之後』，不要等到佛滅了之後，佛入滅了，入般涅盤了，在我們凡夫眼中，看他離開我們了。實際上，佛不來不去，「無所從來，亦無所去」，只是他以佛身示現的這個緣分到頭了，他就要示現入滅，實際上根本沒有離開我們。只要我們求他，他就能夠現身，感應道交。佛這個話是對我們凡夫來講，凡夫執著有生滅。所以佛就自己講，我滅度之後，你們不要再產生疑惑，疑是懷疑，惑是迷惑。因為當時在《無量壽經》法會上，聽經的兩萬人當中，沒有一個生疑惑的，他們都親眼見到了，個個都歡喜無量，都發願求生淨土。 　　可是到末法時代，我們今天，佛在這部經裡講得這麼好，我們只能聽，但是見不到，這是我們自己有業障。佛在這裡特別叮囑我們，要信佛，不可以懷疑，不可以有迷惑，堅信極樂世界真有，堅信阿彌陀佛四十八大願不虛。只要我們發願求生淨土，念阿彌陀佛，這個世間一切都能放下，臨命終的時候，一定能蒙佛接引，得生極樂世界。再看底下經文： 　　【當來之世經道滅盡。我以慈悲哀愍。特留此經止住百歲。】 　　這句話顯示出世尊無限的慈悲。這是講釋迦牟尼佛這個佛法流傳到最後，『當來之世』，法滅盡時。釋迦牟尼佛曾經預言，他的這個正法有一千年，像法一千年，末法一萬年，總共一萬二千年。到最後終了的時候，佛法在這世間完全消失掉了，這些經典也都在這世間被消滅了。當然，這個時間離我們還很長遠，現在我們是佛歷三千零三十八年，到一萬二千年還有九千年，這個時間還很長遠。我們很難想象，這麼多的經典，怎麼能全都消失掉?實際上，這個我們也細細體會，不難想象。首先從道理上講，佛法好比是藥，治療眾生的病。眾生害了什麼病，佛法就對治。佛講了這麼多的經典，都是治病的藥。那如果眾生害的病很重，這些藥都不見效了，那麼當然大家就不相信了。不相信了之後，自然就會把它毀棄掉。 　　佛講了，『我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲』。在所有的這些藥方裡面，有最後的一個藥方，那個藥效力是最大的，所以它流傳的時間最長遠，那就是這部《無量壽經》。這一切法門，那個時候都對眾生失效了。不是法門不行，是眾生業障太重，根本沒辦法受持。這《無量壽經》還能夠度最後法滅盡時業障深重的眾生，還能夠流傳多一百年。當然，這是因為佛特別慈悲，這裡講的「哀愍」這些業障深重的眾生，以他的威神力加持，讓這部經能夠流傳得更久遠，讓更多的眾生因此而得度。 　　經上又講到，這部《無量壽經》流傳了最後的一百年，也滅了;滅了之後，這世間還有一句佛號能再流傳多一百年，又能夠度不少的眾生。所以，這句佛號功德是最不可思議的。也就是，這是一個靈丹妙藥，業障最重的眾生最後遇到這佛號，他也能夠得度。只要你能相信，就能得度。當然，如果人連這個阿彌陀佛都不相信了，那真的是沒辦法了，佛不度無緣之人。什麼叫無緣?你不相信就是無緣，你相信就有緣。真的，套基督教的一句話講，信的人就得救。你要是不信，法門再好也沒用處。 　　這個道理其實我們也不難懂。像在過去，中醫非常普遍，醫生開的藥方，都是開的幾錢這些藥。可是現在人如果用過去的那個藥方，要治現在人的病，往往治不好。有的人說，過去的藥方它所開出的這些藥，要需要分量多加幾倍才管用。為什麼?因為現在人的病比過去人重多了。過去人的藥方對過去人管用，對現在人不管用。這就是我們現在講的，現在人業障重，這個法門也是如此。 　　從這裡，我們也得出個結論，《無量壽經》、淨土法門能夠普度一切業障最重的眾生。業障重沒有關系，怕是怕你不肯相信。就好像病人找醫生治病，他要對這個醫生要有信心，對醫生所開的藥方要有信心，這就能得救。如果他對這個醫生不相信，這醫生再高明也是枉然。我們再看底下經文： 　　【其有眾生。值斯經者。隨意所願。皆可得度。】 　　你看這個話，佛親口所講，講得多麼肯定。從當時三千年前，一直到末法一萬二千年後，『其有眾生』，這是講有緣的眾生，什麼叫有緣?你遇到這部經就能相信，就能接受，那就是有緣。所以，『值斯經者』是講你真聽懂了這部經，『隨意所願，皆可得度』。聽懂了經的，一定會依教奉行，依教奉行，必定是隨他的意願，「皆可得度」。這個得度，當然有高低的理解了。高的理解是你能夠往生西方極樂世界，一生不退成佛，這是真正得度，度脫六道、度脫十法界。低一個層次來講，你不想成佛的話，你只想出三界，證個阿羅漢果，那也算得度。這個能不能達得到?你學這部經一樣能達到，「隨意所願，皆可得度」。你想成佛，這部經可以幫你成佛;你想成菩薩，它可以幫你成菩薩;你想成阿羅漢，它也幫你成阿羅漢;如果你志向再低一點，我只想生天，這部經可以幫你生天;我來生只想成人，這部經也能幫你作人。有求必應，隨你的所願，皆得滿足。 　　所以，在黃念老的《淨土大經解》末後，我們這邊看到印出來的書，後面附著夏蓮居老居士作的《大經合贊》這篇文章，這裡頭就寫得很清楚。