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淨空法師:無量壽經科注第四回學習班(第171集)

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  學生:心得報告。尊者師父上人慈悲、諸位善知識慈悲,阿彌陀佛。慚愧弟子自了冒昧報告的題目是:蓮池大師《七筆勾》——捨棄今生(二)

  導讀

  捨棄今生的內容,我們選取蓮池大師的《七筆勾》做為代表。這《七筆勾》用簡短的語言,把人間百態刻畫得入木三分。勾是一筆勾銷的意思,將世人特別耽著的父母、夫妻、兒孫、功名、田園、文章、宴游一一一筆勾銷。這七筆就是七條繩索,生生世世把我們牢牢的系縛在六道輪回裡面,只要還有一條沒解開,就往生不了。

  一、五色金章一筆勾

  「恩重山丘,五鼎三牲未足酬。親得離塵垢,子道方成就。嗏,出世大因由,凡情怎剖,孝子賢孫,好向真空究,因此把五色金章一筆勾。」

  「恩重山丘」,父母恩重如山,昊天罔極。「五鼎三牲」,古時候隆重的祭祀,這裡不是指祭祀,而是用五鼎三牲比喻竭盡人世間最奢華的物質享受來孝敬雙親,「未足酬」,也不能報答父母的深恩。世間人想孝敬父母,卻不懂得孝敬的方式,往往南轅北轍,以肉食供養父母,以為是盡孝。殊不知,這種孝是「落井下石之孝」,那不是孝親,是害親!害父母生生世世被殺,以償受我孝養的怨債。

  那麼怎樣才能夠報答父母的恩德呢?「親得離塵垢,子道方成就」,只有幫助父母脫離生死輪回,為人兒女的孝道才算圓滿。天地父母,均不能令我們出生死輪回,唯有阿彌陀佛,能令我們出生死輪回。

  「嗏,出世大因由,凡情怎剖」。唉!超凡入聖的大事因緣,凡夫的淺陋知見怎能理解?燕雀安知鴻鹄之志?

  「孝子賢孫,好向真空究」。印光大師說:成就父母往生,即是成就父母作佛。凡是作佛的,必然度無量無邊的眾生。世間盡孝之事,還有比這個更大的嗎?能夠幫助父母往生極樂世界,永遠離苦得樂,才是真正的大孝!

  人生必有死,死而不得往生,則未來之苦,說不能盡。父母如果未能往生,墮落的占絕大多數。即使一生、二生不墮落,終必有墮落三途惡道之日。大禹,是大聖人,可是他也無法救他父親鲧的神識,化為黃能(音乃,平聲,三足鱉也)入於羽淵。想到這裡,勸親念佛求生西方之心,油然而生。否則便是忤逆不孝。因為不顧父母的神識墮落,這個罪比殺父母還重!夏老居士說「欲報親恩唯念佛」。

  孝子賢孫們,應當竭盡全力努力修持淨業,來救度父母出離六道輪回。豈可將此一番大利益事讓給別人,自己和父母甘心在六道輪回中,頭出頭沒,永無解脫之日呢?

  「因此把五色金章一筆勾」。「五色金章」代指家世譜牒,暗喻門第高貴。世間人總想出人頭地,你能夠超越六道輪回,那才是真正的出人頭地!干一番豐功偉業,就算光宗耀祖也不能幫助父母解決生死大事。因此,要把顯親揚名、光宗耀祖這些淺陋情見盡盡情情一筆勾銷。

  二、魚水夫妻一筆勾

  「鳳侶鸾俦,恩愛牽纏何日休?活鬼兩相守,緣盡還分手。嗏,為你兩綢缪,披枷帶杻,觑破冤家,各自尋門走,因此把魚水夫妻一筆勾。」

  「鳳侶鸾俦」,鳳和鸾皆為傳說中的神鳥。侶、俦意為伴侶、配偶。夫妻像鸾鳳一樣親密無間,「恩愛牽纏何日休」,恩恩愛愛的牽纏什麼時候才能停止?牽纏了一輩子又一輩子,無數輩子又無數輩子,至今沒有休止,還要再這樣沒完沒了的牽纏下去嗎?「活鬼兩相守」,像活鬼一樣喬裝假扮,互相厮守,彼此貪愛對方。「緣盡還分手」,任你再如膠似漆,緣分盡的時候,也不得不分道揚镳,各自隨業流轉。可以同時死,但不能同處去。

  古人說:「夫妻本是同林鳥,大難來時各分飛。」《無量壽經》這段話很多人引起共鳴:「人在愛欲之中,獨生獨死,獨去獨來,苦樂自當,無有代者。善惡變化,追逐所生,道路不同,會見無期。」所以,佛勸我們「何不於強健時,努力修善,欲何待乎?」

  有些人做一世的夫妻還做不夠,發願要生生世世結為夫妻。發這樣的願,注定得再來輪回,可是再來就沒那麼幸運還能得人身了,恐怕不在人道。有些新聞報導人獸戀情,人和狗、海豚、牛、馬等等戀愛,這是很明顯的輪回例子,前世感情太好,今世一個墮在畜生道。

  《長恨歌》是唐代詩人白居易的一首長篇敘事詩,形象的敘述了唐玄宗與楊貴妃的愛情悲劇,揭示情愛壞苦。唐玄宗被迫賜死楊貴妃,肝腸寸斷,痛不欲生。據說,七月七日夜裡,兩人曾在長生殿發誓:願生生世世為夫妻,說完,手抓著手哭泣。詩歌最後:「七月七日長生殿,夜半無人私語時,在天願作比翼鳥,在地願為連理枝。天長地久有時盡,此恨綿綿無絕期」。發這個願,是輪回的願,就無休止的再來輪回。

  「嗏,為你兩綢缪」,唉!和你兩相纏綿、情深意長,「披枷帶杻」是比喻,牽腸掛肚的情執就像枷鎖等刑具,把人束縛在六道輪回中,不得自在,不得解脫。所以佛在《四十二章經》說:「人系於妻子捨宅,甚於牢獄;牢獄有散釋之期,妻子無遠離之念。」人被妻子、兒女、房屋、捨宅等東西所束縛,比坐牢還慘。坐牢有釋放的日期,妻、子等沒有遠離的念頭。

