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鐘茂森：佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經（第六十集） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	尊敬的諸位法師、大德同修，大家請坐。我們今天是最後一講《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，請大家打開經本第一百六十九頁，第二行： 　　【福慧始聞第四十七。】 　　這一品經文是流通分裡面的歎德流通。歎誰的德?是歎我們自己。每一位修學淨土的同修，我們的過去生中善根、福德都是不可思議。因為過去已經曾經供養過無量無邊諸佛如來，所以今天我們遇到淨土法門，遇到《無量壽經》，就能夠生起無限的歡喜，能夠依教奉行。這是令釋迦牟尼佛由衷的贊歎。所以這一品經文題目就叫『福慧始聞』。如果沒有真實的福德和智慧，確實沒有辦法接受這部經，沒有辦法接受這個法門。我們來看這一品的經文： 　　【爾時世尊而說頌曰。】 　　這一句是提起，世尊底下來就要講八首偈頌。這品經文全是偈頌，總共有八首，是七言頌，每一句七個字。我們來看第一首： 　　【若不往昔修福慧。於此正法不能聞。已曾供養諸如來。則能歡喜信此事。】 　　這是首先給我們說到，遇到這部經、這個法門的緣分不是偶然的，就像《金剛經》裡面佛所說的，佛是「真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者」，佛講的話句句是真實的話，我們不能夠有懷疑。我們這一生能夠聞到這個法門，能夠相信這個法門，能歡喜去信受奉行，佛講了，你過去生中已經供養過無量無邊諸佛如來。如果不是往昔修這麼大的福報和智慧，你對這個法門確實不可能相信，更不可能接受。這個『聞』，包括信受。如果只是聽，大家都能聽到。像「阿彌陀佛」這句佛號，大家都能聽，但那不能叫「聞」。聞是你聽明白了，你能相信了，你能接受。能相信、能接受，那你這一生成佛的因緣就具足了。所以這個善根福德真是不可思議。過去生中，那是無量劫來都是修行人，供養過諸佛如來，這個數目，數都數不清，絕對不是三、四、五佛所種善根，無量佛所種善根，『則能歡喜信此事』。所以我們要非常慶幸，自己過去生中都是修過佛道的，對自己要有信心。只要我們能這一生把握住機會，認認真真的修行，那是肯定得度。這個法門是萬修萬人去，只要你肯修就行。 　　我們現在所處的時代，因緣也是非常的殊勝。《無量壽經》自從傳入中國，經過十二次的翻譯，現存的有五個原譯本。但是《無量壽經》在中國這個地區的弘揚，並不是像《阿彌陀經》其它的經典那麼廣泛，原因就是古德所說的，《無量壽經》沒有善本，讀五個原譯本太麻煩了。現在我們遇到了夏蓮居老居士所會集的這個《無量壽經》，他老人家是民國時期人，距離我們這裡很近，他往生到我們現在也就是四十多年。我們能讀到他所會集的這個本子，這個本子，梅光羲老居士稱為是最善本，確實每一字每一句都出自於原譯。我就比較喜歡研究，所以我找到一本很好的書，是有一位居士大德把漢譯的五個本子原文跟夏蓮老的會集本的經文相對照，我就在那裡面檢查。真的看到夏蓮老的會集本裡每一字每一句都出於原譯本，沒有自己添加一字一句，沒有改動一字一句。而義理完全出自於世尊所說的，而文字更加流暢。所以我們師父老人家一生都在弘揚這個本子，現在弘揚到全世界了。 　　我們有幸得到它，似乎得來很容易，可是要知道這當中有多少的艱辛。師父老人家講經當中就提過，這個本子，夏蓮老會集之後，過去由開悟的大德慧明老法師鑒定，給他做印證。梅光羲老居士曾經在中央廣播電台講過一遍。後來慈舟老法師在濟南也講過一遍，還為這個經曾經做過科判。後來傳到台灣，一九四九年由律航老法師帶到台灣，就帶了一本。這個本子一九五零年，第二年，交給了我們的師公李炳南老居士。當時李師公看了這本書，非常的歡喜。因為夏蓮老跟他的老師梅光羲大師是很好的知交，同參道友，有所謂是南梅北夏，他們兩人在佛門裡面是極其受尊重的。所以李師公立刻就請瑞成書局排版印刷，流通這部會集本，並且在台中法華寺講過一遍。當時聽經有多少人?大概有三十多人。這是我們李師公只講過這麼一遍。 　　後來，李師公把他做這個《無量壽經》(在這個本子上做的)眉注這個本子交給我們師父上人。師父老人家看到這本非常歡喜，也發願要弘揚這部經。當時是一九七一年，師父就第一次把這個本子，帶著我們李師公的批注一起印出來，印了兩千本，而且想要開講這部經。可是李師公當時對我們師父講，現在因緣還不成熟，因為這個本子剛出來不久，會有很多人不相信，很多人排斥，甚至會毀謗、障礙。李師公說，當時師父老人家還是很年輕，怕抵擋不住這些障礙，所以沒讓師父老人家講。這兩千本於是就結緣了，師父剩下一本做為紀念。現在也大量的印出來，帶著李師公的眉注的這個本子。後來李師公往生以後，我們師父又印刷流通李師公的這個眉注本，回向給他老人家。結果大家看到這個本子都非常的歡喜，而且要求師父老人家去講。師父看到眾生的因緣成熟了，有人請法了，於是就在溫哥華開始講這部經。之後又陸續在世界各地，在美國、在新加坡等地都講這部經，曾經講過十遍。 　　