你不管修什麼法門，不管你學佛的也好，還是學儒的也好，還是學道的也好，甚至你要治國、要齊家、要修身，要希望化解災難、希望國泰民安、世界和平，你有什麼願都可以依這部經修行，都能夠實現。因此，這部經，一切僧俗男女都要讀的，它是三根普被，利鈍全收。沒有一個眾生說不適合讀這部經的，全都適合。我們再看底下經文： 　　【如來興世。難值難見。諸佛經道。難得難聞。遇善知識。聞法能行。此亦為難。若聞斯經。信樂受持。難中之難。無過此難。】 　　這是世尊在這裡發出感歎，感歎什麼?能夠相信、能夠受持這部經的人是非常難得。而且這不是釋迦牟尼佛一尊佛說，十方一切諸佛都是這麼說的，因此這個法門叫難信之法。信，非常難。可是修行起來非常容易，你看「隨意所願，皆可得度」，只要你能夠相信、能夠受持，所以這是易行道。實在講，這個難信不是普通人難信，講的是誰?一切聲聞、緣覺、菩薩這些聖人，他們對這個經都不能相信。包括世間所謂的高等知識分子，他們學佛學得很深入，教理很通達，但是對這個淨土法門，他們也不能相信。 　　那我們問了，這些人他都不相信，那我們怎麼可能相信?實在講，您過去生中種修福善、供養諸佛，所修的善根，所得到的福德，比那些人要高得太多了。你可能難以置信，但是這是事實。經上非常明白的告訴我們，「已曾供養諸如來，則能歡喜信此事」，如果你不是在過去生中供養過無量無邊諸佛如來，你這個善根不夠厚你不可能相信這個法門。你今天能相信、能夠接受，願意求生西方極樂世界，你這善根福德就不得了、不得了。只要你真干，你肯定往生。那你的成就遠遠超過那些世間高等知識分子，甚至超過聲聞、緣覺、菩薩。為什麼?你一往生西方，就作阿惟越致菩薩，圓證三不退，這不是普通菩薩能夠比的。 　　所以世尊在這裡苦口婆心勸告我們，『如來興世』，佛在這個世間出現了，非常難遇到，『難值』，「值」是遇到，非常難遇到，也非常難見到。你看世尊示現在人間成佛，世壽七十九歲，他是賢劫裡面第四尊佛。到第五尊佛什麼時候出世?第五尊佛是彌勒尊佛，世尊預言，彌勒佛是五十六億七千萬年之後，在世間示現成佛。你就想想這個時間多麼長遠!所以遇到一尊佛，那相當相當不容易。即使是講佛法的法運一萬二千年，相對這五十六億七千萬年的時間，那也是非常短暫。所以聖人在世間應化，那都是要有殊勝的緣分。不僅是佛，即使是中國的你看兩千五百年前的孔子、老子這些聖賢，他們的降臨，也是眾生福德因緣感召。佛當時比孔子時代要早一點。 　　那有人問，為什麼佛沒有出現在中國，而是出現在古印度?也是因為古印度那時候的人，他們的善根福德是比我們當時中國人要深厚，我們略遜一籌。你想想古印度那個時代，經上記載九十六種宗教，真的也是百家爭鳴、百花齊放。這跟我們春秋時期差不多，也是孔子出世的那個時代。可是孔子，你看他對我們的教誨，僅限於人道，講倫理、講道德，孝悌忠信禮義廉恥，這是儒家的學說。老子，他也涉及到天道。可是他們這兩家學說都沒有探討到要出六道的問題。可是當時印度的這些修行人，他們就把這些問題提出來了。在古印度，這些修行人都修禅定，而且定功很高，他們甚至能夠到非想非非想處天，所以他們對六道的狀況清清楚楚。所以對這個宇宙人生真相，他們的了解確實超過我們中國的古聖人。但是，雖然他們對六道的這些狀況很清楚，是知其然，不知其所以然。他們看到有六道，但是六道怎麼來的?為什麼有六道?六道以外還有沒有世界?這些問題他們沒辦法解決，所以感得佛出世。 　　釋迦牟尼佛看到這些人有這些殷切的希望，要解決這些大問題，所以他在那示現，然後把這些六道的狀況，怎麼出三界，怎麼成佛道，這些道理、方法教給我們。所以「如來興世」這是非常難遇到的，如來的正法也是很難遇到。今天我們很有幸，雖然不能夠親見釋迦牟尼佛，但是能夠讀到釋迦牟尼佛留下來的經典，遇到他的正法，這是相當不容易了。 　　第二個，這經上講，『諸佛經道，難得難聞』，這是第二難。不少人遇到了佛，可是他沒有去聽佛講法。釋迦牟尼佛當年，他在捨衛城講法，城裡面只有三分之一跟著釋迦牟尼佛學;三分之一的人聽過釋迦牟尼佛，但是沒跟他學，沒見到釋迦牟尼佛;還有三分之一甚至連聽都沒聽說過，所以沒有緣分。那我們就想想今天，佛法流傳也很廣泛，但是聽到的人畢竟還是少數。你看我們在這講經，有幾個人來聽?我們在這兒講的話，可能隔壁鄰居都不知道，「難得難聞」。雖然我們講的這些講座的光盤拿去流通，有幾個人願意認認真真的坐下來?我們這個經預計要講一百二十小時，他能夠坐在那兒聽一百二十小時嗎?師父老人家講《淨土大經解》講了一千二百小時，是我講的十倍，多少人能夠真正認認真真從頭到尾聽一遍?從這裡你就知道，那多不容易!真的要具足善根、福德、因緣的人，才能得聞。 　　得聞不僅是聽聽而已，還得真聽懂了，聽不懂不等於白聽嗎?沒聽懂，不行。那要聽懂，真正關鍵的問題是要有善知識為他講解。經典自己去看，要說看懂，非常不容易。如來正法甚深微妙，不是普通人用自己的世智辯聰可以研究透、琢磨透的。