  魏斯醫生的催眠報告,有一個案例,是巴勒斯坦古國時代發生的事。那時居住在巴勒斯坦的早期基督徒,經常遭受羅馬士兵的肆意欺凌。女孩叫瑪莉安,她父親叫伊禮,正值壯年。士兵們想出慘無人道的把戲取樂。起初,他們用繩索捆住伊禮的腳踝,一位士兵捉住繩子另一頭騎到馬背上,策馬向前,把他拖在地上走。過了幾乎是無止境永遠熬不完的片刻,馬停下來。她父親已經遍體鱗傷血肉模糊了,不過,總算通過這種酷刑的考驗死裡逃生。面無人色的女兒,猶能聽到士兵們獰笑歡呼的聲音。

  可是他們意猶未盡,不肯甘休。兩個士兵撿起繩子另一頭捆住各自的胸部,拼命活蹦亂跳,好像他們就如同馬匹般的矯健。父親被拖在地上顛簸前進,頭部撞到了一塊大石頭。這致命的一擊,使他奄奄一息不省人事。士兵們將他拋在飛揚的塵土中,揚長而去。對士兵們來說,這些毫無意義的舉止只不過是一場游戲。她流下了怨恨和痛苦摻雜的眼淚,坐在沾滿血跡的泥地上,上身不斷的前後搖晃,父親的頭顱就擱在她的膝蓋上。他已經再也無法說話了,鮮血從嘴角潺潺流下。當他每一次喘著要多吸點空氣時,喉嚨都發出咯咯的聲音,死亡已經非常接近了,他兩眼的光芒如日薄西山,趨向生命的盡頭。

  「我愛你,爸爸」,她輕輕的對他說道,悲傷的看著他那昏暗的眼睛,「我會永遠永遠的愛你。」他那神志不清的雙眼在瞑目之前,回過頭來眨了一下,表示完全明白女兒的心意。直到夕陽西下,她都像推搖籃似的繼續來回搖晃著上半身,親戚和其他村民輕輕的將他的屍體搬離她的身上,以便准備後事。在她的心靈裡她依然看到父親的雙眼,她確信父親了解自己的心願。

  就這一句「我愛你,爸爸,我會永遠永遠的愛你」埋下愛的種子,兩人分別輪回了幾千年後,這一世結為情侶。當然他們還有其他世相遇的故事。憨山大師說:愛是生死輪回的根本。這個愛根,不是今生才有的,也不是一二三四生有的,而是自從無始最初有生死以來,生生世世,捨身受身,都是愛欲流轉。直至今日,反思從前,何曾有一念暫離這個愛根呢?如此愛根種子,積劫深厚,所以生死無窮無盡。

  這本書的名字叫《真愛永恆——靈魂伴侶的重聚之旅》,世間所謂的真愛永恆,意味著輪回永恆,你看透了嗎?還有一篇叫《爸爸,我愛你愛了四萬年》,輪回幾千年、幾萬年、幾億年,那並非都在人道過日子啊,在三惡道受苦的他沒催眠出來。

  父女、母子轉為夫妻,這一類輪回的鬧劇上演了太多太多。情執放不下,就繼續輪回。《楞嚴經》佛說:「汝負我命,我還汝債,以是因緣,經百千劫,常在生死;汝愛我心,我憐汝色,以是因緣,經百千劫,常在纏縛。」在輪回中,我愛你,你愛我,我牽掛你,你牽掛我,結果就是我綁你、你綁我,互相緊緊綁在輪回裡面,生生世世不得出離,「生死不休,惡道不絕」。

  「觑破冤家」,觑破即看破,要看破夫妻、情侶,往往是前世冤家來討債、還債而已。有些情侶,雙方在一起很痛苦,想分開卻又分不開,互相折磨、煎熬,這是典型的討債型,你欠他的。覺悟的人,「各自尋門走」,各自都要尋找出路,決定念佛求生西方,是了生脫死,最為正大光明之路。

  「因此把魚水夫妻一筆勾」,魚離開水就活不了,魚水夫妻指親密無間。有一個成語叫「相濡以沫」,意思是,水干涸了,魚吐沫互相潤濕。比喻一同在困難的處境裡,用微薄的力量互相幫助。通常用這個詞形容老人們的愛情,老年人固然不像年輕人轟轟烈烈,可是他們可以幾十年相濡以沫,並且這種感情歷來被世人所贊頌。世間人總認為情愈濃愈好,很不忍心告訴你:相濡以沫,注定再來輪回,老夫老妻間那一分內心的牽掛放不下,就得再來輪回。因此蓮池大師奉勸大家,把如同魚水一般難分難捨的夫妻情愛潇潇灑灑一筆勾銷。

  必須聲明,不是勸你離婚,而是,從心裡放下,從心裡捨棄今生。事上隨緣,該做的事還去做。

  三、桂子蘭孫一筆勾

  「身似瘡疣,莫為兒孫作遠憂。憶昔燕山窦,今日還在否?嗏,畢竟有時休,總歸無後,誰識當人,萬古常如舊,因此把桂子蘭孫一筆勾。」

  「身似瘡疣」,瘡,瘡毒。疣,贅瘤。這個幻身,如瘡毒贅瘤,使自己受苦,身是苦本。印光大師說:「攬地水火風之身,乃筋骨血肉之聚。方生即滅,才榮便悴。眾骨支撐,如以木為屋。一皮包裹,猶以泥糊壁。裡面盡屎尿膿血,外頭生垢汗發毛。蛆蟲棋布,蚤虱星羅。假名為人,實我焉在?而且以眼耳鼻舌身意之閒家具,奔馳於色聲香味觸法之荊棘林。由是起貪瞋癡之無明,滅戒定慧之正智。五蘊本空,誰肯一照?六塵無性,人皆認真。致令萬苦俱集,一靈永昧者,幻身與妄心也。……若論幻身,則生同傀儡,死作塵土。妄心,則隨境生滅,毫無實義。又何必留鳥跡於空中,系清風於江上也哉?」

  「莫為兒孫作遠憂」,人生世間,千思萬算,種種作為。究到極處,不過是為了養身口、遺子孫而已。可是,身則粗布亦可遮體,何必绫羅綢緞?口則菜羹盡可過飯,何必魚肉海味?子孫則或讀書、或耕田、或做生意,自可養身,何必富有百萬?