與此同時，全世界各地淨宗學會就像雨後春筍一樣湧現出來，大家都依這部經學習，專修念佛法門，這淨宗一下就傳遍海內外。之後又流回到大陸。過去夏蓮居老居士在往生之前曾經就預言過，說他會集的這個本子是將來從海外再回到大陸來的。當時這些弟子們聽不明白，怎麼會是這樣?現在才明白。這個弘揚的使命原來是落在我們師父老人家肩頭上。 　　夏蓮居老居士的入室弟子黃念祖老居士，在年輕是時候，夏老還沒有往生之前，就受命於夏老，要批注這部《無量壽經》會集本。後來經過了文化大革命，這個工作就不得不停下來，一直沒有開動。文革結束以後，念老不忘老師對他的期望，於是又開始搜集資料，發心批注這個會集本。晚年，他拖著病體奮力把這部經批注完，前後用了六年的時間，真是歷盡千辛萬苦。我們看到黃念老的跋文裡頭講到，他注經過程中，好幾次出現了死脈，人都快要不行了，但是他求佛力加持，他不肯養病，寧願要把經注完而死，也不願意耽誤批注的時間。佛菩薩加持他，終於完成這個偉大的工作。然後把這個本子交給個了我們師父，還請我們師父給這個《大經解》作序，把弘揚的這個工作付托給師父老人家。師父也不負念老知遇之恩，真的把這個經弘揚遍及海內外。 　　而且師父老人家從去年起，發心專講《大經解》。去年用一年多一點的時間，把《大經解》從頭到尾講了一遍，叫《大經解演義》，講了一千二百個小時。講完之後，馬上又開始重講，而且這次是把念老的《大經解》跟他老人家的科判會集在一起，叫《大經科注》。師父老人家就專講這個科注，也打算用一年的時間，每天四個小時，奮力來宣講這部大經。他老人家發願，盡最後的余生，專門弘揚這部《大經解》，給我們示現「一門深入，長時熏修」這個榜樣。因為老人家非常清楚，他也告訴我們，末法要度九千年眾生，真的只有靠淨土法門，靠這一部《無量壽經》。師父老人家預言，在九千年之後，法滅盡時，世尊要獨留此經止住百歲，這部經還能留一百年，這部經就是夏蓮居老居士的會集本。 　　所以，我看到師父老人家這種悲願，這種勇猛精進的行持，八十五歲高齡都給我們示現這樣的精進，非常的感動，所以我也要發心專修專弘這部經。我跟師父老人家表了態，說這一輩子我就專講這部《無量壽經》，也像您老一樣，講完一遍再來一遍，一直講到往生，盡形壽，把這個法門發揚光大，將如來度世的這個悲心在我們身上落實。師父老人家聽了我這樣的表態非常高興，笑咪咪的跟我講，說你這樣下去，將來你就是無量壽佛了!這個話師父以前就講過多次，不是對我講，在講經裡面講的，強調一門深入，長時熏修，說如果有人學《無量壽經》，能夠學個十年，真修真干，十年以後他就是無量壽佛。這一門深入，長時熏修的這種殊勝效果!如果你學其它的經典也行，如果你學《普門品》，你學上十年，真正是依教奉行，十年以後你就是觀世音菩薩;你要專學《地藏經》，十年以後你就成地藏菩薩;你要專學《華嚴.普賢行願品》，十年以後你就成普賢菩薩。這是老人家鼓勵我們一定要專修，不能夾雜。這夾雜了，最後，十年以後什麼都不是。而能夠一部經上用十年的功夫，只要你是認真的，很努力的去做，你能通。一經通，則一切經通。 　　這個話我終於聽明白了，以前總是搞雜修，知識分子的習氣，很喜歡搞鑽研，認為愈博學愈好。聽到師父老人家講一門深入，長時熏修，雖然心裡承認，但是沒真干。換句話說，還不是完全承認，還是有疑慮。所以你看我辭了職務到現在五年了，五年是全職投入來學習。這五年時間下來，學的科目真不少，儒釋道三家的經典，也講了很多，超過兩千多個小時，專題、經典講了幾十部。那現在呢?還是妄想、煩惱控制不了，功夫還是不得力。原因何在?不是我不用功，我覺得我已經挺用功了，方法還是不正確，所以這五年時間，這是事倍功半。當然，不能說沒進步，進步還是有，有很大進步，主要是在扎根方面。但是在戒定慧、在斷煩惱這上面，還是沒什麼結果。所以出家之前就發願，這回得下定決心一門深入，長時熏修。人已經到中年了，奔四十歲了，再不把握好這個時機去用功、去努力，那這一生恐怕沒指望成就了。所以這叫痛定思痛，把過去所學的也統統放下，現在就跟著師父專學《無量壽經》。 　　今天這一講是最後一講，講完之後，本月下旬要跟師父老人家回一趟澳洲。澳洲淨宗學院十年大慶，那邊還舉辦多元宗教論壇，學院還請我去做個演講。我跟師父回去以後，一周就回來。回來之後就開始第二輪的講解《無量壽經》，一遍一遍的講，從現在三十九歲，講到七十九歲，四十年。如果能夠講個四十遍，那我相信就會有不錯的成就了，真正對於利益眾生方面，也會起到很好的效果。有志於專修專弘淨土法門的，我們就可以一起來學習，以師志為己志，把淨土真正發揚光大。不僅是對東土的人民，中國的人民，還要對全世界人民。希望將來能把《無量壽經》翻譯成英文，把批注、師父的講記都翻譯成英文，向西方人普遍的弘揚，這是惠以眾生真實之利。 　　所以，這裡講到『已曾供養諸如來，則能歡喜信此事』，你能信了，你這個善根、福德、因緣就成熟了，你就是本經的當機眾。真信的人肯定是真干，很精進、很努力的干，發菩提心，一向專念。下面第二首偈子： 　　【惡驕懈怠及邪見。難信如來微妙法。譬如盲人恆處闇。不能開導於他路。】 　　這是說反面的人。前面一首偈子是講的當機眾，過去生中曾經供養諸佛如來的這些人。第二首這裡就講的不是當機的人，這些人為什麼說他們不當機?因為他們有『惡驕懈怠及邪見』。「惡」就講造十惡業，惡業是修道的大障礙，造作惡業多，真的就障著他的慧根，他對這個聖教就不能接受。