所以經上講，「佛法無人說，雖智莫能解」，真的難聞難解。因此，一定要有善知識。底下講： 　　【遇善知識。聞法能行。此亦為難。】 　　第三個難，遇善知識難。真正遇到一位善知識，他的見解、他的思想、他的教學方式都正確沒有錯誤，這非常非常難。尤其是現在我們這個時代，要遇到一位好老師，那是難上加難。這位好老師，他自己真有修持，過來人，他才會教得你走正路。他要不是過來人，他自己都沒搞明白，他怎麼可能讓你搞明白?所以往往會把你的路指錯了，讓你冤枉了一生。 　　那我們是相當相當幸運，遇到了我們師父淨公上人，他老人家一生都在講經說法，沒有離開過經教。他的淨土是從李師公那裡得來的，李師公的淨土法門是從印光大師那裡得來的。所以，我們這條法脈是從印光大師那裡流傳下來，純真無妄、純正無邪。真不容易!師父老人家當年受李師公的指導，也是以印祖印光大師為私淑老師，做印祖的私淑弟子。這是李師公介紹他的，所以我們師父就專學《文鈔》。所以他的這個思想、理念，完全是印祖同一個理念。所以他指導我們，那我們要有信心，決定不會有錯誤。他教給我們，「一門深入，長時熏修」，專修《無量壽經》、專念阿彌陀佛，這是符合《無量壽經》的教導。只要我們老實、聽話、真干，肯定能成就。劉素雲老師就是好例子，你看她十年就堅持師父的這個「一門深入，長時熏修」，就這個方法，她成就念佛三昧了。 　　所以我們遇到了師父老人家，遇到了這部《無量壽經》，師父給我們把《無量壽經》講解得這麼清楚，這個機會，那實在講，就是經上講的「百千萬劫難遭遇」，一點不為過。那剩下來的就是看你自己能不能『聞法能行』了。法，我們現在也聽到了，現在藉助科技的工具，能夠每天在網上同步聽師父老人家講經。聽的人很多很多，可是聞法真修行的有幾個?所以，「聞法能行」，這是第四重難。師父老人家常常感歎，自己沒有弟子，他老人家也講，真正修行人沒有在我身邊，都是在什麼?在網絡上，聽光盤的，沒跟師父見過面的，這些人真有真修行的。每次師父老人家講經講到這個話，我心裡都很慚愧。我跟著師父老人家，跟在身邊也好多年，確實沒有真修行。平時還懈怠，一天的功課，師父講三百拜，拜了嗎?沒做到。一天能不能堅持一部《無量壽經》?有時忙起來也會中斷，沒有真正意志力堅持。實在受不了，困了就睡覺了，不能堅持，早上也不能夠更早的爬起來。古人修行，你看釋迦牟尼佛當年在世，規定弟子中夜睡眠，十點鐘睡覺，早上兩點鐘起床，一天睡四個小時。我做不到，一天至少得五個小時睡眠，要不然真的是精力不夠，聽經都會犯困，這是自己業障重。 　　過去的五年時間裡，我在自己反省，師父常常講「一門深入，長時熏修」，這個話我已經聽了太熟悉了，聽了將近二十年經，但是真正「一門深入，長時熏修」沒真做。過去還在世間工作的時候，那肯定很多閒雜的事情，工作的俗事，你沒辦法專修。好了，把工作辭掉了，辭掉之後，聽師父講先要扎根，就扎根。儒釋道三個根，包括一些相關的基礎的修養的經典，也很認真的學、很認真的講，基本上差不多天天都沒間斷過。現在留下來的光盤超過兩千多個小時，這五年裡面，也很認真。有時候，最高的記錄，一個禮拜講二十二個小時，但是學得太雜了。有很多同修聽了我們的講課也很感動，他們自發的去把我們的講課的這些文字稿整理出來，還印出書來流通，我自己都沒有看。我是不讓他們流通，因為什麼?拿不出手，你真沒有證悟，全都是說食數寶。你說那食品怎麼怎麼好吃，您老人家吃過沒有?那珍寶多麼美，你有嗎?說食數寶不行，說的雖然沒錯，你沒得到受用，那是贻笑大方。所以不敢拿去流通，那只是接受大家的批評教誨，這也是可以的。 　　所以，一直到最近，今年年初的時候，師父老人家常常提劉素雲老師「一門深入，長時熏修」，人家成就念佛三昧了，我們還在六道裡面混日子!這才猛醒，不僅世間法要放下，佛法也要放下，傳統文化也要放下。所以就決志出家，出家就是想跟著師父一門深入，專修專弘《無量壽經》，專念阿彌陀佛聖號。傳統文化這些論壇、這些講課，全部都謝絕。如果不出家，還很難謝絕，因為別人盛情邀請，你就得出去。答應了這家不答應那家也不好。這一出家，就沒人願意請我了，這就清淨!然後立定決心，專學這部《無量壽經》。我學習方法就是師父老人家教導的，就是習講，一遍一遍的講。 　　本來師父老人家鼓勵我，我剛剛放下工作，那是二00七年年初，師父鼓勵我，你將來可以復講《華嚴經》。還讓我在廬江實際禅寺代華嚴班，他看我有志於學《華嚴》。學《華嚴》這個志向是一九九七年就立下了，那時我二十四歲，十五年前，師父還沒開始講《華嚴經》的時候。第二年，一九九八年開講《華嚴經》，那時我就很想跟著師父學《華嚴》。師父就隨順我的意思，你想學，好，勸你、鼓勵你發心。我也當時很振奮，等我把根扎好了，我就一門深入《華嚴經》。搞了幾年之後發現，《華嚴經》沒開講，但是知道自己不是《華嚴經》的根性。這就是我覺悟了，《華嚴經》是接引什麼樣的根性?法身大士是真正當機者。