  況且從古至今,最擅於為子孫謀萬世之富貴的人,莫過於秦始皇。秦始皇吞並六國,焚書坑儒,收集天下兵器以鑄大鐘,無非欲愚弱其民,使老百姓不能起事造反。誰知陳涉一起,群雄並作。一統之後,不上十二、三年,便致身死國滅,子孫盡遭屠戮。直同斬草除根,沒有剩余。由此看來,欲令子孫得到長久安樂的,反而讓子孫速得死亡。

  漢獻帝時,曹操為丞相,專其威權。凡所作為,無非是削弱君王的勢力、加重自己的權力,目的是想等到自身一死,兒子便可以做皇帝。沒料等到自己去世,曹丕篡位。而且屍猶未殓,曹丕即移曹操的嫔妾,納於己宮。死後永墮惡道,歷千四百余年,至清乾隆間,蘇州有人殺豬出其肺肝,上有「曹操」二字。鄰有一人見之,生大恐怖,隨即出家,法名佛安。一心念佛,遂得往生西方,事載《淨土聖賢錄》。

  曹操費盡心機,為子孫謀。雖做皇帝,只得四十五年,國便滅亡。而且日與西蜀、東吳互相征伐,哪裡有過一日的安樂啊?自此以後,若兩晉宋齊梁陳隋,及五代之梁唐晉漢周,都不久長。就中唯東晉最久,僅一百零三年。其他或二、三年,或八、九年,一、二十年,四、五十年,即便滅亡。此乃正統。其余竊據偽國,其數更多,其年更促。推究他們的初心,無非欲留給子孫以富貴尊榮。深究他們的實效,反而令子孫遭劫受戮,滅門絕戶。且貴為天子,富有四海,尚且不能令子孫世受其福。況區區凡夫,從無量劫來,所作惡業,厚逾大地,深逾大海。可保家道常興,有福無殃也?

  世間人一輩子都是在為兒孫操心,忙完兒子,忙孫子。富人有富人的忙法,窮人有窮人的忙法,各自忙得樂此不疲,「累念積慮,為心走使」,就是從來不為自己的來生做打算。

  「憶昔燕山窦,今日還在否?」從前燕山人(今河北省)窦禹鈞費盡心機,教成五子,名揚天下,今日什麼也不存在!

  「嗏,畢竟有時休,總歸無後」,唉,世間一切都是無常的,聚際必散,積際必盡,生際必死,高際必墮。

  「誰識當人,萬古常如舊」,有誰識得當人自性?在凡不減,在聖不增,亘古亘今,常自如如。印光大師說:「譬如真金打做馬桶夜壺,雖日盛糞,而金性仍然不變。打做佛像菩薩像,雖極其貴重,而金性仍然不變。世間人各具佛性,而常造惡業,如以金做馬桶夜壺,太不知自重了。若知此義,誰肯常作馬桶夜壺之下作東西乎?然人爭著做馬桶夜壺。百千萬億中,或有不肯作馬桶夜壺,一意要作佛像菩薩像,連天帝大王之像亦不肯作者,蓋甚少甚少也!」

  「兒孫自有兒孫福,莫為兒孫作馬牛」,你還是操心一下自己的生死大事吧。子女與父母無非是債權人與債務人的關系,應該徹底捨棄今生的所謂天倫之樂,尋求解脫。

  「因此把桂子蘭孫一筆勾」,「桂子蘭孫」指攀桂折蘭即考取功名科第的子孫,即世人所言有出息的、爭氣的後代。因此,要把兒孫攀宮折桂、封相拜侯的想法徹徹底底一筆勾銷。

  四、富貴功名一筆勾

  「獨占鳌頭,謾說男兒得意秋,金印懸如斗,聲勢非常久。嗏,多少枉馳求,童顏皓首,夢覺黃粱,一笑無何有。因此把富貴功名一筆勾。」

  「獨占鳌頭」,科舉時代中狀元稱獨占鳌頭。十載寒窗,一舉成名。「謾說男兒得意秋」,金榜題名,高中魁首,這是男兒最得意的時候了吧。「金印懸如斗」,金印,官印。如斗,謂官印之大。官愈大其印愈大。「聲勢非常久」,雖然擁有斗大的金印,做很大的官,可這聲名威勢是不能長久的。古人說:「縱使英雄功蓋世,只留白骨掩荒丘。」

  「嗏,多少枉馳求,童顏皓首」,唉!世上有多少追名逐利的夢中過客,徒勞的向外馳求,年紀不大卻白了頭發,為追逐功名耗費心力。「夢覺黃粱,一笑無何有」,唐代小說中有著名的「黃粱夢」:有一盧姓書生,欲進京考取功名,途經邯鄲時很是疲倦而欲作休息。身旁有一老翁洗好了黃粱米正欲煮飯,見其疲累便將枕頭借給書生,書生頭靠枕頭很快入睡進入夢境。他夢見自己金榜題名,高中進士,並且娶妻生子,很快又官至宰相,仕途亨通,整整歷經四十年的富貴功名,顯赫一時。最後因犯罪而將被斬首時,他猛然驚醒,回頭一看,身旁老翁的黃粱飯尚未煮熟。老翁見他醒來便說:「四十年的功名富貴,很是暢快吧!」盧生心想:「他怎會了知我的夢境?想必是神仙來度化我。」於是便捨棄功名,隨老翁遁世修道。正夢之時真真切切、樣樣實有,但驚醒時,一切皆歸空無。現實人生亦如同四十載的夢中生涯般,其實都是暫時的迷亂顯現,毫無實義。