第二種是「驕」，傲慢、貢高，這些人也不能接受如來大法。所以接受如來大法，必須是以極謙卑、極恭敬的心。一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。如果是貢高我慢，沒有誠敬心，當然什麼利益都得不到。即使他也聽經，他聽不懂，反而用自己的知見來批評佛的知見，造罪業。 　　「懈怠」，這是講懶惰，不肯用功、不肯精進的人。我們聽了這部經了，聽了這個法門，覺得它好，就得真干。要斷煩惱、斷習氣，不能夠縱容自己，不能夠放任自己。明知這法門是百千萬劫難遭遇的，我們遇到了，還不肯真干，明知自己有煩惱習氣，還斷除不了，這叫懈怠。而懈怠就是自欺，自欺欺人，你怎麼可能成就?所以你看看《阿彌陀經》裡面，當時這聽眾裡面就有常精進菩薩和不休息菩薩，這兩位表法是聽了這個法門，得發起勇猛精進、不眠不休，這樣來念佛、來研教，那這樣的人很快就能夠得三昧。 　　「邪見」就是有邪知邪見，他不能相信這個法門，他之前學的成為了他的成見，他放不下，有更好的，他就不能接受。這個見，見地邪了，就很麻煩，古人講，「捨身容易,捨見難」。又說到，破戒還有得救，破見就沒辦法救了。因為他不能夠接受你，不能回頭、不能悔改。他的最後的果報，肯定是在阿鼻地獄永劫難出，因為邪見的人多半會毀謗正法。毀謗正法這個果報就是阿鼻地獄。 　　因此，我們成就與否，善知識是第一關鍵，要有明師、善友來幫助我們，幫助我們把偏邪的知見矯正。如果我們跟一些不善的人來往，不知不覺就會受他們的知見影響，慢慢你就會養成錯誤的知見而不自知。真的有正法來了，你反而不能接受，很可怕。所以你看，《論語》裡面孔子都教我們，「無友不如己者」，不如自己的人都不要跟他交朋友。不如自己的人是什麼?我是這一生立志求道，他不是求道的，他是為了求名聞利養，他貪圖五欲六塵享受的，這個人不是跟我一個道的，這叫不如己者。不是志同道合的，不要跟他交往，不跟他們結成同修道友，否則這影響就很大。「近朱者赤，近墨者黑」。 　　所以菩提道上，良師善友那是第一增上緣，最重要的。良師是好老師，好的老師給我們指出正確的方向，像個指路明燈一樣，我們不會走錯路。但是，老師的學生會很多，可能沒有辦法一對一的來教導我們，那麼在菩提道上善友就非常重要了。善友就是自己的同學，都是跟著老師學的，互相的切磋琢磨，互相勉勵、互相幫助。誰有錯誤了，互相之間勸谏，幫助同學改過自新，都用真誠的愛心來互相的扶持。這樣，在菩提道上就能一帆風順，不至於受到邪知邪見的污染。所以經上講到這四條，惡、驕、懈怠和邪見，那都是障道的因緣。 　　『譬如盲人恆處暗』，這是用一個比喻來說，就像一個人眼睛盲了，看不見前面的路，永遠處在黑暗當中。他自己都不認識路了，當然就『不能開導於他路』。這個話的涵義就很深了，我們要細心體會。祖師大德所謂「以盲引盲，相牽入火坑」。這個世間，《楞嚴經》上說得好，「邪師說法如恆河沙」。什麼是邪師?就是凡是知見不正確的人，而且還有愛當老師的習氣。孟子講，「人之患，在好為人師」，他好為人師，他想作老大，有著控制人的欲望，有著我們講的領袖欲，他要他的徒眾。這種人私心沒放下，那就像盲人一樣。為什麼?如來正法，他就沒有辦法體會得。因為如來聖教都是自性中流露出來的，自性清淨心。我們的心不清淨，怎麼可能體會得如來的聖教?我們聽是聽了，只是些皮毛常識，真正的意思沒聽懂。最怕以為自己聽懂了，然後還要去教別人，這就是以盲引盲。一個盲人帶著另外一個盲人一起手牽著手掉到火坑裡面去了，火坑是代表地獄。所以這個因果不得了。 　　密宗裡面特別也重視這點，密宗裡面談到，弟子找上師非常不容易。如果這個上師真的是善知識，他能幫你成佛;如果這個上師是邪知邪見的邪師，那你這個弟子即使是很認真、很努力的學，學到最後跟上師一起墮入金剛地獄。這個很可怕!這是什麼?因為見邪了。現在確確實實，整個社會充斥著邪知邪見，我們要用高度的警覺心防范自己不要受污染。你看世間的電視的節目，這些報紙、雜志，這些訊息，只要是引起你的欲望，引起你的貪瞋癡煩惱的，不都是邪師嗎?在佛門裡面，講種種的這種所謂的修持的方法，如果講的人稍微夾雜自己的意思，有自己的名利心，有自己的這種執著、控制欲、占有欲、做為人師的欲，這都會誤導眾生。所以我們選擇善知識非常的要緊。 　　你看我們師父老人家，一生真正做給我們看，他沒有絲毫控制、占有的欲望，一生他堅持三不管，不管人、不管事、不管財，對名聞利養、五欲六塵的享受徹底放下。你看現在八十五高齡，你看看他住的地方多麼小!這六合園，不少同修也去看過，九十年的老房子，他的整個房間大概也就是我們這個攝影棚一半大，他的房間裡面，整個房間就是掛著蚊帳，進去房間就好像進到床上一樣了，就這麼小一個地方。進到房間就睡覺，出來的小書房也是跟臥室差不多大，就那麼一塊小地方，他住的地方。這樣的舉世景仰的高僧大德，晚年就在這麼一個小房子裡，過著這麼樸素的生活。而每天講經四個小時，一天只吃兩頓飯。本來要吃一頓飯，大家實在不能讓他吃一頓了，非得讓他吃兩頓，他就恆順眾生吃兩頓。吃得都很簡單，一餐就是一碗飯，小小的一碗。我的飯量差不多是他兩倍。這樣的修持，我們就能夠相信，他這個知見一定不會錯。有這麼樣知見的人，他就有這樣的行持。 　　更何況他老人家六十年深入經教，五十三年講法不斷。