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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：《普賢行願品》講記（二十二）
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天接著講《普賢行願品》，繼續講(八)願差別。願差別分十六：1、修煉意樂清淨 2、不忘菩提心之道 3、自在無礙行 4、利益有情 5、披精進甲6、會遇同分菩薩 7、令善知識歡喜 8、常見如來，常興供養 9、攝持正法 10、得無盡藏 11、趣入 12、力 13、修習對治 14、菩薩諸業 15、隨學諸佛菩薩的回向 16、淨土願。 15、隨學諸佛菩薩的回向 分二：(1)隨學如來的回向;(2)隨學菩薩的回向。 (1)隨學如來的回向 三世一切諸如來，最勝菩提諸行願。 我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。 “三世一切諸如來”：指過去、現在、未來三世中所出現的一切諸如來。 “最勝菩提諸行願”：“願”就是發菩提心，行菩薩道。“菩提”指無上正等正覺果位。一切來利用一切機會，通過各種方便發菩提心、行菩薩道，就是為了證得無上正等正覺的果位，這是永恆的解脫，是徹底圓滿的果位。 無論是過去佛、未來佛還是現在佛，他們證得這樣的果位，是不是為了解脫，為了圓滿?不是!最終的目的是利益眾生，度化眾生。他們知道，如果不獲得這樣一個究竟的果位，若是自己的斷證功德不圓滿，就沒有能力去利益和度化眾生。 所謂“自覺覺他、自度度他”。若自己的覺性沒有圓滿，就沒有辦法讓眾生的覺性圓滿;若自己沒有到達彼岸，就沒有辦法讓眾生到達彼岸。三界輪回就像牢獄，煩惱就像枷鎖。無數的眾生在三界輪回的牢獄裡，铐著煩惱的枷鎖，不得自在，受盡痛苦!這些眾生都是我們宿世的父母，對我們來說都恩重如山啊!心裡特別想把他們都解救出來，但是現在沒有能力，所以心急如焚。諸佛菩薩知道，若是能夠證得這樣一個圓滿的菩提果位，就有能力去利益和救度眾生了。因此他們通過一切的方便，利用一切的機會發菩提心、行菩薩道，最後都成佛，都證得了圓滿的果位，也就具有度化眾生的能力了。我們現在要跟諸佛菩薩學。 “我皆供養圓滿修”：諸佛菩薩發過很多殊勝的願，也經歷過很多的苦難。現在我要把自己的身口意全部做供養，用來學諸佛的願行。“皆”就是全部身口意。以全部的身口意來修學諸菩薩的願行及諸佛的願行，以諸佛的願為自己的願，以諸佛的行為自己的行。若是這樣，就沒有自私自利的余地了。“願”指思想，“行”指行動、行為。 “以普賢行悟菩提”：“普賢行”也是諸佛的願行。除了自己的身口意，沒有什麼是自己的，因此就是要用自己的身口意來學修諸佛的願行——普賢行。這樣才能迅速證悟菩提，獲得無上正等正覺的果位。 這是和三世諸佛學，是不會有錯的。過去世、現在世、未來世一切諸佛為了證悟菩提，發願行持菩提道，最終真的證得了究竟的菩提果位。我們現在也是如此，用我的身口意，盡我一切所能，學修三世諸佛的願行——普賢行，以此證悟菩提，獲得究竟的佛果。 普賢行願裡講的就是三世諸佛的願行。我們現在就要發願，希望自己能學修這些願行。我們行善和積累善根的過程以及如何安排這些善根的去向——回向，就要和三世諸佛學。 (2)隨學菩薩的回向 分二：①願等普賢 ②願等二聖 ①願等普賢 一切如來有長子，彼名號曰普賢尊， 我今回向諸善根，願諸智行悉同彼。 願等普賢，指和普賢菩薩一樣。 “一切如來有長子，彼名號曰普賢尊”：普賢菩薩為什麼成了諸如來的長子了呢?因為普賢菩薩的行願是最圓滿的，他的行願具足和圓滿了十方三世一切菩薩的行願，這才是真正諸如來的密意。 《大毗盧遮那成佛經疏》中雲：“普賢菩薩者，普是遍一切處義，賢是最妙善義。謂菩提心所起願行，及身口意悉皆平等，遍一切處，純一妙善，備具眾德，故以為名。”我們的自性、心性遍一切處，輪涅一切法都是從自性或心性中顯現的，所以就是“普賢”。