  印光大師說:「切不可求人天福報。凡夫有福,必造殺業,既造殺業,難逃殺報。況有福之人,不止造一殺業。然則求福之人,乃為自他求禍也。學佛之人,不可不知此義。」

  「因此把富貴功名一筆勾」,因此,要把貪求功名利祿的思想痛痛快快一筆勾銷。

  五、家捨田園一筆勾

  「富比王侯,你道歡時我道愁,求者多生受,得者憂傾覆。嗏,淡飯勝珍馐,衲衣如繡,天地吾廬,大廈何須構。因此把家捨田園一筆勾。」

  「富比王侯,你道歡時我道愁」,榮華富貴、金玉滿堂,可與王侯相比,世間人引以為豪,有說不盡的歡樂喜悅,在修行人看來卻是無盡的憂愁。世間人認為物質豐裕的生活,才是人生幸福安樂的基礎,這種對幸福的理解實在太一廂情願了,仔細觀察每個貪求物質享受者的內心,都會發現其中飽含的痛苦。古人說,有一頭羊就有一頭羊的痛苦,甚至有一條茶葉就有一條茶葉的痛苦。這些物質世界五光十色的欲妙享受,非但不是幸福的源泉,相反正是痛苦的根源。龍樹菩薩說:「積財守財增財皆為苦,應知財為無邊禍根源。」

  「求者多生受,得者憂傾覆」,這兩句話唯妙唯肖,大家都深有體會。絞盡腦汁、不擇手段拼命賺錢,賺到之後又患得患失,坐立不安,憂心忡忡。無也憂,有也憂,「無田憂田,無宅憂宅,眷屬財物,有無同憂」。古人說「豈知住世金銀寶,借汝權看數十年」,再多的金山銀山,銀行裡存再多的錢,暫時借你保管而已。一個人就算擁有整個地球的財物,臨終兩腳一伸,一分都帶不走。「萬般將不去,唯有業隨身」。

  「嗏,淡飯勝珍馐,衲衣如繡」,唉,粗茶淡飯勝過山珍海味,出家人樸素破舊的衲衣勝過金裝玉裹,少欲知足,無憂無慮。

  「天地吾廬,大廈何須構」,盡天地間的高厚廣遠,無非是我安居的茅廬,何必建造高廣的華堂豪宅?蓮池大師說「草食勝空腹,茅堂過露居,人生解知足,煩惱一時除」,以野草為食勝過空腹,以茅蓬為屋勝過露宿,人生若懂得知足少欲,所有煩惱將一掃而光。大梅禅師也是「一池荷葉衣無盡,數樹松花食有余」。一池的荷葉,足夠做衣服,還嫌多;樹上的松花,全當食物還綽綽有余。

  聰明不能敵業,富貴豈免輪回?生死到來,一無所靠。唯有阿彌陀佛,可以依靠。可惜世間人知道的甚少,知而真信實念的更少。

  「因此把家捨田園一筆勾」,因此,要把處心積慮廣置家產的念頭干干脆脆一筆勾銷。

  六、蓋世文章一筆勾

  「學海長流,文陣光芒射斗牛。百藝叢中走,斗酒詩千首。嗏,錦繡滿胸頭,何須誇口,生死跟前,半時難相救。因此把蓋世文章一筆勾。」

  「學海長流,文陣光芒射斗牛。」學海,比喻學識淵博。文陣,猶言文壇,文場,因其角逐爭競,互不相讓,故稱之為陣。斗牛,二十八宿中的斗宿和牛宿。此處代指天空,雲霄。學識淵博深廣如海,文章氣魄光芒萬丈。

  「百藝叢中走,斗酒詩千首」,才華蓋世,身懷百藝,文字功夫上的各種技能,如詩、詞、歌、賦、書、贊、銘、記等各種文學體裁樣樣精通。斗酒詩千首,喝完一斗酒即可作出千首詩。唐李白有「斗酒詩百篇」之譽,唐王績被世人稱為「斗酒學士」,均指天才橫溢,能詩善文。

  「嗏,錦繡滿胸頭,何須誇口」,唉!縱然才華蓋世,滿腹經綸,又有什麼值得誇耀和驕傲的?

  「生死跟前,半時難相救」,要知道無常到來的時候,文字功夫救不了你。印光大師說:「一息不來,即屬後世。此時縱才高八斗,學富五車,亦無用處。若不及早修持淨業,待到此時,方知虛受此生。枉將宿生所種善根,盡消耗於之乎者也中矣。可不哀哉。」

  蘇東坡為唐宋八大家之一,宋代文學最高成就的代表。每到一處,必隨身攜帶一軸阿彌陀佛聖像,並說:「這是我往生西方的公據。」臨終時,呼吸微弱,惟琳長老前來提醒他提起正念。他無奈答道:「我也知道西方極樂,可是用不上勁啊。」友人也鼓勵他:「先生一生都在為此努力,此時更須著力啊!」蘇東坡應聲道:「著力即差。」說完,奄然而逝,世壽六十六歲。生死沒了。

  世間修身立業,以至為聖為賢,若比往生西方,了生脫死之業,則小乎小矣。此身不向今生度,更待何生度此身?「因此把蓋世文章一筆勾」,因此,要把創作出蓋世文章流傳萬古的思想簡簡單單一筆勾銷。

  七、風月情懷一筆勾

  「夏賞春游,歌舞場中樂事稠,煙雨迷花柳,棋酒娛親友。嗏!眼底逞風流,苦歸身後,可惜光陰,懡羅空回首。因此把風月情懷一筆勾。」

  「夏賞春游,歌舞場中樂事稠」,夏日觀賞風景,春天到戶外踏青,歌舞聲色場中意興濃密。「煙雨迷花柳,棋酒娛親友」,煙花巷尋花問柳迷失了多少浪蕩子。親朋歡聚,酒席會上書畫琴棋。

  「嗏!眼底逞風流,苦歸身後」,唉!可誰知風流一時,苦歸身後。《地獄門前——與李真刑前對話實錄》一書中有這樣一段話(李真為原河北省國稅局局長):