我們不是，我們是凡夫，而且是業障深重的凡夫。受持《華嚴經》，我自己想，這一生難於上青天，太難了，別搞到最後，往生淨土都往生不了。 　　我就在想，我這一生最重要的目的就是往生西方極樂世界，那學哪一部經最好?那當然是《無量壽經》，淨土第一經。所以我就跟師父表態：師父老人家，我想跟您學《無量壽經》，以後就是一門深入《無量壽經》，這輩子不想改了，先得拿到往生把握。什麼時候講《華嚴》?等我《無量壽經》學到開悟了，了生死了，這沒問題，那《華嚴經》我可以講了，那個時候我就是《華嚴經》的當機眾。現在不是，不能夠好高骛遠。師父聽了也點頭。本來他老人家想把《大經解》講完之後，重新繼續講《華嚴經》，結果他的現在這個舉措讓我出乎意料，他說《華嚴經》他也不講了，說這剩下的歲月，專講《無量壽經》，要給我們大家示現「一門深入，長時熏修」。我聽了驚喜萬分!驚的是，師父老人家那真的是慈悲到極處。真的，我自己就覺得，「佛氏門中，不捨一人」，只要有一個人願意學這部經，他都會給你講。當然，肯定願意學《無量壽經》的不止我一個人，還有很多很多。如果我還願意學《華嚴》，那可能師父也會繼續講《華嚴》，但是這《華嚴經》，確確實實現在人沒有這個根性，師父老人家就決心講《無量壽經》。這可以說是他老人家一生最大的貢獻，對佛法最偉大的貢獻，把《無量壽經》發揚光大。 　　《無量壽經》被塵封幾乎兩千年，佛法流到中國之後，將近兩千年，沒人真正去弘揚。中國祖師大德裡面，只有兩位大德曾經批注過《無量壽經》，這不如日本。日本批注《無量壽經》的，至少現存的有二十二個版本，二十二部，日本的大德在這方面用的功夫比中國大德要深。中國主要是弘揚《阿彌陀經》。為什麼不弘揚《無量壽經》?因為《無量壽經》沒有善本。原譯本很多，大家覺得看起來很麻煩。中國人喜歡簡單，不喜歡麻煩。所以民國夏蓮居老居士把《無量壽經》會集出來，這個會集本是最善本。師父老人家把這個會集本弘遍到全世界，偉大貢獻!所以我們真正發心要承傳師父的法脈，那你不學《無量壽經》學什麼?歡喜的是，師父老人家願意住世十年，他自己發願，他說：「我現在求阿彌陀佛給我壽命，至少給我十年，讓我把《無量壽經》講十遍」。我開玩笑，跟師父聊天，我說「師父，你要真再把《無量壽經》講十遍，將來你一定是能作淨土宗祖師。」 　　你就想想，淨土前面十三位祖師，真的還沒有哪一位祖師把《無量壽經》弘遍到全世界的，沒有。《阿彌陀經》有蓮池大師、蕅益大師，那是弘遍全世界了，他們的《批注》、《疏鈔》，他們的《要解》，那是永垂不朽的著作。那師父老人家對淨土的貢獻，確實不亞於前面的祖師大德，更不用說其它方面的成就了。在弘法方面，真正把講經教學帶上正軌，為佛教正名，這是佛陀教育，回歸到教育上來。而且推動世界和平、宗教和諧，這些貢獻都是遠超過昔日祖師大德，這是因為現在世界也就是合成一體了，所以這個弘法的舞台比過去要廣闊得多。師父老人家這一生貢獻，那我想後人會有非常正確的評價。 　　師父老人家，我還記得去年十二月二十五日，他在講經的時候就講到，他想走了。因為老人家最大的心願是培養弘法後繼人才，但是如果沒有這個因緣，他就想走了，留在世間干什麼?他老人家現在又說他願意住十年，他留在香港，一方面能夠講經不斷，對化解災難會起到很大的效果;另外一方面是他多年的宿願，培養真正講經說法的人才，使淨土法脈後繼有人。因為這一點，師父老人家要住世，這是他老人家的無限的慈悲。那我們怎麼樣去報答他老人家的恩德?經上這裡講的，聞法能行。我們聽了師父的教導，就要認認真真的依教奉行，像劉素雲老師那樣老實、聽話、真干，這才是報恩。只要這個世間還有一個人是真干的，師父就不會走，這你就是請佛住世。假如這個世界上真的一個人都不肯真干，那師父老人家肯定他就想走了。他是生死自在，想走，那求阿彌陀佛來，阿彌陀佛就來。所以我們一定要珍惜現在這種非常難得的因緣。這裡講到遇善知識難，聞法能行難，這是第四難。底下第五： 　　【若聞斯經。信樂受持。難中之難。無過此難。】 　　這又更深一層了。你聽到這部經典，你學了這個法門，能夠信樂受持，你相信，你好樂，你很歡喜的接受，你認真的依教修行，這是『難中之難，無過此難』，沒有再比這個更難的了，這個難是講希有難得。所以這一層一層的淘汰下來，那確實，能往生西方極樂世界的沒多少人了。我們能不能夠作這個難能可貴之人?這要看我們自己了。如果真正認真的依教奉行，那恭喜你，你這一生就決定往生成佛去了。所以我們自己要直下承當，要相信自己的善根無比深厚，相信自己本來是佛，是心是佛，現在要是心作佛。我們再看底下經文： 　　【若有眾生得聞佛聲。慈心清淨。踴躍歡喜。衣毛為起。或淚出者。皆由前世曾作佛道。故非凡人。】 　　這一段讓我們大概能夠想象到，世尊當年的法會裡面，一定是這些聽眾對世尊所說的這個法門，聽了之後大受感動。不僅世尊當年在世的時候如此，一直到現在，我們留意觀察一下，周邊的同修道友裡面也有這樣的人。