輪回是不清淨的，涅槃是清淨的。其實清淨與不清淨也就是我們自己的心。若心清淨，當下就是涅槃;若心不清淨，當下就是輪回。無論是清淨或不清淨的，都不離自性、心性——普賢。普賢也可以指諸法的實相，也可以指諸法究竟的真谛。 “我今回向諸善根，願諸智行悉同彼”：因為普賢菩薩的願行太圓滿了，完全符合一切如來的密意，所以普賢菩薩成為了諸佛的長子。我應該著急，你也應該著急。因為我也要和普賢菩薩一樣，我也要立地成為諸如來的長子，我的願行也要當下圓滿。怎麼圓滿呢?就是將我所行持、所積累的一切善根進行回向。“諸善根”包括過去的善根、現在的善根、未來的善根;包括已經行持和積累的、正在行持和積累的、准備要行持和積累的一切善根。通過這些善根，成為諸佛的長子，和普賢菩薩一樣。 “智”指智慧，也可以指願——殊勝的願，即菩提心。“行”指與普賢菩薩同等。我的智慧、菩提心和普賢菩薩一樣，我的願行和普賢菩薩等同。若僅僅口頭上說“我要成為諸佛的長子，我要和普賢菩薩一樣”，沒有用!那怎麼辦?修行要獲得圓滿，還是要靠自己，以自己的善根的力量。 回向善根就是利用這些善根。什麼樣的善根才能成為諸佛的長子?才能和普賢菩薩等同?就是將過去所行持的善根、現在正在行持的善根和未來會行持的善根，都變成無漏的善根。若想做到這一點，就必須要有無我和空性智慧的攝持。這是非常重要的，因為它是獲得圓滿菩提果的因。 善根回向不是要把善根送給眾生或佛，而是靠善根成為諸佛的長子。積累善根時要有三輪體空智慧的攝持。過去、現在、未來三世中所積累的善根都要有智慧的攝持，才可以成為菩提行，才是發菩提心、行菩薩道，才能和普賢菩薩菩薩的願行等同。有些人擔心，“過去的善根我沒有辦法這樣攝持啊!”如果你現在具有三輪體空的見解和智慧的攝持，就可以將過去所積累的一切善根福德都變成無漏的。什麼是有漏?什麼是無漏?有漏就是有執著，有煩惱。只要有我執，有煩惱，就是不清淨的，所修的善根和福德也會變成有漏的。若是你有無我的智慧，斷掉煩惱，所修的善根和福德一下子就會成為無漏的。我們修善，積累福德的時候，有無我和空性智慧的攝持，盡量站在三輪體空的角度去行持，這點非常重要。 以無漏的善根，可以讓自己的願行都成為普賢菩薩的願行，自己可以和普賢菩薩等同，自己也要成為諸佛的長子。普賢菩薩成為諸佛的長子，我和你都著急了，所以發願：“我今回向諸善根，願諸智行悉同彼。”但只在這裡“嫉妒”普賢菩薩沒有用，只在這裡著急也沒有用，要靠“我今回向諸善根”。我們必須要修善、積累善根，在積累善根的過程中以及善根回向時，要去掉對三輪的執著，不要有煩惱的染污，以無漏、清淨的善根令我們的願行和普賢菩薩等同，也可以成為諸佛的長子。 願身口意恆清淨，諸行剎土亦復然， 如是智慧號普賢，願我於彼皆同等。 “願身口意恆清淨，諸行剎土亦復然”：我們找到了普賢菩薩之所以成為諸佛長子的秘密，即五清淨：身清淨、口清淨、意清淨、行清淨、剎土清淨。前面一句是身口意恆清淨之意，諸行剎土“亦復然”，即“也是恆時清淨”的意思。普賢菩薩以這五種清淨成為了諸佛的長子，我們現在就要學習和行持這五清淨。 普賢菩薩的身恆清淨，即無礙。身無礙，一身化現剎塵身。普賢菩薩的十大願王都是不可思議的境界，如果他的身沒有清淨，沒有做到身無礙，他能做到這些嗎?普賢菩薩的語恆清淨，即語無礙，一音流現一切音。普賢菩薩的意清淨無礙，一念當中能深入一切無緣之三摩地門，即一切禅定之門。無緣就是無有執著，三摩地指一切禅定。普賢菩薩的行恆時清淨，行無礙，在一剎那當中，可以行持六度萬行，圓滿一切菩薩的學處——菩提行。普賢菩薩的剎土恆時清淨，在一個微塵當中可以顯現整個微塵數的剎土，整個剎土中的一切微塵都是如此，無量無邊的剎土都在一剎那當中清淨莊嚴。當下都是清淨莊嚴的，一切都是清淨莊嚴的。身恆時清淨，語恆時清淨，意恆時清淨，行恆時清淨，剎土恆時清淨，這就是普賢菩薩的五清淨。 “如是智慧號普賢”：只有智慧圓滿了，才有五清淨及五無礙。否則，根本無法做到這些。 “願我與彼皆同等”：發願自己也要和普賢菩薩一樣，要學五清淨，修五清淨，圓滿五清淨，成就五清淨。