  在獄中,李真對記者說:「送我上斷頭台的也是她(指其情婦),她若不穿上千元一件的服裝,不用數百元的化妝品,不為掙不到錢發牢騷,我也不會犯這麼大的事。」

  這位锒铛入獄者在臨刑前對記者這樣悔恨:「刀不架到脖子上,就沒有切膚之痛。說實在的,我是從被判死刑後,才知道古人那些警示是多麼精辟,多麼重要。前段時間看書,還看到了一句話,也是警示好色之徒的,讓人毛骨悚然:『羅襪一彎,金蓮三寸,是砌墳時破土的鐵鋤。』想一想這幾年來,我與她的交往,還真是這麼一回事。我每滿足她一分心願,就等於讓她給我掘了一鍬墳土。我好像看到了,她一鍬一鍬的鏟起,漫天飛揚……她是誰,她為什麼這麼心狠?她笑著,但手裡的鏟子沒停過。現在我看清了,她就是秋蓉,那個送我下墓穴的女人呀……唉!過去的山盟海誓哪兒去了?過去的似水柔情哪兒去了?……過去的一切,難道過去的一切都是假的?」

  以上是一位死刑犯臨刑前的幡然悔悟,李真為了博取情婦的歡顏,逐漸使欲望膨脹到無法控制的地步,為追逐情欲付出了沉重的代價直至喪身,有理智的人難道不應該從這個活生生的劣性事例中吸取教訓嗎?

  「可惜光陰,懡羅空回首」,懡羅,羞慚。白白浪費了寶貴光陰,老來羞愧後悔,可惜晚了。古人說「地獄盡頭成隊入,西方無個肯修行」。

  「因此把風月情懷一筆勾」,因此應及早回頭,改往修來,洗心易行,把那尋愛追歡的風月情懷徹徹底底一筆勾銷。

  結語

  印光大師說:「縱令大孝尊親,極世間之孝養。富貴學問蓋世,亦幻夢中所現之虛華幻相。至現過之後,又有何實跡可得哉?則凡功名也,兒女也,學問也,名譽也,究於生死分上,了不相干耳。」古人說:「死死生生生復死,來來去去去還來」。我們已經在六道裡混了無量劫又無量劫,還要繼續混下去嗎?修行人要有志氣,從內心與六道輪回來個一刀兩斷。「如今不做輪回夢,只走人間這一遭。」

  錯誤之處,懇請師父上人及諸位善知識批評指正,不吝賜教。阿彌陀佛。慚愧弟子釋自了叩呈。

  老法師:自了法師的報告,我們聽到了,這篇文字也看到了。蓮池大師《七筆勾》,學佛的同學大多數都知道,認真去念一遍,發心想學習恐怕很少。自了法師在此地提醒我們,這些事情都在眼前,講得踏踏實實,句句都是真話。不信,如果你犯了,後果如同這篇文字所說的,你逃不過,逃不過六道輪回,逃不過三途苦報。因果太可怕了!真正相信這個事情,是有福的人,是有智慧的人。這個事情都在眼前,都在我們身邊,我們想一想,把早年的事情,我這個年歲了,想想我們二、三十歲的時候,在那個時候生活當中追求名利、追求物質享受的人,今天何在?有到臨死的時候才回頭,來不及了。還有死了以後才回頭,這很難得,死了以後才知道做錯,活的時候不知道,來向我忏悔,來向我感恩。死了以後怎麼知道?他托夢給別人,給他的朋友,給他非常可信賴的朋友,讓他把信息傳給我。我們看到怵目驚心,回頭想一想,自己往生有沒有把握?這一口氣還沒斷,回頭還來得及,到這一口氣斷了,回頭來不及了,那個時候怎麼辦?

  自了法師,我稱一句,不是贊歎,菩薩再來,來干什麼?來救度這些苦難的同修,在救度這些自以為是的人,他現在還不知道。這篇文章解釋得好,這七樁事情都講清楚、都講明白了,趕快回頭!沒有聽懂的,這篇文章我希望他讀個三十遍、讀個五十遍、讀個一百遍,你遍遍感觸不一樣,對你非常有加持力。我們再看下面一篇。

  學生:尊敬的師父上人,尊敬的諸位法師、大德同修,阿彌陀佛!慚愧弟子甘肅骊靬古城金山寺佛學班開鐳,報告的題目是「了生死幻夢,歸極樂故鄉」。

  人生第一樁大事,就是生死大事。印祖雲:「大丈夫生於世間,事事無不豫為之計。唯有生死一事,反多置之不問。直待報終命盡,則隨業受報,不知此一念心識,又向何道中受生去也。人天是客居,三途是家鄉。三途一報百千劫,復生人天了無期。由是言之,則了生死之法,固不可不汲汲講求也。」

  反省吾輩學人學佛數年,功夫總也不能得力,最重要的原因就是常常忘記了生死事大,每天忙著「共爭不急之務」,所以修行悠悠泛泛,念佛毫無懇切之心。如憨山大師所雲:「修行第一要為生死心切。眾生無量劫來,念念妄想,情根固蔽。即今生出世,何曾一念痛為生死?日用念念循情,未常返省。今欲以虛浮信心,就要斷多劫生死,所謂滴水救積薪之火,豈有是理哉?」

  甲、輪回路險,生死事大

  《法華經》雲:「三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏!」凡夫愚迷,對自身所造因果,和內外境緣中種種痛苦危機,多渾然不覺,恣意造作,快意所欲,不知後果。印祖描述當今時代「人心陷溺,世亂已極,正法衰殘,邪說橫興」,並提醒我們「當今之時,其世道局勢,有如安臥積薪之上,其下已發烈火,但未燒至其身,轉瞬則全體熾燃,遍界無逃避處。尚猶悠忽度日,不能專志求救於一句佛號,其知見之淺近甚矣。」

  又無始劫來,我們所造惡業,無量無邊,倘一氣不來,「定向地獄鐵湯爐炭劍樹刀山裡受苦,不知經幾多劫。縱出地獄,復墮餓鬼,腹大如海,咽細如針,長劫肌虛,喉中火然,不聞漿水之名,難得暫時之飽。從餓鬼出,復為畜生,或供人騎乘,或充人庖廚。縱得為人,愚癡無知,以造業為德能,以修善為桎梏,不數十年,又復墮落。經塵點劫,輪回六道。雖欲出離,末由也已。」

