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錢財和福報 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	很多修行人會發現，怎麼自己這兩年突然的運氣不順了，怎麼老破財啊。以前很好賺錢的，現在很難賺錢。甚至負債累累，而越是急著賺錢還債，就越是破財，債務越來越重。 　　有的人，念佛。發現運氣好了，財運順利了，很歡喜。而有的人，則相反，越是修行，財運反而越背，很是煩惱。因為這些問題很普遍，每位真修行人都要遇上的。 　　佛家有逆度，順度。對財運，講究的是中道。對真修行人，要求的是功德不是福報。也就是說，你如果真修行，佛家護法和菩薩，一定會保障你的衣食住行，不會讓你受凍挨餓，為吃飯而辛勞奔波。護法和菩薩會幫助你，保障你的衣食住行，保障你的生命安全。這是肯定的。 　　所以窮困的人，誠心念佛，護法和菩薩，會幫助他們，讓他們衣食住行無憂，可以養家糊口，這樣才能安心修行。此為順度。 　　而對於生活過的很好，甚至奢侈浪費，開始腐敗的弟子。如果他們不是真的修行，只是念佛燒香布施供養，求求福報。他們很多也會事業順利。而因為他們奢侈浪費，這個福報，很快就享受完了。此為順而不度。 　　而真正有福報而真心修行的人，佛菩薩和護法，絕對不會讓他們奢侈揮霍，很快的耗盡福報。所以這個時候就會有磨難。讓他們事業不順利，經常出現破財等等。讓他們煩惱，生起出離心。不執著與世俗的享受和福報。 　　這時，你如果還一心想著發財，甚至求菩薩讓你發財。你會發現，你越念佛越是求，你越是破財。而有的人這時就會對佛菩薩失去信心，覺得，我都這麼虔誠了，佛菩薩和護法怎麼不保佑我呢? 　　其實佛菩薩和護法，都是為你好。是真正的再保護你。你只要靜下心來，就會發現。無論你怎麼破財，其實你都沒有傾家蕩產，沒有一無所有。即使有欠債，債主也不大逼迫你。而你其實還是衣食無憂。只是沒法發財。 　　而問題就在這，你是要修行呢，還是要發財?要真修行，就應該放下貪圖發財的念頭。不要在為錢財而勞累一輩子，應該放下對這些東西的執著。做自己該做的喜歡做的事情，不再為錢財而辛勞，而作努力。因為你一旦發財了，就會想著要更多。更多了，有想著如何守住，如何讓子孫不會敗掉。所以你一輩子都在為錢財而辛勞。一輩子都在做錢財的努力。那你還如何修行? 　　其實你無須為錢財擔心，因為你自己的能力，完全可以養家糊口。雖然沒有發財做富翁，沒轎車豪宅。但起碼衣食無憂，吃穿住用還是不用愁的。 　　這就夠了，行者應該安於平淡，清茶淡飯，能有飯食充饑，能有房屋安身，這就夠了。這樣有利於身心健康。也有利於子孫的健康成長，培養健全的人格。所謂“有錢難買少年窮”啊。對孩子不要太過於溺愛，不要讓他們從小就養尊處優，嬌生慣養。而應該培養節儉，勤勞的美德。 　　所以，護法和菩薩，其實一直在努力的讓你從世俗的束縛中擺脫出來。讓你能淨心修行。同時要你懂得“惜福”。此為逆度。也是真度。 　　而當你碰上這個情況，要恭喜你，因為你是真修行人。同時要提醒你，你現在要作出選擇，是要功德還是福報?是要惜福還是享福? 　　在他透露一個靈界秘密，冤親債主要害一個人，而如果找個人很有福報，他們不能靠近。他們往往就是想方設法，讓他發財，讓他們享福。