這是什麼?『若有眾生得聞佛聲』，就是他聽到了阿彌陀佛這句佛號，聽到了這部《無量壽經》，聞到了正法，他能夠生起『慈心』，慈悲心;生起『清淨』心;『踴躍歡喜』，就是生大歡喜心，歡喜踴躍。「踴躍」是他的歡喜形諸於色身上，歡喜雀躍了。還有『衣毛為起』，這是講他這個感動，甚至是激動，汗毛直豎，這是驚訝的樣子。這樣的無上甚深微妙法，以前聞所未聞，聽了之後很激動。『或淚出者』，這是他感動得痛哭流涕。這些情況，我們在淨宗同修裡面確實有看到，包括我自己本人，以前都不知道，聽師父講經聽得流淚痛哭，或者是在念佛堂裡頭。 　　我記得有一次，老人家，是澳洲淨宗學院萬姓先祖紀念堂開幕那天，大家在那裡念佛繞佛，師父老人家也親自參加繞佛。先是舉《阿彌陀經》，念完《阿彌陀經》就念「贊佛偈」，就是唱誦，然後就開始繞佛。這《阿彌陀經》，我記得念到六方佛贊，我這個眼淚就止不住了，一直嘩啦嘩啦流。然後「贊佛偈」、念佛都是一片淚水，止不住的痛哭。跟著後面走，那都是哭得根本沒辦法停止，自己想止住都止不住。這是什麼?深受感動。看到佛這麼慈悲，不僅釋迦牟尼佛慈悲，十方諸佛都慈悲，為一切眾生出廣長舌相，贊歎這個法門，為眾生，這是迷惑顛倒的六道眾生，就像我這種人，開出一條成佛之道。所以那個感動不能自已，這句佛號句句都好像打到心中。 　　以前年輕，二十來歲，就常常到達拉斯佛教會參加三時系念，參加佛七，幾乎每一次三時系念都會痛哭流涕。我們也看到，三時系念裡面有很多人也都會痛哭流涕。那我們就相信，過去生中肯定是學過佛的，而且是學過這個淨土法門的，而且不是淺淺的學，應該是學得相當深入。所以經文這裡講，這些人『皆由前世曾作佛道，故非凡人』。 　　我曾經做過一次催眠，催眠是可以回憶到前世，我真回憶到，回憶到自己前六世。這六世不是連在一起的，就是六個人生，過去的。其中兩次我看到自己都是出家人，所以，這一生能出家，那也不是第一次出家了，都可能出過無量次了，這個我很相信。出家就講經，那肯定過去生中也講過經。師父老人家就跟我講，說這一生你講經講得好的，都是至少十世你都做過法師，講法的，這些我們也都能夠相信。 　　故前世都「曾作佛道」，這個佛道是什麼?修學成佛之道，就是發過菩提心的。曾經修行過的，也不是普通人了，但是為什麼現在還搞得可憐兮兮的?煩惱業障還天天起現行，毛病習氣還一大堆，為什麼?這是六道輪回的可怕，你就能夠知道了，真是一世不如一世。因為什麼?這六道裡面的染緣太多了。過去也念佛，也可能求生淨土，你沒去成。為什麼沒去成?那肯定就是放不下，對這個世間法、出世間一切法，你還有貪戀、還有執著，你就不能往生。我想，過去我肯定就是這樣一個人，所以學佛學了無量劫，還在迷惑顛倒，還是個六道凡夫。這真正痛心疾首，這就是自己莫大的恥辱!相信過去生中一起修行的人，已經有很多很多往生到西方極樂世界了，他們都作阿惟越致菩薩了，甚至可能都有成佛的，我們現在還在這六道裡面打混混。所以知恥近乎勇，知道在六道裡面是恥辱，就應該勇猛精進，把握好這一生的殊勝因緣，一定要放下，念佛求生淨土。 　　現在這世界災難又這麼多，幾乎天天都給我們警告的訊號，如果再不肯放下，這災難來了，我們隨業流轉去了，那又不知道經過多少生、多少世才能得度。這是辜負自己的宿世善根，也辜負十方諸佛加持，就近來講，辜負自己的父母、老師對我們的恩德。所以一個真正要求往生的人，必須是身心世界一切放下，心裡就只有這句阿彌陀佛，只想佛，其它什麼都不想，什麼都是假的。要學大勢至菩薩，「都攝六根，淨念相繼」。覺明妙行菩薩告訴我們，念佛不懷疑、不夾雜、不間斷，那真是萬修萬人去。所以佛跟我們講到這些話，我們自己看了都非常感動。感動之後，必須要行動，爭取在這一生把握好有限的余生，念佛要得度。我們再看下面的經文： 　　【若聞佛號。心中狐疑。於佛經語都無所信。皆從惡道中來。宿殃未盡。未當度脫。故心狐疑。不信向耳。】 　　這是另外一類人，這類人是誰?我們不要想別人，想想自己，我們屬不屬於經上講的這類人。聽到了佛號，聽到這部《無量壽經》了，心裡面有狐疑。這狐狸就是多疑，所以用狐狸是來比喻，心裡七上八下，好像信又好像不信，這個極樂世界到底真有嗎?你說它沒有，這釋迦牟尼佛說的，釋迦牟尼佛不可能打妄語;你說它有，它又好像沒見到，在哪兒?沒有感覺。所以疑慮重重。甚至『於佛經語都無所信』，佛講的這些話不相信。這個不是講一般世間人，就是講學佛的人。學佛的人裡面，真正信佛的有多少?我們想想自己是不是真信佛? 　　像有一位同修，最近發來電郵向我請教一個問題，說他很想學我，把工作放下，專修佛法。我說好，這難得你有這樣的發心。也是年輕人，跟我差不多同齡的人。但是他又問：「可是，我放棄了工作之後，生活怎麼辦?」我說，「你要問這個問題，那我勸你還是暫時不要放下工作，你不信。」我當時放下工作，我相信阿彌陀佛、佛菩薩會照顧我。