  印祖在寧波一居士書中說道,「臘月三十日,乃一歲之盡日。倘預先未曾打疊得好,則債主怨家,群相系縛,那容你過。臨命終時,乃一生之臘月三十日也。倘信願行資糧未具,貪瞋癡惡習猶存。則無量劫來怨家債主,統來逼討,那肯饒你。莫道不知淨土法門者,無可奈何,隨業受生。即知而不務實修者,亦復如是,被惡業牽向三途六道中,永永輪回去也。」

  是故輪回路險,深可怖畏,應早警醒,覺知生死事大,速求出離,不要等到臘月三十,冤家來討,心識無主,隨業流轉,悔之晚矣。所以印祖常勸人,要將死字貼到額頭上,掛在眉毛上,思地獄苦,發菩提心。

  乙、末法時期欲了生死,唯依念佛法門

  《大集經》雲:末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。

  印祖雲:「如來聖教,法門無量,隨依一法,以菩提心修持,皆可以了生死,成佛道。然於修而未證之前,大有難易疾遲之別。求其至圓至頓,最簡最易,契理契機,即修即性,三根普被,利鈍全收,為律、教、禅、密諸宗之歸宿,作人、天、凡、聖證真之捷徑者,無如信願念佛求生西方一法也。」

  「眾生輪轉生死,久經長劫,惑業深厚,障蔽妙明,非宿根成熟者,欲於一生取辦,實乏其人。既不能一生取辦,則再一受生,其迷而退者,萬有十千,悟而進者,億無三四。仗自力修戒定慧,以斷煩惑而證涅盤,其難如是。致如來普度眾生之懷,郁而不暢,眾生速出生死之道,塞而罔通。然如來大慈,必欲令一切眾生,同於現生了生脫死,超凡入聖,遂開一信願念佛求生西方之淨土法門,無論上中下根,悉令現生度脫,乃以己信願念佛,感佛慈悲攝受,感應道交,故獲斯益。其有已斷煩惑者,即可頓證法身,速成佛道,縱令惑業深厚者,亦可仗佛慈力,帶業往生。以故《華嚴》證齊諸佛之等覺菩薩,尚須以十大願王導歸極樂。《觀經》將墮阿鼻之逆惡罪人,猶得以十稱洪名,預諸末品。三根普被,利鈍全收,盡法界一切眾生,但有信願,無一不被其澤,其圓頓直捷,超出一切法門之上。末世眾生,欲了生死,不修此法,泛修其他仗自力之法門,則但可作未來得度之因,斷難獲現生了脫之果矣。」

  又雲「淨土法門,以信願行三法為宗。得生與否,全由信願之有無。品位高下,全由持名之深淺。淨土法門超勝一切法門者,在仗佛力。其余法門,皆仗自力。此修淨土之最要一關也。以凡夫往生,由信願感佛,故能仗佛慈力,帶業往生。以故不論斷證,唯恃信願。信願若具,雖罪大惡極,將墮阿鼻地獄之流,尚可以仗十念之力,徑蒙佛慈,接引往生。若不注重信願,唯期持至一心,縱令深得一心,亦難了生脫死。至於修持法則,常當如子憶母,行住坐臥,語默周旋,一句佛號,綿綿密密,任何事緣,不令間斷。都攝六根,淨念相繼。能如是者,決定往生。」

  師父上人經中講到,「佛法的修學,有從枝葉修,有從根本修,淨宗是從根本修,那一句阿彌陀佛就是根本的根本。」「整個佛法,十方三世一切諸佛之法,包括阿彌陀佛,包括釋迦牟尼佛,究竟總持的是什麼?就是一句南無阿彌陀佛,究竟總持。一切法都從阿彌陀佛延伸出來的,阿彌陀佛是一切諸佛這一切法的根,源頭。搞別的,都是枝枝葉葉。」念一聲阿彌陀佛,即包含了一切諸佛名號,包含了世尊三藏十二部一切經教,包含了十方三世諸佛所說的一切法。印祖《文鈔》雲,「須知阿彌陀佛,是法界藏身。所有十方法界諸佛功德,阿彌陀佛一佛,全體具足。如帝網珠,千珠攝於一珠,一珠遍於千珠。舉一全收,無欠無余。」是故「一切法門,無不從此法界流。一切行門,無不還歸此法界。是知此之法門,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門也。」夏蓮老在《淨修捷要》中贊念佛法門雲:「六字統攝萬法,一門即是普門。」所以,完全不必再修余門,以此信願持名之法,生死大事,一生成辦,一得往生,便入佛地。

  丙、欲了生死,不可怕死

  印祖教誡我們,「求生西方者,不可怕死。若今日即死,即今日生西方。所謂朝聞道,夕死可矣。豈可今日要死,且不願死。既貪戀塵境,不能放下,便因貪成障。淨土之境不現,而隨業受生於善惡道中之境便現。境現,則隨業受生於善惡道中矣。往生西方,便成畫餅。故修西方人,今日死也好,再活一百二十歲死也好。一切任彼前業,不去妄生計校。倘信願真切,報終命盡,便即神超淨域,業謝塵勞。蓮開九品之花,佛授一生之記矣。」

  經雲:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」師父上人講席中反覆開示,我們凡夫肉眼所見皆為幻妄,凡所有相,皆是虛妄,才是宇宙真相,萬法並非實有,物質並不存在。並舉出《菩薩處胎經》中彌勒菩薩所言:「拍手彈指之頃三十二億百千念,念念成形,形形皆有識,識念極微細,不可執持。」告訴我們,眼前的一切萬法,都是由我們無量微細念頭變現出來的剎那生滅的相似相續相,並沒有實體存在。所以我們一直當作是自己本人的身體,和一切想法感受,只是剎那生滅遷流不住的幻影,並不是真正的自己;我們所有的經歷、各種牽掛不捨、歡喜憂懼,都只是一場夢中故事,了不可得。師父上人告訴我們,自性才是真正的自己,本自清淨,本自具足,本不生滅。所以我們所以為的各種傷害、失去、乃至死亡,都不是真的,真正的自己無法被傷害,真正的自己圓滿具足一切,從來沒有失去過什麼,真正的自己不生不滅,本無生死。