讓他們腐敗，這樣他們很快就福報盡了。如果再加上，作惡多端。這個人，很快就會讓冤親債主報復，甚至拉到地獄去。 　　所以，一定要記住“惜福”。 　　尤其是吃素，因為吃素功德，比布施功德要大千百倍。 　　節選自佛經《大方廣佛華嚴經十惡品》 　　迦葉菩薩白佛言：世尊，唯願如來為我解說，不飲酒、不食肉者，得幾所福? 　　佛告迦葉： 　　假使有人，象馬牛羊、琉璃珍寶璎珞、國城妻子，持用布施， 　　猶亦不如有人能斷酒肉，百千萬分不如其一。 　　復置是事，假使有人百千兩金遍滿三千大千世界，持用布施， 　　猶亦不如有人能斷酒肉，百千萬分不如其一。 　　復置是事，假使有能鑄金為人數百，持用布施， 　　猶亦不如有人能斷酒肉，百千萬分不如其一。 　　復置是事，假使有人造作幡華寶蓋，遍滿三千大千世界， 　　猶亦不如有人能斷酒肉，百千萬分不如其一。 　　復置是事，假使有人造大浮圖寶塔，檐檐相次，如稻麻竹葦，上至梵天，不如有人能斷酒肉，百千萬分不如其一。 　　你會發現很多中國古代和一些現代的大富翁，比如王永慶老先生，台塑集團創辦人，被譽為台灣的“經營之神”。每天就是吃稀粥小菜，生活比普通百姓還簡單。王永慶最疼愛的女兒王雪齡結婚，他陪送的嫁妝，除了一張無限期提供學習費用的憑據外，就是一把刮胡子刀，好讓女兒自己替丈夫刮胡子!王雪齡的婚禮比一般老百姓家的還簡單，連她手上的新娘捧花，也是跑到許多花店比較後才選購的最便宜的一種!當然，對於社會公益事業，王永慶從不小氣。他曾一次就捐助2.5億美元巨款給一家醫院!汶川地震，老人家第一個，一次就捐款一億元新台幣。 　　當人現有的福分超過所能承受的福分時, 一點小事也會鎮不住, 也就是會產生抑郁、自殺、憂愁、斗诤、煩躁、悲傷、絕望、怨恨、指責等情緒 　　某段時間沒有福報, 即使擁有很多很富有, 也感受不到快樂. 　　福報不足的人, 好比一鍋湯, 遇到些許小困難, 就像一碗污水倒入一鍋湯, 整鍋湯都壞了. 　　福報大的人, 好比大海, 一江污水流進大海, 海不會被一江水轉污, 相反能把它轉清, 讓自己更強大, 納百川而成百谷王. 　　徹底消除一切問題的方法, 就是增長福報. 　　以下智空法師告訴你福報有多重要 　　有人說：求惡求善無所謂啦，這是另外一個問題了。談到另外一個問題就是：要求智慧不求福報。 　　現在好多人愛談這個問題，他認為福報算什麼呢?我求智慧呀。有人天福報還要有智慧才行，對!可是你知道不知道?你想得到並且轉變自己業力而有人天福報的那個智慧是從哪裡來的呀?究竟的來說，一點路也不能省，你的福報沒有積累夠而想開智慧的話，門兒都沒有。 　　在西藏有這樣一個故事，有一個喇嘛，他對他的上師說：“我怎麼修行”?上師說：“你要好好做善事哦，多做功德，智慧才能增長，功德和智慧的增長是平等的”。 “哦，原來這樣，功德增長智慧才能增長”!喇嘛想。所以他就給大眾印經，每天早上就推著印經板去印經，印了多少年了。他不停的為別人做，目的是為了開智慧。他也沒有了解經文法義，也沒有聽聞佛法。印了很久，幾十年了，覺得很累，就煩了。他就拿著那個印經板發了個願：“文殊菩薩，諸佛菩薩請做個證明吧。我的上師跟我說：好好求福，求福就能增智慧。我一直在為別人做事，可我的智慧還沒有開哦!