這樣才可以稱為“與普賢菩薩等同”，才能和普賢菩薩一樣成為諸佛的長子。 ②願等二聖 願等二聖：“二聖”指文殊菩薩和普賢菩薩。所謂“華嚴三聖”，就是毗盧遮那佛、普賢菩薩和文殊菩薩。 剛開始我們可以“嫉妒”普賢菩薩：他怎麼成為諸佛的長子了呢?我也應該成為諸佛的長子，我要和普賢菩薩一樣。因為不僅僅普賢菩薩有佛性，我也有佛性，我也具有如來智慧德相。他的願這麼圓滿啊?他的智慧這麼圓滿啊?我也可以做到! 你有沒有這樣想過?有沒有“嫉妒”過普賢菩薩?有沒有“嫉妒”過文殊菩薩?眾生剛開始時若對兩位菩薩有“嫉妒心”，這是個好事。 我為遍淨普賢行，文殊師利諸大願， 滿彼事業盡無余，未來際劫恆無倦。 這裡說的是普賢的行願、文殊的大願。普賢菩薩的願行是最圓滿的，文殊菩薩也和普賢菩薩一樣。在這裡是要學文殊菩薩的智、普賢菩薩的行。文殊菩薩的智就像雙眼，普賢菩薩的行就像雙腳。要到達彼岸，要圓滿菩提果，不能離開文殊菩薩的智慧，也不能離開普賢菩薩的行願。 行願誰都有，但是有智慧的攝持，行願才會圓滿。阿羅漢、獨覺也有願行，但是他們的願行不究竟、不圓滿，因為缺少智慧。若是具足智慧，他們也不會這樣，他們也不可能求自我解脫。世間人也有願行，即為了世間的福報而行持善法。希求世間的福報，這也叫“願”;為了世間的福報、人天的安樂而行持善法、積累福德，這也是“行”。但是這些願行不究竟。即使願行圓滿了，獲得了人天的福報與安樂，仍然沒有逃脫三界，沒有擺脫痛苦。即使名氣再大，再有錢，還是一樣煩惱痛苦，甚至內心的煩惱痛苦更大了。這就是缺乏智慧。若是具足智慧，他們也不會僅僅為了獲得人天的安樂而去行持善法。可見，智慧很重要，要有文殊菩薩的智慧。 文殊菩薩是諸佛智慧的象征與顯相，也可以說是諸佛圓滿智慧的顯現。文殊菩薩形象上是菩薩，實際上他就是究竟的智慧，就是覺性圓滿的象征。除此，沒有再究竟的智慧，沒有再圓滿的智慧。這裡為什麼說要和文殊菩薩等同呢?就是智慧要究竟、圓滿。若有這樣一個究竟圓滿的智慧作向導，不會走偏，願行一定會達到最究竟、最圓滿。 有文殊菩薩的智慧，才會有普賢菩薩的行願;有普賢菩薩的行願，一定會有文殊菩薩的智慧，這兩者是相輔相成的。二位菩薩代表福德和智慧，也可以說代表方便和智慧。毗盧遮那佛左右兩邊為什麼有這兩位菩薩呢?說明了要福慧雙修，方便和智慧雙運，才能回歸自性，才能獲得圓滿。毗盧遮那佛代表自性，代表最究竟的菩提果位，為什麼兩位菩薩能成為毗盧遮那佛的左膀右臂呢?就是讓我們了知要回歸自性，要證得究竟的佛果，必須要靠兩位菩薩所代表的智慧和願行，缺一不可。 盡未來一切劫中恆學兩位菩薩的智慧和願行，無有疲倦，無有厭足。若要自覺覺他，自度度他，就完全要靠文殊菩薩的智慧，普賢菩薩的願行。所以這裡講“未來際劫恆無倦。”若是真正明白了，就不會有疲倦和厭足的時候，因為這是自己唯一的心願，唯一的希求。 我所修行無有量，獲得無量諸功德， 安住無量諸行中，了達一切神通力。 “我所修行無有量”：“修行”就是行，即菩提行，也是普賢願行。我所修的菩提行無量無邊。 “獲得無量諸功德”：所獲得的功德無量無邊。“功德”在這裡也可以指獲得了文殊菩薩無量無邊的智慧。 “安住無量諸行中”：自己恆時安住於一切菩薩的願行中。這裡也可以說，安住於無量無邊的行願當中，比如普賢菩薩的行願中。 “了達一切神通力”：“神通”指了達諸法的實相、真理。這不是小神通，不是鬼神玩的神通。如同前面所講過的，一中含多，一剎那就是一切劫，一切劫就是一剎那;小中融大，在一個微塵中可以顯現整個極微塵數的剎土，整個極微塵數的剎土可以納入一個微塵當中。一切剎土就是一個微塵，一個微塵也即是一切剎土。 “了達一切神通力”也是入不可思議的解脫境界，不可思，不可議，不可言，不可喻，是超越一切言思的。這也就是文殊菩薩的智慧。 今天講到這裡。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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