  因此,我們所謂的死亡,就是捨掉幻相的色身,和一切幻相的塵境,並無可留戀,也無需恐懼。捨掉假的不會損失任何,失去的只是一個個被我們久遠以來堅固執著、信以為真的虛妄念頭,捨掉的只是妄心所變現的一場幻夢。敢於放下,不懼死亡,求生西方,才正是踏上回歸真我的真正圓滿幸福的道路。

  丁、念佛生西,了生死假我,歸自性真我

  《彌陀要解》雲,「阿彌陀正翻無量,本不可說。本師以光壽二義,收盡一切無量。光則橫遍十方,壽則豎窮三際。橫豎交徹,即法界體。舉此體(指法界體)作彌陀身土,亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號即眾生本覺理性。」師父上人講席中釋雲,「眾生本覺理體,就是眾生的自性,就是我的自性,就是我的真心。」所以,阿彌陀佛即是我們真如自性的德號。

  《科注》雲,「極樂世界,無量清淨莊嚴,全顯當人自性」,「極樂世界種種依正莊嚴,一一皆是真實智慧無為法身,一一即是實相」,「極樂國土,非在心外。百界千如,皆我本具。心淨則佛土淨,土淨即我心淨。何有一法,在我心外。」

  是故,極樂世界是從我們自性清淨心流現而出,全體依正莊嚴,無量殊勝美好皆是自己真如自心之本有家珍,念佛求生西方就是回歸真我本來故鄉。

  印祖雲:「娑婆為極苦之邦,固屬客途旅捨。安養為極樂之域,原是本有家鄉。」「須知吾人現前一念見聞覺知之性,與彼十方三世一切諸佛常住寂滅之性,無二無別。但以迷心逐境,背覺合塵。致使輪回六道,了無出期。認六道業報之身,為自己本命元辰。仗亘古亘今不遷不變之佛性,受頭出頭沒忽升忽墜之苦荼。鏡花水月,了無實相。不異當場演劇,生旦淨丑,君臣佐使迭更。而主人翁本來面目,毫無改變。惜乎眾生當場即迷,以幻為真。棄背本有,枉受輪回。」「諸佛菩薩愍之,遂即大開方便,令其往生西方。則出離戲場,歸家安坐。永離眾苦,但受諸樂矣。」

  是故,念佛往生西方極樂世界,捨離六道業報之身的假我,即可回歸真如自性的真我,從輪回迷夢中醒來,回歸自心淨妙佛土,本來家鄉。印祖勸曰:「請將此一句南無阿彌陀佛,當做本命元辰,時時系念,刻刻提持。從茲消業系籍,生如來家。安住三德秘藏,常享法樂,遍入十方剎海,廣度眾生。」

  戊、結語

  《文鈔》雲:「生死,吾人第一大事也。淨土法門,了生死無上妙法也。」印祖勸勉我們,「縱壽百年,彈指即過。一息尚存,當求出路。毋使臨終,悔之無及。每憶經雲,人身難得,中國難生,佛法難遇,信心難生。四者幸備,尤當努力。如登寶山,要得摩尼。良以在凡夫地,未斷惑業,生死不了,難免墮落。所以如來極勸眾生,發真信心,及切願心,持佛名號,求生淨土。當知念佛往生一法,乃一切眾生速出生死之第一要道,實一切諸佛疾成正覺之最上法門。」「果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心。則雖未出娑婆,已非娑婆之久客。未生極樂,即是極樂之嘉賓。」

  最後以印祖法語結尾,與諸位仁者共勉。「應當發願願往生,濁惡客途速起程,自是不歸歸便得,故鄉風月有誰爭」。

  以上是慚愧弟子開鐳粗淺的心得報告,定有許多錯誤之處,叩請尊敬的師父上人,諸位法師、大德、仁者惠予慈悲指正。無量感恩。阿彌陀佛。慚愧弟子開鐳頂禮敬呈。

  老法師:開鐳的報告一點都沒錯,如果只是說到而做不到,那你就真的錯了。明白之後一定要落實,要落實在生活當中、落實在工作、落實在處事待人接物,建立一個正確的人生觀念,我的家在極樂世界,到這個地球上是來旅游的、是暫時的。地球上的東西樣樣都可以看看,都可以欣賞欣賞,決定不能放在心上,要學著干干淨淨,一塵不染,你在這裡也能學到不少東西回去。這就是參觀、旅游、考察,你看看阿彌陀佛參觀諸佛剎土,參觀、考察,結得四十八大願。你這次到地球上來參觀考察,能不能像佛一樣也結得四十八願?贊歎淨土法門,把淨土法門弘遍遍法界虛空界,廣度一切眾生,那就完全正確了。好,後面還有一位。

  學生:大士閣首屆「大學生佛學夏令營」心得報告。尊敬的師父上人,尊敬的諸位法師,尊敬的諸位大德同修:大家好,阿彌陀佛!慚愧學生唐晨馨,今天向大家恭敬匯報的主題是:「感恩」。

  不知不覺將近二十天的時光匆匆流逝。回顧來道場的點點滴滴,一股熱流湧上心田,那是感恩與感動。在這裡學生感受到了家的溫馨,佛菩薩的慈悲與智慧,更感受到了和合道場、清淨僧團的不可思議。他們的一言一行,一舉手一投足中都是內心真誠恭敬、謙卑和順的自然流露,讓人感佩萬分。師父上人常提醒我們「若要佛法興,唯有僧贊僧」。現在學生從法師們的言傳身教中更深的體會到其中的含義。一個和合的道場能讓無數眾生生起正信,他們是人天耳目,長養我們的法身慧命。

  昨晚的溫馨生日晚會是一場心靈的洗禮,每一個環節背後都飽含著法師們精心細致的安排與愛,處處都讓人感動不已。黃昏,窗外下著甘露,萬物都在接受著自然的恩賜。我們坐在整潔莊嚴的報恩講堂中,在法師的陪伴下聆聽師父上人的諄諄教誨。一切都是那麼祥和,法音宣流於每一個角落,吊籃中的花、放生的小鳥和松鼠也和我們一同聽受彌陀教誨。此時此刻,從心底最深處湧出的慈母名號「阿彌陀佛」,讓學生感受到了「天地與我同根,萬物與我一體」。真誠的祈禱世間永遠不再有殺戮,每一個聖潔的生命都能以其最美好的方式存在,盡形壽後回歸極樂,回歸自性,圓成無上佛道。恩師常教誨我們要「發菩提心」,保持一顆念念利益眾生的心。而道場的點點滴滴就是在護持著我們的正念,令心不亂。所以在這裡,還是忍不住的深深向您們道一聲感恩!