他鼓勵我們學釋迦牟尼佛，既然出家，就得學釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛干什麼?天天講經說法，到死才方休。我們師父老人家真是學到了。釋迦牟尼佛一生四十九年講經說法，師父老人家已經五十三年天天講經說法。他在晚年給我們示現一門深入《無量壽經》，專修淨土，還能有錯嗎?這是釋迦牟尼佛在本經裡面也苦口婆心勸我們的，要一向專念，要專，這樣成就才能快速。 　　我們再看底下的一首偈子，底下兩首一起看： 　　【唯曾於佛植眾善。救世之行方能修。聞已受持及書寫。讀誦贊演並供養。如是一心求淨方。決定往生極樂國。假使大火滿三千。乘佛威德悉能超。】 　　這兩首偈子合起來，我們就能看得很清楚，往生要具備什麼樣的條件。第一個條件，『唯曾於佛植眾善』，這個是過去生中修的，這一生已經沒辦法了，那是你生生世世、無量劫來供養過無量無邊諸佛，種的深厚善根。那大家就不要疑慮，是不是我們就沒指望了。其實您現在聽到這部經，你肯接受、你能相信，你能發願求生淨土，你能願意念這句阿彌陀佛，那我老實告訴你，你肯定都是過去生中供養無量無邊諸佛如來，這個條件你已經符合了。 　　問題是在下面，我們這一生要做到，『救世之行方能修』。「救世之行」是你得發菩提心，發起真誠的救度苦難眾生的慈悲心。要救度苦難眾生，最好的方法就是續佛慧命、弘法利生，這真是救世之行。眾生的苦難怎麼來的?現在我們看到，世界各地天災人禍不少，似乎愈來愈頻繁。更有科學家憂慮，現在這個地球的環境受到嚴重破壞，可能五十年以後地球就不適合人類居住了。甚至更有駭人聽聞的，談到明年二0一二年年底，是馬雅人預言的，十二月二十一日將會是我們這個地球文明的終結。有沒有可能?我們把這些所謂的預言放下不談，我們從因果來看，看看現在這個社會的眾生造的是什麼因，你就知道他會得什麼果。 　　我們冷靜觀察，現在眾生所造的殺、盜、YIN、妄這些惡業，可以說是空前，會不會是絕後?這就不敢說，但是空前肯定是，有史以來造業造得最重的。單說殺業，你說現在殺業應該不那麼重，你看這二戰期間死了多少人?那時候殺業很重。其實，我跟你講一個數字，你就能明白了，絕不亞於二戰期間。現在每年，據統計，墮胎的人數有五千萬。這大概是能夠統計得了的數字，還有些沒有統計得了的，可能會更多。墮胎五千萬，就是殺五千萬人。胎兒也是人哪!是完整的生命!這一年殺五千萬，你就想想這殺業，絕不亞於一戰、二戰時候，可能有過之而無不及。十年五個億，二十年十個億。二戰到今年，一九四五年到現在，六十多年了，快七十年了，你說這個墮胎的人數會多少!這個盜戒、YIN戒，犯的人就更多了，還有妄語。你就從這些惡業去觀察，災難是不可能避免。貪、瞋、癡、慢這些念頭還在不斷的增長，那麼你就想想未來的眾生會多麼苦。 　　解救之道，那唯有是大力的弘揚正法，幫助眾生回頭。誰要是能放下貪、瞋、癡、慢、疑，放下殺、盜、YIN、妄、酒這些惡業，那誰就能夠得救。所以現在看，弘揚傳統文化、弘揚倫理道德因果、弘揚佛法，這就是救世之行。我們要有這個心，雖然可能現在能力還做不到，但是這個心不能沒有。現在做不到，我要努力去真修、真干，等自己真有成就了，你就能做到。像劉素雲老師，她在家裡不出門，聽經念佛，她是一門深入，長時熏修。她在家裡聽《無量壽經》，聽了十年，得到念佛三昧了。現在出來弘法利生，法緣殊勝。這是佛菩薩把她推出來，因為她能救世。這是我們修學的好榜樣。 　　出家，出家人就應該向我們師父學習，一生發願弘法利生，天天講台不斷，真正就是不管人、不管事、不管財，一切放下，所以心地清淨，腦子裡就想著經教，想著怎麼樣把這經講好去度眾生。不要害怕，說，那我什麼都不管，那我沒飯吃怎麼辦?我這道場要是住不下怎麼辦?這些統統都是打妄想。你要是真修、真干的，佛菩薩會護持你的。如果你真修的，要是還會餓死，師父過去還說了一句俏皮話，韋陀菩薩都得撤職查辦，韋陀菩薩專門是護法的。所以我聽到師父這個話，我印象特別深，所以自始至終我就沒擔心過。擔心自己要是走投無路了，沒吃沒喝了，那道心就沒有了。你看連儒家君子都能做到「謀道不謀食，憂道不憂貧」，更何況我們出家人?出家人是四大皆空，了無牽掛。只要這個世間眾生跟我還有緣，我們就在這世間待著，幫助一些眾生。沒有緣分，撒手西歸，很潇灑很自在，一點留戀都沒有。 　　現在我們努力的來修行，增長戒定慧，等待佛菩薩安排我們做救世之行。自己要是真有能力了，佛菩薩自然會安排，那個怎麼做，自己都不操心，就是聽命於佛菩薩就行。有人也問，怎麼才叫聽命佛菩薩?佛菩薩也沒來跟我講。這個你都不用擔心，佛菩薩智慧善巧到極處，你要對佛菩薩真有信心，你就要相信，你該走的路就是佛菩薩安排的;你所遇到的一切順逆境界全是佛菩薩給你安排的;來到你身邊的人就是佛菩薩給你安排的人;到你面前的事就是佛菩薩安排在你面前的事，你這才叫相信。因此，對來到身邊的一切人、一切事，我們都心存感恩，歡喜接受，因為那就是佛菩薩給我安排的。安排他來，肯定有兩個原因，一個就是自己肯定還有哪一方面不足，通過這樣的一個緣分提升自己，突破障礙，消自己的業障，增自己的福慧，提升。順境，考驗自己會不會生貪愛心，你喜歡的人、喜歡的事來了，你不能生貪愛;逆境，你討厭的人，你不喜歡做的事，他偏偏就來了，你要鍛煉不生瞋恚心，不生不滿、怨恨、對立、矛盾，不生這些，提升自己。這是自利的原因。