如果我上師說的這個話是錯的，那我把這個印經板丟到空中就讓它掉下來好了，如果我上師說的這句話是對的，那丟到空中的這個板不要掉下來好了”。他想：這個木版丟到空中肯定要掉下來的，那就證明我的師父說錯了——他想證明他的 　　師父說錯了。他不想做功德了，不想求福報了，他想開智慧去。 　　理所當然，大家都知道，這個板要丟到空中肯定要掉下來的。他一狠心，一咬牙就把板往空中“啪”的一聲，丟了出去，不管了。他就閉上眼睛靜靜地聽木版掉下來的聲音，可是，一直沒有掉下來的聲音。奇怪了，木版沒有掉下來，怎麼回事?睜眼一看，文殊菩薩在空中接住了經板!!!文殊菩薩說：“我可愛而又可憐的弟子呀，你的上師其實一點錯也沒有呀，你的福報增長夠就是智慧增長夠。你現在的智慧沒有開，就是因為你的福報還不夠，你應該繼續修呀!繼續求福報，繼續為大眾服務哦”!哇!他此時能親見文殊菩薩，很難得! 　　文殊菩薩是智慧第一!表智慧的!就是由於他的信心發生動搖的時候，就是由於自己做功德;做善事的問題產生懷疑的時候，而且自己的福報增長到一定水平後，感應到了文殊菩薩現身!菩薩無處不在呀! 　　從這裡可以看出，你福報求不到，想開智慧?不行!!你的福報有了，就把福報轉換為智慧了。 　　好多人說：“我沒有錢，沒有辦法幫助人”!我告訴你，你沒錢沒有關系，你每天隨喜善知識，隨喜那些大善人，隨喜那些每天廣度眾生;開發空性智慧的佛教事業的人，贊歎他們，這樣你不就積累了功德了嗎?!退一步講，你不要以為幫助別人;修功德;修福報;布施就不是究竟的佛法。布施是六度之一，它是開始必須要有的。六度是布施;持戒;忍辱;精進;禅定;智慧。如果你布施做不圓滿，那後面每一項都不圓滿。前面的布施做的不圓滿，後面的圓滿一點也升不起來。布施是第一項，智慧是最後一項，它中間還有四項，這是次第。六度是有次第的，比如，初地菩薩修的是布施，二地菩薩修的是持戒，三地菩薩修的是忍辱，四地菩薩修的是精進，五地菩薩修的是禅定，六地菩薩修的是般若。他是一地一地的往上走，一地一地修的重點是不一樣的。那如果你說，我不要，我從一地就直接修五地功德法門。可能嗎?不可能。退一步來說，你知道六度之間，為什麼一定要修布施呢?打個比方，就如一個人要走遠路，那出發前必須要做好充分的准備工作，要帶足自己的干糧。如水;吃的東西要帶足，如果你沒帶足，沒走到半路，沒東西吃了，就餓死在路上了。這哪有福報呢?所以，我昨天在禅堂裡對弟子講：你沒有福報?你每天能有時間來禅堂恭敬師父;打坐，這就是有福報嘛。 　　有一個弟子對我講了一件真事。他有一個朋友，他勸朋友也一起來打坐，可朋友說：“我真的休息不下來，我沒辦法，沒時間。我一輩子很奇怪，為了這個家，我每天從早忙到晚，不停的工作，我就沒有病。只要停下來休息一天二天，病就找上門來了”。呵呵!就是這麼簡單，他是來還債的。生生世世欠人家錢財而來的，沒有時間坐下來休息，他就連個星期天也沒有。這一輩子不停的干活，不停的還債，做騾做馬，給誰做?給兒女。這叫沒有福報。 　　剛才說的六度，老實告訴你：其實是你的布施不夠，福報不夠，你持戒是持不住的。我昨天對我徒弟說：你布施不夠，你怎麼持不殺生戒?他說：“師父，那我不吃肉，只吃素行不行?”行呀，但行的通嗎?你工作的環境根本就沒有素食，沒有辦法，你不吃肉行嗎?生活所迫，你不得不吃肉。