因為我發的心是正，我不求名聞利養，我不求五欲六塵享受，我只是希望能夠跟著師父老人家學法，將來能弘揚正法，這一生肯定要求生淨土。所以，假如真沒飯吃了，沒飯吃怎麼辦?那就念佛往生。如果還有飯吃，有飯吃那就繼續學法、繼續弘法，我是抱定這個決心。古人講的置之死地而後生，我是下了死決心，所以我一點不憂慮。最後的退路就是退到西方極樂世界，那不更好嗎!所以相信很重要。你看，現在放棄工作五年了，我名下沒有財產、沒有銀行存款，這些銀行賬號什麼的都關掉了，所有財產大概就幾件僧袍僧衣，世間俗家的衣服也都捨掉，無牽無掛，這多自在!真的感覺到是一種解脫。那我現在也沒有沒飯吃，到吃飯的時間就有飯吃。真沒飯吃，還能辟谷幾天，再不行就念佛，辟谷念佛就求生淨土。 　　所以真信佛，那你才能放得下。凡是不能放下的，就是不相信。所以，對佛抱著懷疑的態度，對佛的經教抱著懷疑的態度，這些人是什麼?宿世『皆從惡道中來』，他曾經墮過三惡道，所以帶著惡道的習氣，『宿殃未盡』。你跟他講佛法，他不能接受，或者接受之後，不能夠認真的、完全的去落實，帶著很多很多的疑慮。這個我們也不能說別人，說自己，我也是這樣的一個人。你看跟師父老人家學了二十年，從剛開始聽錄音帶開始。我大學二年級，一九九二年的時候，師父老人家到廣州光孝寺講「阿彌陀經研習報告」，我媽媽就帶我去見過師父老人家了。從那個時候開始就得到師父的這些錄音帶了，從那時候就開始聽。你看聽到現在，二十年，都沒肯真干，這不就是自己的惡道習氣重嗎?所以我們過去生中曾作過佛道，也曾經墮過三惡道，而且很可能都是墮三惡道的時間遠超過作佛道的時間。 　　所以對師父老人家的經教，你沒有真正老實、聽話、真干，你就是有疑。那有疑，你不肯放下，不能夠勇猛精進，那就是『未當度脫』，你這一生那你不屬於能夠度脫那類人了，來生你還得去六道輪回!這種人『故心狐疑，不信向耳』，所以他對這個法門，對佛的教誨，對善知識的教誨，他不能生信心，不能完全接受，有懷疑，善根不足。所以心懷疑，他不能相信。那這些，佛告訴我們，都是提醒我們，我們自己要斷疑生信。 　　斷疑生信最好的方法，那就是深入經教，而且要專修，一門深入，不要搞雜。搞雜了，貪多嚼不爛，你就很難消化好，不要過高估計自己的學習能力。原來我就是過高估計自己，覺得自己能夠學《華嚴經》。師父還叫我講「華嚴科學宇宙觀」，用科學來講《華嚴經》，也講出一點門道，這一般人聽了還覺得挺有意思，對你很贊歎，你這是對《華嚴經》真是很深入了。我知道自己不行，那都是文字，都是嘴皮子的功夫。真正度我的，那唯有《無量壽經》。所以一門深入，我對這個現在起決定心了。那麼真正把這道理搞明白了，下定決心了，那佛在底下這品經文就勸勉我們： 　　【勤修堅持第四十六。】 　　這品經文屬於付囑流通。這個付囑，就好比是世間人講的遺囑一樣。佛在過世之前，要給大家留下什麼教誨?那這品經文就好比他老人家對我們的遺囑一樣，非常非常重要。他勸勉我們對這個法門要認真的修學，要勤修，精進的修學，要堅持，不要改變。我們來看經文： 　　【佛告彌勒。諸佛如來無上之法。十力無畏。無礙無著。甚深之法。及波羅蜜等菩薩之法。非易可遇。能說法人。亦難開示。堅固深信。時亦難遭。】 　　這個地方，佛將這個法門做了三番的贊歎。『佛告彌勒，諸佛如來無上之法』，證明這個法門不光是釋迦牟尼佛的法，也不光是彌勒菩薩的法，也不光是阿彌陀佛的法，是諸佛如來無上之法。十方三世諸佛都贊歎、都宣揚這個法門。這是第一番贊歎。 　　第二個，『十力無畏，無礙無著甚深之法』，這是講到世尊宣說的佛法。「十力無畏」，這是用來描述佛宣說的正法，如來十力，四無所畏，無有障礙，這些甚深微妙之法。這個法就是一乘圓滿的大法，那這裡特別是指這部《無量壽經》，這個淨土法門。蕅益大師在《彌陀經要解》裡面贊歎，這個法門，「華嚴奧藏，法華秘髓」。《華嚴經》這是祖師大德都承認的根本法輪，這是經中之王。《華嚴經》的奧藏，奧妙的秘藏在這部經，在《無量壽經》。所以《華嚴》到末後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，他是《華嚴經》主，毘盧遮那佛上首，帶領四十一個法身大士，同生西方淨土。這是《華嚴經》最後導歸到《無量壽經》了。《法華經》是大家公認的一乘了義的經典，一乘法，成佛的法華。這是《法華》的秘髓，秘密、深密的精髓就在《無量壽經》。蕅益大師這是佛菩薩再來的，說出這個話，我們仔細思惟，真一點不錯。還有『及波羅蜜等菩薩之法』，這是講大乘法。這部經也是大乘法，也是一乘法，大乘中的大乘，一乘中的一乘。所以這是講菩薩之法，這是大乘，第三番贊歎。 　　菩薩大乘法修六波羅蜜，這是綱領，這部經裡全都涵蓋了。換句話說，這個法門已經到了登峰造極了，其它的法門經典跟這個法門一比，都比下去了。所以師父老人家過去曾經講過，你要是把《無量壽經》認真的從頭到尾讀一遍，這就是諸佛如來給你授灌頂法。