第二，利他的。這個緣分來到你跟前，可能是通過這個緣分可以幫助一類眾生，這你得相信。所以，在面前的緣全是自利利他的緣，都是可以幫助你、成就你救世之行的。 　　所以我們的心要發得廣大，要真實，不能搞假的。現在我們面對這些災難，不能有害怕的心，應該什麼?生警覺心。這也是佛菩薩安排在我們面前，給我們看的，讓我們提高警覺，要好好修。不好好修，可能這災難裡面頭一批就得走了。真正斷煩惱、斷習氣。對人要有真誠、慈悲，不能有看不慣的人，不能有不順心的事，這些都跟性德相違背，要化解。我們的心發得愈大，發得愈真，佛菩薩加持就愈殊勝，這個跟我們這個感應道交是成正比例的。我們的心愈真誠、愈廣大，菩薩加持就會愈殊勝。所以這是講到「救世之行方能修」，這就是本經裡面所講到的發菩提心。這個世，從小的地方來講，就是我們這世界，現在世界有災難，我們要發心救。至少我們要每天認真念佛誦經，將功德回向給全球苦難眾生，希望消災免難，這是最少要做到的。如果有緣，可以真正幫助眾生做點事，幫助弘法利生，我們要全心全力的去做。沒有緣，我們不攀緣。這是講到世界，一個地球。從大的方面講，世是講世間，這個包括什麼?有情世間和器世間，無情眾生、有情眾生都包括在內。凡是還沒有出六道，沒有出十法界的，都在世間，我們要救他們。怎麼救?幫助他們也念佛求生淨土，這就是救。所以一切諸佛的悲願圓滿的落實，就是幫助一切眾生往生西方極樂世界。 　　『聞已受持及書寫』，這是講這個法門，具體而言就是這部《無量壽經》。我們「聞」，聽了這部經，聽懂了，能相信了，能接受了，這叫聞。「聞已」，已就是聽了之後，相信之後，一定是「受持」。這個受持是真正去做，依教奉行。持還有保持的意思，還保持下去，要有長遠心。不能夠我受持個幾天就沒了，三天打魚，兩天曬網，一會兒精進得不得了，二十四小時可以不停的念佛;一會兒煩惱一起來，又跟人對抗了。這個不叫受持，這沒有保持，功夫中斷了。所以我們學了這部經，首先經裡頭的義理要深入的去體會，然後你要在你自己的生活當中去用，待人、處事、接物都要用到，用這部經裡面的教誨修正自己的思想、見解、言行。自己做到了，為眾生做好樣子，帶動大家一起學。 　　底下講「書寫」，書寫是講流通這部經。過去要流通經典都要靠抄寫，現在用印刷方便。現在我們有高科技，印刷流通這很簡單，很方便了，我們要大量去做。像這經典、經的批注、講記，要大量的印，送給一切有緣眾生。什麼是有緣眾生?只要他能接受，馬上送給他。如果排斥的，我們暫時就不給了，避免他造業。還有，現在有光盤，講經的光盤，這個更方便學習。因為文殊菩薩就講過，閻浮提眾生耳根最利，耳根比眼根要聰明，所以你看經典未必看得懂，聽容易聽得懂。所以，佛一生示現就講經，他不寫書。經典是佛滅度以後，阿難尊者跟這些五百羅漢一起結集的，那是要傳世要用的。佛在世，他沒有自己寫經典，他就用口說，讓大家聽，所以證果的很多。所以聽光盤、聽網絡，這樣的學習效果會更好。聽經是天天都不能中斷。 　　現在網絡方便了，天天直播，這個網站我們可以多向大家推廣，成本又低、又方便。包括電視台，有能力的，專門搞一個弘法的電視台。尤其是什麼?現在還沒有淨宗的電視台，就專門搞淨宗、《無量壽經》，這也是一個方法。或者是在電視台裡面專門有一個頻道、一個時段，專門播《無量壽經》;或者是租電台的時段，用各種媒體的方法向大眾傳播。還有『讀誦』，「讀誦」就是我們早晚讀這部經，把經讀熟了，你就能夠容易做到。『贊演』，「贊」是贊歎，「演」是演說。贊歎是講經，講經不一定說一定要在講台上講，你逢人就可以講。大家坐在一起聊天，聊什麼?把《無量壽經》你的一點學習體會講一講，這就是贊。演是什麼?做給別人看，身教。贊是言教，言傳身教。 　　『並供養』，這個「供養」大眾，我們專以法供養為主。就像當年印光大師一樣，人家給他的所有供養統統拿來印經，自己一分錢都不留。印光大師當時，災難也很多，有一次他特別從印經的款項裡面調出三千大洋去赈災。換句話說，他沒有單獨的為赈災還立項，他所有的供養就是印經，法供養，這是徹底的改變災難的方法。當然，赈災的這個款是應一時之需，救急的;長遠的、根本上的解決災難的方法就是弘法利生。 　　我們師父老人家一生學印光大師，都是這樣。做得比印光大師就更大了，范圍更廣。我自己也發願效法師父老人家，一生也是所有供養我都全都拿來做印經布施，印送法寶，做弘法的事業。我們在香港佛陀教育協會，這是常住供養我們，四事供養，衣食，包括交通費，這是常住供養。其它的我是一分錢都不留，人家也供養，供養我也不少，每個禮拜，我就把人家所有的供養集成一包交給協會，專門是印經、印法寶，一分錢不留。這師父老人家教我們的，你到了哪裡，把所有供養都歸常住，常住就歡喜，你也給大家做好樣子，對名聞利養絲毫都不沾。人家要皈依的信徒，師父老人家過去都是這樣，皈依全部是常住寺院老和尚來他做發這個三皈證明，師父老人家絕沒有拉信徒。最關鍵的供養還是自己要真做，如教修行供養。 　　底下說，『如是一心求淨方，決定往生極樂國』。「如是」就是像這部經裡所說的那樣，把這部經裡面的教誨要做到，一心一意求生西方極樂世界。這個一心是你只有一個方向、一個人生目標，那就是到西方。其它都可以放下，對名聞利養、五欲六塵享受統統放下。修行，一定要修真的，不能搞假的，不能夠在別人面前一套，自己背地裡又一套，這就不是一心了，二心。