有些人為了拿到錢去殺人;搶銀行。一些人殺豬;殺雞等等，他說：都是生活所迫，不做這些不會做別的。就只好造殺生業了，你福報不夠就只能造殺生業了。如偷盜，要是你家財萬貫，不用工作家裡也都有錢用，那還用得著偷嗎?如果你非常有錢了，你還用得著去貪污嗎?這不是福報不夠嗎?這就是布施的功德不夠。還有邪YIN，都是自己的福報不夠，如果你的福報夠了，你的太太;你的先生那麼好，所有的一切都好，你還有必要出去追尋那麼多的東西嗎?這不就是你的福報不夠嗎?所以，你們一定要明白這些問題，布施不夠，就持戒不好。 　　如果持戒不好，那怎麼修忍辱呢?持戒能讓你內在的個性轉變為善，心地善良，慢慢的容忍一切，不管是否禅修都會變得輕安，這就有了定力了，就有力量了。最後即使別人罵你，你也能以歡喜心接受了，這才是忍辱，這個時候才得到忍辱的力量。所以，你不能持戒，怎麼能忍辱呢?這是個修行次第，你忍不住的，別人說你一句，你就哇哇大叫起來，這種人真的沒有福報呀。所以有的禅師見面時，互相考證，怎麼考證呢?見面根本不談空性，不談禅七。有的禅師見面就非常恭敬地說：你是大菩薩呀，你的空性見解高呀，佩服!佩服!他這麼一誇你，就悄悄地觀察你臉上的傲慢心，你那臉上的表情就洋洋得意就顯現出來了，這就是看你的定力夠不夠。看你的忍心，能不能忍下來。忍辱心也是與定力相類似的，是一種忍的力量，看你能否忍住?看你不能忍住，人家就不和你說話了。是在試你呢!看你是否是真本事?如果你真有本事，他誇你也無所謂，罵你也無所謂，這個喜;憂;苦;樂，與他無關。這種人是真有定力，所以沒有定力能忍得住嗎? 　　沒有忍辱，你怎麼能精進起來嘛，忍都忍不住，安不住，你想在忍的基礎上繼續的持續，持續就是指忍的持續。你修一天可以，修二天可以，到了第三天，可能就會說：不行了，這個菩薩道太久遠了。忍不住是沒有定力，沒有這個忍耐性，你就不能精進。所以我告訴你們，修行不要計劃一個月二個月;三年二年。你要橫下心來，打它十年二十年的計劃，這十年二十年，別的我什麼都放下，要實修它十年二十年，一切都不動搖，你看看十年二十年以後是什麼樣?你看看你的身體變化不變化?你看你的氣質變不變化?你的心是否變化，你看到最後諸佛菩薩加不加被你?要發心就要發長遠心。 　　你不能精進，你怎麼能修禅定呢?就比如你打坐，你坐不了半個小時，你怎麼能坐一個小時呢?不能坐一個小時，怎麼能坐三個小時呢?你不能一天修，怎麼能三天修呢?你不能用三年;十年幾十年來禅修，那怎麼行呢?幾十年禅修能安住不動，這是什麼功夫呀?我以前跟你們提過，吆四祖道信大師，三祖把這個祖祖相傳的心法傳給他，他做了祖師以後，他60年沒有躺下睡過覺呀!修行哪是一天二天的事呀，你不精進;不忍辱，怎麼能繼續的禅修下去? 　　不持續的禅修下去，想開智慧?想開般若智慧?能嗎?絕對不行! 　　六度裡的禅定之後才是般若智慧的開展;空性知見的建立，這個時候在諸佛菩薩的加被下，善知識就來了，加被你，幫助你!為什麼就遇到善知識呢?福報夠，禅修基礎一夠，善知識看你是好苗，就象老師看到好學生一樣，加持加持你，很快就好了嘛，你就很快開悟了，一開悟就列為聖賢，就是菩薩，你以後就可以度眾生了。
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