  藥石清淡精致,猶如媽媽的愛一樣無微不至的滋養著我們。我知道其中還有聲聲彌陀佛號的加持。看著法師過午不食,包攬後勤,為我們烹調藥石,還要提著沉重的桶,將食物親自打到每一個學員的碗中,想著多少來之不易的因緣匯聚而成眼前一粥一菜,感恩與慚愧心盈滿胸中。所以佛陀教導我們,食存五觀是最自然的流露。從前的我們不知「量彼來處」,不知萬物養育之恩,被貪欲蒙蔽自性的光輝,所以處處隨業識流轉。今日幸蒙正法開顯自性,所以吃飯中也吃出了感恩、恭敬、謙卑、禮讓、平等無差別,不貪著,為他人著想的心。海賢老和尚說「搬柴運水無非是道,粗茶淡飯皆是修行」,覺與迷就在最平常的生活小事中。願與同倫共勉,不浪費一分一秒時間,從心靈隱微處默默洗滌,去習氣,住彌陀之心願,淨業可期早成。

  生日晚會的第一個環節,是幾位法師與學員代表為父母獻上一封親筆家書,「尊敬的母親大人慈鑒……」,真摯的母子之情感動著台下的每一個人,一位位偉大的父母,捨棄了最難割捨的至親之情,將小愛擴展到對眾生的悲憫之愛。為了孩子永遠脫離苦海,獲得究竟圓滿的快樂,他們承受著世人的不解與嘲諷,再艱難也要為孩子的菩提路遮風擋雨。他們就像大地一樣默默忍受,奉獻自己的一切,只為孩子與眾生的幸福和安樂。偉大的父親母親,請接受學生深深的敬意與祝福,願您們早日成佛!後勤法師給長輩們准備好了一枝枝康乃馨,每一枝上都有法師精心制作的師父上人的墨寶卡片,每一張都不同。學生想這是恩師對我們每一個人特別的叮咛與囑咐,應永生牢記。學生有幸得到的卡片正反兩面分別是「老實念佛」和「一心念佛」。恩師一生弘彌陀之大願,教導我們信願持名,老實念佛,莫懷疑、莫夾雜、莫間斷,盡此一生必生淨土。如此至誠懇切的勸誡,學生誓要銘記於心。行住坐臥,心不離佛,佛不離心,自度度他,續佛慧命,傳佛教化,圓成佛道,方能報答師恩於萬一!

  後面的環節是洗腳課,這是一門大學問。在法師的精心安排和學員的身體力行中,學生學到很多,也有很多感觸。從前的自己心思太粗,對父母的關懷與父母對自己無微不至的照顧相比,太慚愧。一堂洗腳課就是一堂拜佛課,拜的是堂中兩尊佛,清洗的是自己不細致、不柔和、不恭敬的妄心。從椅子的擺放開始,為父母蓋上毛毯以防著涼。就像小時候母親擔心在搖籃中的我們著涼,而蓋上親手制作的小棉被一樣。洗腳水是用艾葉煮的水,加上姜末,祛寒除濕、通經活絡,一盆洗腳水就是一盆滿滿的愛。為父母輕柔脫下襪子,撫摸著那雙被歲月侵蝕而逐漸衰老的腳,想想他們曾忘記停歇的奔走於為我們的生活,為我們的學業,為我們能有幸福人生的道路上。我們可曾將這分恩情銘記於心?「父母離塵垢,子道方成就」,為了今生乃至累生累世為我們操勞,庸庸碌碌走完一生的父母,自己今生一定要成就。為父母按摩腳底穴位及小腿經絡都是學問,為人子者怎可不學醫,盡心盡力傳承老祖宗的智慧,進而圓滿孝道,是應時時自勉的。按摩時默念佛號,將彌陀願力傳給父母,唯願雙親早日趨向正信,走向最圓滿的光明大道。

  此時此刻,真的感受到兒時父母照顧我們,都攝六根的心境,唯恐讓孩子不舒服,沒有最舒適的環境,這分用心是我們無法報答的。學生的「善體親心」來得太晚了,對父母的付出有太多忽視與理所當然。學生暗暗在心中發誓,今後對父母要像父母對我們的用心一樣。真正的孝子,心中片刻不曾丟失對父母的牽掛與孝養。我們佛弟子要成就世間最圓滿的孝道,就是度脫父母永遠出離生死苦海,此乃大丈夫所行。唯有大願大行,堅忍不退之心,方有希冀。

  晚會中溫馨動人的場景還有很多,例如用愛心、佛號以及館長慈母精心培育的薄荷葉制作的餅干,每一小片都是彌陀的恩賜。看著慈悲的兩位大家長,親切的法師和同修們,我們一家人其樂融融,在這五濁惡世中還能處於一方淨土,感受佛光的加持與攝受,是何等幸運之事!願我們肩並肩,在回歸極樂的道路中一同克服障難,堅定道心,回歸自性,一個都不能少!阿彌陀佛!

  以上是慚愧學生唐晨馨粗淺的學習報告,錯誤之處請求尊敬的師父上人、諸位法師、諸位大德同修慈悲批評指正。學生樂意接受,至誠頂禮感恩,阿彌陀佛!恭祝尊敬的師父上人:法體安康,六時吉祥,久住世間,光壽無量。慚愧學生唐晨馨頂禮敬呈。

  老法師:唐晨馨同學在這二十多天的學習,漸漸的醒悟過來了,明白了,好事情。希望隨著日程的進步,這個班,夏令營,一期是一個月,往後還有十天,我相信十天,你的感受,你的心得,會超過現在的二十天。你會相信,真誠心、清淨心、感恩的心、恭敬心,給你帶來意想不到的利益,這就是大經上所講的,真實智慧,真實之利。祝福你,祝福大家,希望我們天天都有進步,都能發現自己的過失,改過自新。好,今天時間到了。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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