二心到不了極樂世界，那多半都是到三途。 　　所以，人修行真不真，也瞞不了別人。你能瞞得了一時，瞞不了長遠。到一個人走的時候，你就能看到了，這個人是真的是假的全部現出來了。修得真的人，他走的時候，頭腦清醒，身體健康，自在往生，這是干真的。走的時候，如果是「先被病殃，死生不得，示眾見之」，那假的。如果他臨終能回頭、能忏悔，像阿阇世王那樣，那是真心喚回來了，忏悔了，回頭了，那還能往生。如果他始終不肯忏悔回頭，那就往生不了了，多半是入於三惡道中。《無量壽經》講的，臨壽終時「先被病殃，死生不得，示眾見之;或於壽終，入三惡道，愁痛酷毒，自相燋然」。那我們看到，修行也這麼多年，確實也看到有人搞真的，有人搞假的，那各有各的果報。不是干真的，「因地不真，果招迂曲」，這是很可怕的。 　　所以只要你一心求淨土，其它都能放下，對這個世間什麼都能夠放下，都不執著，你就「決定往生極樂國」。佛講到「決定」，口氣那是斬釘截鐵，沒有一絲毫的疑惑。你修如是因，必得如是果。你一心就求生西方的，最後你肯定往生西方極樂世界。所以我們自己不要懷疑，只問自己的心是不是真的。是真的，那你就這一條就適合你了，決定往生極樂國;不是真的，趕緊回頭，認真忏悔，那你還能得救。下面講，我們再看底下一首偈子： 　　『假使大火滿三千，乘佛威德悉能超』，這首偈還沒講完，這還是屬於這首偈子。「假使大火滿三千」，這是講大災難現前，這個災難不光是地球災難，這個三千大千世界，這整個釋迦牟尼佛的娑婆國土全是大火，我們靠自己力量是不可能出去的。會不會有這種情形?會的。因為每個世界都有成住壞空。世界壞的時候，都會出現大災難，小三災、大三災，先是水災，後是火災，最後是風災，然後這個世界就碎如微塵，就沒有了。假如你要在這樣的一個大災難當中，你想出離，唯有一心念阿彌陀佛求生淨土，「乘佛威德悉能超」。佛的力量是不可思議的，不要說三千大千世界，整個宇宙虛空法界都是大火，乘佛威德也一樣能超。你就想想阿彌陀佛的這個威力，那真不是我們凡夫能想象得出來。極樂世界每一個菩薩，經上講的，都可以把三千大千世界放在掌中，他說「能於掌中持一切世界」，還不是一個三千大千世界，一切三千大千世界，放在手掌上，你就想想這個威力多大。極樂世界，你要去了，你就有這個威力了，更何況是阿彌陀佛來。所以我們不能有絲毫懷疑，要有堅定的信心。特別是災難來的時候不能恐怖，一心念佛，肯定得救。這就是世尊給我們下的保證書，釋迦牟尼佛絕不打妄語。我們再看下面的兩首偈子： 　　【如來深廣智慧海。唯佛與佛乃能知。聲聞億劫思佛智。盡其神力莫能測。如來功德佛自知。唯有世尊能開示。人身難得佛難值。信慧聞法難中難。】 　　世尊在這裡告訴我們，『如來深廣智慧海』，這個講到如來智慧不可思議，其深其廣那不是凡夫，甚至連菩薩都不能夠推測。『唯佛與佛乃能知』，等覺菩薩還不能夠知如來的真實境界。古德比喻，等覺菩薩看如來，好比是隔羅望月，隔了一層，灰蒙蒙的，好像是這樣，又不是那麼完全明了。只有證得圓滿的佛地，才能夠知道如來境界。這部經就是如來境界裡面流出來的，真實不可思議的大法。 　　所以，『聲聞億劫思佛智』，「聲聞」是證得阿羅漢果的，當然也能包括辟支佛的，他用一億劫的長時間，這個是天文數字了，一劫相當於十二點七億年，億劫就是再乘上一億，十二點七億億年來思惟佛的智慧。『盡其神力莫能測』，用盡他這個神力，他的智慧，都測度不了佛那個境界。所以佛所說的這部《無量壽經》，那真的叫難信之法，不是普通人難信，連聲聞、緣覺、菩薩都難信。如果得不到世尊，得不到諸佛的加持，我們很難明了，很難信解。 　　所以『如來功德佛自知，唯有世尊能開示』。如來的功德，正是體現在度生的方便。這部經圓滿的顯現了如來度生的方便。西方極樂世界建立了，阿彌陀佛四十八願，諸佛都贊歎這個淨土法門，這都是如來的功德，為幫助眾生一生成佛做增上緣。所以這個法門，《阿彌陀經要解》蕅益大師就判成是十方諸佛流通。這個法門都是如來境界，除了佛以外，其它人都沒有資格來流通。為什麼?如來功德只有佛自己知道。那我們怎麼可能有這個資格去流通大法?所以「唯有世尊能開示」，這是佛之知見。《法華經》上講的，「開示悟入佛之知見」，本經就是佛之知見。只有佛能講，那我們為什麼現在也講?我們現在是依佛所說而講。而且，我們發心流通這部經、弘揚這部經，必定蒙十方諸佛如來的加持、護念。所以，不是我們自己有什麼能力，有什麼智慧能開示，我們哪可能?連聲聞、菩薩他們都不行，我們怎麼可以?我們現在還能算講得一點，那是諸佛加持的。所以我們要講得出來，必須要用至誠恭敬的心去講，至誠感通。如果心不誠、不真，還夾雜著自己名聞利養、自私自利，你就沒辦法得到諸佛的這種加持，你講不出來，或者你講錯，那就是以盲引盲了，那因果就大了。所以我們能發心來修學、來弘揚，這所做的事業正是諸佛(菩薩都不是)，諸佛的事業。所以師父老人家帶領我們走這條路，成佛之道。我們修這個佛道，宣講這個佛道，一乘道，那比二乘、大乘都更高、更殊勝。 　　底下，世尊就勸我們了，『人身難得佛難值』。佛法裡常講「人身難得」，為什麼?在這五濁惡世當中，你要能夠有五戒十善，這就相當不容易。五戒十善能做到及格，你才能得人身。得了人身了，又得佛法，更不容易了。佛法，正如「開經偈」裡面講到的，「百千萬劫難遭遇」，那我們都遇到了。遇到了，就看我們肯不肯干。