把這個「無上之法，十力無畏，無礙無著，甚深之法，及波羅蜜等菩薩之法」，都給你灌頂了，給你加持。所以讀這部經最消業障，最能增長福慧，得到十方諸佛護念。 　　現在很多人都講，現在這個妖魔鬼怪很多，你看我們每周「修行與生活座談會」，差不多每次都有人提問，關於附體的問題。關於這些妖魔鬼怪、妖邪的問題很多，我相信都是真的。因為從他們的字裡行間可以看出，提問的人很痛苦。不痛苦，他何必來問?確確實實，這些問題很多。這些問題怎麼解決?你要真信，那你就認認真真的去讀《無量壽經》、聽《無量壽經》、念阿彌陀佛。念《無量壽經》、念阿彌陀佛，這就是十方諸佛給你加持，佛光注照，群邪自消，什麼問題都給你解決了。你讀一部經，他給你加持一次，讀兩部經，加持兩次，看你信不信，不信就沒法了。所以這個經確實『非易可遇』，不容易遇到。我們想想，我們是相當相當幸運。我們回頭看，八十年前就沒有人遇到這個經。這個經那時候還沒有被會集，沒有流傳，真正是我們師父老人家把這部經弘揚開來。所以當時讀不到這個經，他就很難得到這樣的利益。那我們遇到了這部經，遇到了師父老人家講法，『能說法人，亦難開示』。師父老人家也不是普通人，他能把這部經的精髓給我們講得這麼清楚，這都是在我們心目中佛菩薩再來的。有的人就不相信，說師父不跟我們一樣，都是普通人?你要認為師父是普通人，那你就得到普通人對你的加持。我們要相信師父是佛，那就得到佛的加持;要相信師父是菩薩，就得到菩薩的加持。那你要問我?我相信師父是阿彌陀佛。你說，你有什麼根據?我有根據，因為阿彌陀佛就是無量佛，阿是無，彌陀是量，無量佛。這無量是什麼?一切都是阿彌陀佛，那為什麼唯獨師父不是阿彌陀佛?所以我們相信師父就是阿彌陀佛，他來把《無量壽經》介紹給我們，就是阿彌陀佛親自來講《無量壽經》。我相信，我就得這個利益;你不相信，你就不得這個利益，各人得各人的。 　　我們看看師父老人家，弘揚這部經，費了多少心血!所以「能說法人，亦難開示」，說法的人，一個難是他自己智慧沒開，他很難開示，我們師父不屬於這類。我們師父屬於什麼?他能開示，但是障礙的人太多了。你看他這一生遭到多少人毀謗?到現在還很多人在毀謗會集本。難!師父老人家冒著多少人的障難，堅持，幾十年來把這部《無量壽經》弘遍全世界，讓多少眾生受益，多少人因為這個《無量壽經》往生淨土!我們所知道的就不少。所以我們自己也要發心，也要來弘揚這個《無量壽經》。 　　師父老人家曾經多次跟我講過，你走弘法利生的道路，你會困難重重，多少人會嫉妒障礙你。說你講法講得不好就被人笑話，無所謂了;你要講得好了，聽眾多了，人家就嫉妒你，最後你可能被逼得走投無路。師父就是過來人，他在台灣講法，到最後沒有一個寺院肯收他。但是，師父說這個話，我沒有退心，師父是想提醒我，讓我做好心理准備。我是不會退心的，就像本經裡面講到的，如來付囑我們要流通這個經，要「作大守護」，守護這部經，要「當令是法久住不滅，當堅持之」。 　　在這世間，最難過的不就是一死嗎?我們死都不怕了，還有什麼會難倒我們?所以這一生就學這部經，相信佛力加持。眾生如果真有福報，那麼我們來講這部經就會有人聽，就會有人學，就會有人因此得度，我們就沒有白講。哪怕是有一個人聽，我們對一個人講。沒有人聽，沒有人聽，現在有光盤錄下來，流傳給後世，將來也可能會有人聽。要一個人都沒聽，我們相信也有鬼神，有十法界眾生，他們會來聽。所以這是我們要堅持。 　　『堅固深信，時亦難遭』，我們遇到這個法門，這個法門非常難遇到，百千萬劫難遭遇，我們遇到了。遇到了，看你肯不肯堅定的相信，能不能夠發願老實修行。真信的人，那就是劉素雲老師那六個字，老實、聽話、真干。你要真做到了，那恭喜你，你這一生就成佛了。我們再看底下的經文： 　　【我今如理宣說如是廣大微妙法門。一切諸佛之所稱贊。付囑汝等。作大守護。】 　　我們看到了世尊這樣的話語，心裡就很激動，真正就願意直下承當。釋迦牟尼佛在這裡告訴我們，他在這部經裡面所說的句句都是真實。『如理宣說』，這個「理」是講自性，自性中流出來的正法，沒有絲毫錯誤。『如是廣大微妙法門』，這就是講到淨土法門，念佛求生西方極樂世界，這是諸佛心要，諸佛所行的境界。『一切諸佛之所稱贊』，所以這個法門不僅釋迦牟尼佛，是十方諸佛都贊歎，鼓勵一切眾生都念佛求生淨土。這個稱贊，就是講這部《無量壽經》。那我們也得學，諸佛稱贊，我們也要來稱贊，所以我們發心講這部《無量壽經》、學這部《無量壽經》，這就是正契諸佛本懷，十方諸佛最歡喜。 　　世尊『付囑汝等，作大守護』，「汝等」不僅是對當時在法會當中的這些菩薩、阿羅漢、大比丘眾，這些人、非人，一切眾生，也包括我們現前學佛的同修，要「作大守護」，守護這部經，堅持修學這部經。像這些法會裡面的聖賢眾，個個念佛求生淨土。