『信慧聞法難中難』，遇到佛法，遇到這個淨土法門了，已經是相當之難了，前面已經講過了。但是聞法能行，這就難了。你能相信，智慧是你能夠理解，你能接受，你能依教奉行，這「難中之難，無過此難」。為什麼這麼難?底下講，我們看這個經文： 　　【若諸有情當作佛。行超普賢登彼岸。是故博聞諸智士。應信我教如實言。】 　　怪不得這麼難，原來你是要快作佛了，『若諸有情當作佛』，「當」就是應當，就是他就要成佛了，這樣一個有情眾生。我們想想我們自己能不能夠承當?你是不是一個就快作佛的人?你怎麼判斷?就是看你能不能夠「信慧聞法」，你能不能夠依教奉行。你要是能夠這麼做，你就是當作佛的人，我們要發起這個大心。當年六祖惠能大師，二十四歲一個小伙子，沒有任何文化，見了五祖忍和尚，忍和尚問他，「你從哪兒來?來做什麼?」六祖惠能大師就說，「我從廣東來，我是來作佛的。」你看人家那個心量，人家那個氣概。所以他想作佛，就能作佛。「佛氏門中，有求必應」。那今天你要真想作佛了，你就依這部經典修，念佛往生極樂世界，你就作佛了。所以這是『行超普賢登彼岸』，「彼岸」就是極樂世界。 　　《華嚴經》普賢菩薩是上首，等覺菩薩，他十大願王導歸極樂，這是《華嚴經》的圓滿。所以《華嚴經》，普賢菩薩來代表，他是毘盧遮那佛下面的第一人。你要念佛求生淨土，這裡經上講，「行超普賢」，你比他還高。為什麼?因為你一往生西方極樂世界，你就作佛了。普賢菩薩偈子裡面自己講的，「我既往生彼國已，現前成就此大願。一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界」。你看人家修到最後圓滿，你這一下就圓滿，你是不是行超普賢?所以蕅益大師講，這部經，《阿彌陀經》和《無量壽經》是同部的，是「華嚴奧藏，法華秘髓」。這部經超過《華嚴經》，就從這句經文可以看出來了。《華嚴》到最後還得導歸這部經，沒有這部經，《華嚴》都不圓滿。 　　所以，世尊在這裡勸導我們，『是故博聞諸智士』，這些有智慧的人，「士」就是我們今天講的知識分子，你們一定要接受。你是博學多聞、通宗通教、廣學多聞的人，要信如來教誨。『我』就是釋迦牟尼佛自稱，『如實言』，世尊講的完全是符合諸法實相。大乘經以實相為印、以實相為體，而且世尊是「如實言」，完全講得跟實相一模一樣，完全相符合，沒多一點，沒少一點，決定不虛。我們要相信，我們要接受，我們要努力來修這部經，修這個法門。底下這是最後一首偈子： 　　【如是妙法幸聽聞。應常念佛而生喜。受持廣度生死流。佛說此人真善友。】 　　這一句，世尊把這部經贊成是『如是妙法』。《法華經》稱妙法，這部經也是妙法，而且是「法華秘髓」。法門之微妙不可思議，真是世尊四十九年講的第一經、第一法門。我們有幸聽聞了，這個因緣多麼殊勝!所以『應常念佛而生喜』，應當要修這個法門，要念佛。念佛是最快速成佛的方法，我們要以歡喜心來念。無量劫來，終於得到了這個法門了，太慶幸了，太令人歡喜了。 　　只要你『受持』這部經，就『廣度生死流』，不僅能夠自己度脫生死，也能幫助一切眾生度脫生死，往生不退成佛。所以，『佛說此人真善友』，能夠如是受持，為人演說，這個人就是佛的真正的善友。為什麼?你所做的是如來度生的事業，那釋迦牟尼佛和十方諸佛都會贊歎、都會護念。到你往生，阿彌陀佛一定來接引，你跟佛是同心同願、同德同行，怎麼可能不接你去極樂世界?這一品經文就講到這兒。最後一品，第四十八品是舉益流通。 　　【聞經獲益第四十八。】 　　給我們列舉出聞到這部經的真實的利益。 　　【爾時世尊說此經法。天人世間有萬二千那由他億眾生。遠離塵垢。得法眼淨。】 　　這裡分成幾類不同的眾生，分別講他們所得的利益。首先介紹小乘。『爾時世尊說此經法』，這經講到最後了，講完了，天上人間有一『萬二千那由他億』這麼多的眾生，這個那由他後面還加個億，這是數不清，無量無邊的眾生。這都是講我們娑婆世界裡面的眾生，當然不是指地球上的人，人沒有多少，到現在才七十億。這是包括六道裡面的眾生，得到『遠離塵垢，得法眼淨』的利益。「法眼」就是能辨別是非、辨別真妄。過去，法眼都被塵垢給覆蓋住了。塵垢是什麼?貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，種種的煩惱。現在聽了經之後覺悟了，懂得辨別是非了，辨別邪正了，這個利益也相當之殊勝。 　　【二十億眾生。得阿那含果。六千八百比丘。諸漏已盡。心得解脫。】 　　這又是兩類人，都是小乘的。『二十億眾生』得到小乘三果，『阿那含果』，就是他見思煩惱差不多已斷了一半。如果全斷了，就證得阿羅漢果了，就出三界了。阿那含果的聖人沒出三界，但是他們能住在禅天，多半住在四禅天、五禅天的五不還天，在那兒修行。『六千八百比丘，諸漏已盡』，這就是證得阿羅漢果了，『心得解脫』，超越三界了。 　　【四十億菩薩。於無上菩提住不退轉。以弘誓功德而自莊嚴。】 　　這類是大乘人所得到的利益。這大乘根性得的是大乘利益，小乘根性得的是小乘利益。這大小關鍵看你的發心。你心只想著自度，你只得小乘利益。但是你發廣大心，廣度一切眾生，這就是得到大乘利益。那麼這有四十億菩薩，你看發了大乘菩提心了，就叫菩薩。所以我們去受菩薩戒的時候，戒師就非常強調要發菩提心，要作菩薩。我們受戒的時候，戒師都會問，「汝今發菩提心未?」你有沒發起菩提心?你發了菩提心，才堪受菩薩戒。那這個法會上有四十億菩薩已發菩提心了，所以『於無上菩提住不退轉』。這個「不退轉」，通常來講是圓教初住菩薩，所謂有三不退，這個不退轉至少是圓教初住。 　　【二十五億眾生。得不退忍。】 　　這又比前面更高了。這二十五億也是菩薩，他們得到的『不退忍』是無生法忍。一般來講，這是圓教初地以上的菩薩。前面四十億菩薩是屬於三賢位，十住、十行、十回向，這裡講的是十地。所以他們分別得的利益都不可思議的。底下是講一般的眾生，人數就更多： 　　【四萬億那由他百千眾生。於無上菩提未曾發意。今始初發。種諸善根。願生極樂。見阿彌陀佛。皆當往生彼如來土。各於異方次第成佛。同名妙音如來。】 　　『四萬億那由他眾生』，這個數字是不可思議的，超出我們想象的范圍了，很多很多。他們『於無上菩提』從來沒有發過心，就是沒有發過菩提心，沒有發過想作佛的心。『今始初發』，聽到世尊講《無量壽經》的時候，他就發起心來了。發了心，就要勇猛精進，依教奉行，所以『種諸善根，願生極樂』。你真干了，你的心才是真的。 　　那我們想想，我們是不是這樣的人?我們現在也得到這部經了，也聽了法了，有沒有把這個心發起來?什麼是菩提心?真正這一生一心一意求生西方極樂世界，這個心就是無上菩提心，蕅益大師講的，『願生極樂，見阿彌陀佛』。你要真發心了，就恭喜你了，『皆當往生彼如來土』。所以蕅益大師講，「往生與否，全由信願之有無」。你真信了，你真發願了，要求生西方了，你就「皆當往生」。「彼如來土」，就是西方極樂世界。「佛氏門中，有求必應」，你想作佛都能成佛，只要你發了這個心就行。你不肯發這心，佛也幫不了你。這法門殊勝，真的是一發心即成正覺。這個心發起來了，不可思議，就在無上菩提不退轉了。 　　往生西方之後，『各於異方次第成佛』，這是講我們，不是講別人。我們現在發起這個心了，也願意求生淨土了，將來我們往生之後，在他方世界按照順序成佛。什麼順序?你斷煩惱的順序。你要勇猛精進，你就早成佛;你要是稍微懈怠一點，自在一點，慢慢來，你就晚成佛，但是必定成佛。成佛的名號，世尊在這裡都給我們授記了，『同名妙音如來』。所以我們師父老人家給人傳授三皈依，給人起的法號都是一樣的，叫妙音居士。為什麼?師父從這部經裡看到，大家跟師父老人家學，都要求生淨土，那求生淨土，將來是妙音如來，現在先做妙音居士，因果相應。所以我們的法號都叫妙音。我就想，師父這麼做，以後我們都得這麼做，凡是有人來皈依三寶的，我們都贈送他這個法號，妙音。再看底下的經文： 　　【復有十方佛剎。若現在生。及未來生。見阿彌陀佛者。各有八萬俱胝那由他人。得授記法忍。成無上菩提。彼諸有情。皆是阿彌陀佛宿願因緣。俱得往生極樂世界。】 　　前面講的是娑婆世界的，這裡講的是『十方佛剎』，他方世界的。『若現在生，及未來生』，見到阿彌陀佛的，就是往生西方極樂世界的人，『各有八萬俱胝那由他人』，每一個世界都有這麼多人。這當然是個平均數字，平均有這麼多人，「八萬俱胝那由他」，這也是數都數不清的很大的天文數字。他們『得授記法忍，成無上菩提』，都能往生西方極樂世界，都能成就無上菩提。這些人也不是普通人，『彼諸有情，皆是阿彌陀佛宿願因緣』，過去生中跟阿彌陀佛都結了緣。沒有緣分，你就不可能遇到，你不可能聞他的名號，更不可能發願求生到他的國土。所以有緣的人『俱得往生極樂世界』，這是世尊給我們這個世界和他方世界眾生授記。最後，我們再看經文： 　　【爾時三千大千世界。六種震動。並現種種希有神變。放大光明。普照十方。復有諸天於虛空中。作妙音樂。出隨喜聲。乃至色界諸天悉皆得聞。歎未曾有。無量妙花紛紛而降。】 　　這是講到佛說法這個感應。三千大千世界都震動，這個震動是什麼?眾生的感動，歡喜踴躍。因為無量劫來在生死六道中煎熬，現在終於有了出頭之日。聞到這個佛法、這個淨土法門，就能夠永脫輪回了。所以天地都震動，有種種希有的瑞相、神變、『放大光明』，這個光明『普照十方』國土。還有諸天這些天人在虛空中彈奏這些美妙的天樂，出隨喜的音聲，贊歎世尊，贊歎聽經的大眾。『乃至色界諸天』，色界天人都能聽得到，不僅是我們這欲界，還有色界人，『歎未曾有』。另外還有『無量妙花紛紛而降』，這是天人的感應，這些天花供養世尊，供養與會的大眾。這是種種瑞相。最後： 　　【尊者阿難。彌勒菩薩。及諸菩薩。聲聞。天龍八部。一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。】 　　『阿難』和『彌勒菩薩』，這是本經兩位當機者，他們來代表。阿難是前半部當機，彌勒菩薩是後半部當機。還有一切的『菩薩、聲聞』，有此界的，有他方的，還有我們這娑婆世界裡頭的『天龍八部』，這是鬼神。『一切大眾』當然包括當時在場的兩萬人，都『聞佛所說，皆大歡喜』。佛講經，告訴我們這個一乘大法，這個往生西方、永脫輪回、當生成佛的大法，都非常歡喜，都發願『信受奉行』，要相信、要接受，老實、聽話、真干。這樣的人，就是本經所說的「如來第一弟子」。 　　這部經講到這裡，我們就圓滿了，總共講了六十集，一百二十個小時，供養十方的有緣眾生，希望我們一起依教奉行，同生西方，同證菩提。 　　有講得不妥當的地方，請諸位法師、大德多多批評指正。謝謝大家。阿彌陀佛!
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