不僅是我們這個世間眾生，諸佛也付囑十方一切世界的菩薩眾，像來參加《無量壽經》這法會的，你看前面講到「賢護等十六正士」，賢護菩薩，這是等覺菩薩，我們這個娑婆世界的，另外十五位等覺菩薩，那是他方世界來的，那也是「汝等」當中的。所以世尊付囑他們在各自的世界裡頭也要作大守護，也要弘揚護持《無量壽經》。為什麼?底下經文講： 　　【為諸有情長夜利益。莫令眾生淪墮五趣。備受危苦。應勤修行。隨順我教。當孝於佛。常念師恩。】 　　念到這些經文，我們眼淚都快要掉下來了。世尊多麼慈悲，苦口婆心勸勉我們，我們蒙佛深恩，要報恩!怎麼個報恩法?『為諸有情長夜利益』，這個法門是特別幫助在漫漫長夜當中，這是指六道輪回裡面的眾生，他們靠其它法門沒辦法度脫，唯有靠念佛求生淨土，這是對他們真實的利益，幫助他們永脫輪回。所以『莫令眾生淪墮五趣』，這個「五趣」就是指六道。講五趣是少了一個阿修羅道，三惡道，地獄、餓鬼、畜生，加上人和天，這五趣。阿修羅，如果是單列出一道，是專指天道阿修羅。如果講五道，那麼他就分布在天、人、餓鬼、畜生裡面都有，地獄裡面沒有阿修羅。這些六道的眾生在六道裡面受苦，這個『備』是完備，受這個苦是受得實在很多，沒少受苦。那我們自己都是過來人，漫漫長夜輪回了無量劫了。蒙諸佛菩薩們的守護、加持，讓我們這一生終於覺悟了，要發心求生淨土了，要學習和受持《無量壽經》了，那我們要『應勤修行』，要對得起佛，對得起師恩。『隨順我教』，隨順諸佛如來的教誨，一切放下，求生淨土，這就是隨順佛教。 　　底下講『當孝於佛，常念師恩』，對佛要孝順，孝順就是老實、聽話、真干。常念師父的恩德，善知識的教誨之恩。善知識對我們的期望，就是我們依教奉行，這一生能夠得度生死，能往生淨土。自己覺悟了，還要護持正法，特別是護持淨土法門、護持《無量壽經》、弘揚《無量壽經》。所以孝和敬，「當孝於佛」是講孝道，「常念師恩」是講敬，孝敬這兩個字是修學佛道的根本。孝敬要是沒有了，那這一生不可能成就。所以我們修行要常常想到，我們的所作所為，我們起心動念，對不對得起佛，對不對得起我們的老師。如果這個行為，佛不允許做的，這會讓佛蒙羞、讓老師蒙羞的，這個絕對不能做，這就是孝敬。具體落實到這個法門，我們要護持。 　　【當令是法久住不滅。】 　　這個淨土法門利益無量無邊眾生，我們希望正法久住。那正法久住，人能弘道，非道弘人，要有人才行。首先我們自己要做到，我們自己要有成就，要有念佛往生的把握，然後我們才能夠幫助別人。首先要自度，才能夠度他。然後對於這個《無量壽經》，我們盡心盡力的去弘傳、去推廣，讓更多的人了解這個法門。所以『當令是法久住不滅』，代代都有弘傳的人。所以護持這個法脈，這正是佛當年所希望的。佛講： 　　【當堅持之。無得毀失。】 　　我們要堅持修行，不改變。我們的修行、我們的功課，我們不能夠懈怠。『無得毀失』，就是不能夠改變經教的這些教誨。尤其這部《無量壽經》，這部《無量壽經》過去有大德們做過會集，但是印光大師都批評過，說什麼?他們會集的，像王龍舒居士，像魏源居士，他們都改動過原文，這個不妥當。雖然他們改沒問題，他改得不錯，但是這個例子不能開。開了之後，以後人家看不懂經典的文字，他就隨便改了，那最後就是面目全非。幸好夏蓮老把這個本子完善了。我看到有同修曾經做過一個漢譯五種原譯本跟夏蓮老的會集本相對照，我有這本書，我也真的察看，發現確確實實夏蓮居老居士這個會集本裡面沒有一個字不出原譯本，字字句句都沒有自己的改動，全是原譯本裡面的，沒有毀失，所以這是稱為最善本。我們要： 　　【常念不絕。】 　　這部《無量壽經》，最好當作日課天天念，印象深刻，我們把佛的教誨記在心裡，用在我們待人、處事、接物上。 　　【則得道捷。】 　　『得道』，就是往生西方極樂世界，不退成佛，這是最快速的方法，沒有一個法門比這個法門更快了。底下講： 　　【我法如是。作如是說。如來所行。亦應隨行。種修福善。求生淨剎。】 　　這是世尊告訴我們，他自己就是這樣過來的，他修行淨土法門，他成就了，他是念佛成佛的，所以他也『作如是說』。『如來所行』，就是這個淨土法門。蕅益大師講的，念佛成佛就是釋迦牟尼佛在五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法，我們也應該隨著、跟著去做，跟著修行。『種修福善，求生淨剎』，「福」是福德，「善」是善根。六朝石經裡面講，鸠摩羅什的那個《阿彌陀經》譯本，現在流通的，漏了二十一個字。這二十一個字是講什麼?「以稱名故」，你稱念阿彌陀佛，就是多善根、福德、因緣。所以你「種修福善」，不光是你要斷一切惡、修一切善，還要常念佛號。佛號一向專念，那就是種修福善，『求生淨剎』，決定得生。這是第四十六品，我們就講圓滿了。 　　今天時間到了，我們就講到這裡。有講得不妥之處，請諸位大德多多批評指正，謝謝大家。阿彌陀佛!
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