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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：2011百日共修發心（九）
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 我們已經講了很多發菩提心的內容，今天做以總結。 一、為什麼要發菩提心 我們首先要明白為什麼要發菩提心?為什麼要利益眾生?我經常給大家講，學佛要明明白白地學，修行要明明白白地修。 信佛不能盲目，修行不能麻木。現在這種狀況很普遍，信佛很盲目，根本不知道什麼叫佛，也不知道什麼叫信佛;修行很麻木，沒有任何感受，沒有任何境界，沒有任何成就。聽別人說念這個咒好，就糊裡糊塗地念這個咒;聽另一個人說念那本經好，又稀裡糊塗地念那本經，這都是不如法的。這樣信佛、學佛叫盲修瞎煉。盲修瞎煉不但沒有功德，反而還有罪過。會給自己帶來暫時和究竟的傷害，暫時會給自己帶來很多的不便、煩惱和痛苦，將來還要墮落惡趣，感受地獄的痛苦。 都信佛，都修行了，這是好事，但是一定要如理如法。學佛應該是越學越明白，越修越輕松，越修越自在，越修越容易。若信佛不如法，迷信;修行不如法，盲修瞎煉，結果只能是越學越糊塗，越學越沒有信心，越修煩惱越多，越修越困難。 萬事開頭難，學佛修行也是一樣。剛開始時很難，但真正入門，走上正道了，一點都不難。學佛不難，那是一種享受;修行不難，那是一種快樂。誰不願意享受，誰不喜歡快樂啊?這種快樂是無法形容、無可比擬的。入門後就好了，就知道正確的路了;入道後就好了，沿路堅持走就行了。你真正入門以後，法門無量，海闊天空，你可以自由自在地飛翔;真正入道以後，那是金光大道，越走越光明。但就怕你入不了門，就怕你入不了道。 為什麼現在越學越糊塗，越修越難?就是沒有入門，沒有入道，甚至連皈依都沒有做到。還說自己是修顯宗，修密宗，修淨宗，修禅宗的。還是先皈依入門，然後再說吧!不皈依就得不到戒體，不入門不可能有道，連人天的道——善趣的安樂都得不到。 先入門然後再入道，道有小乘道和大乘道，小乘的聲聞和緣覺二者也不一樣。皈依進入佛門以後再選擇修小乘或是修大乘，選擇成羅漢還是成佛。你要成佛就要入大乘妙道，發菩提心是入大乘妙道。所以要先觀察自己有沒有入門。 有人認為：我已經皈依了，家裡放著好幾個皈依證。那不一定是皈依，有一摞的皈依證也不一定是入門。很多人都是這樣，今天到這裡皈依，明天又到那裡皈依，家裡的皈依證已經堆積如山了，一個人就有幾十本皈依證。你跟著一位上師或師父念幾遍皈依頌、領本皈依證，這就是入門了? 皈依分因皈依和果皈依，皈依的本體是一種決心。你有沒有這些?如果你從內心深處下定決心，立下誓言了，做到了因皈依和果皈依，相續中獲得了戒體，才叫進入佛門，但還不是入道。在皈依的基礎上發菩提心了，才是入道了。 發菩提心就是不能自私自利，要利益眾生;不能為自己，要為眾生。為什麼要這樣呢?就是為了解脫，為了成佛。 (一)什麼叫解脫，什麼叫成佛 我們首先要明白什麼叫解脫，什麼叫成佛?如果連這些都不知道，那你怎麼希求，怎麼追求這種果位啊? 什麼叫解脫?超越欲界、色界、無色界這三界叫解脫。怎樣才能超越三界?就是對世間法沒有絲毫的貪戀，看破、放下了。這是最低層次的看破放下，就是看破紅塵，看破世間的瑣事，放下對世間的一切欲望，這是一種心態，這就超越了三界。超越不是身超越，而是心超越。我們現在在人道，肉身還在人間，還在三界裡，但是我們的心、思想與境界可以超越人道、超越三界，這叫解脫。 那什麼叫成佛?超越了輪回和涅槃二邊就是佛，福德圓滿了，智慧圓滿了，斷證功德圓滿了就是佛。佛有本性清淨的佛，還有斷證圓滿的佛。一切眾生都是本性清淨的佛，都有佛性，但不等於成佛。要成佛就要圓滿斷證功德，斷是斷除所斷，證是證悟所證。心靈上所有的疑惑都斷掉了，這叫斷圓滿;證得了所有諸法的實相和真理，這叫證圓滿。斷是斷惑，證是證覺、證悟。 以上是佛法裡講的解脫、成佛。下面我們用生活化的語言來簡單解釋。永恆地擺脫了煩惱，永恆地脫離了痛苦，這叫解脫;福報圓滿了，智慧圓滿了，達到圓滿的極點了就是佛。現在這些人根本不了解、不明白這些道理，一說學佛、解脫、成佛，都當作與己無關的一種神話。“我要不要解脫，要不要成佛，還得仔細想一想。”這說明你根本不明白什麼叫解脫，什麼叫成佛。 暫時沒有煩惱痛苦，不叫解脫;暫時沒有煩惱痛苦，不等於沒有煩惱痛苦。這只是暫時沒有生起或感受這些粗大的煩惱痛苦而已。很多人暫時沒有感覺到這些，就認為自己沒有煩惱痛苦了。其實世人始終沒有離開過煩惱痛苦。只是有時候沒有粗大的痛苦，但是有微細的痛苦。解脫是永久地脫離煩惱、擺脫痛苦。佛是福德圓滿，智慧圓滿。如果你現在明白了，就會發現這正是自己從小到大，不擇手段所追求的境界，想得到的結果。 無始劫來我們一直是愚癡的、顛倒的：不明白什麼是解脫，不知道什麼是成佛，不懂得如何才能永遠地脫離痛苦和煩惱，不懂得如何才能圓滿福德與智慧。現在用通俗化、生活化的語言這樣講，你才明白這些都是自己一直想要的。誰不想遠離痛苦、煩惱啊!誰不願意福德、智慧圓滿啊!所以不要把佛當神，不要把佛法當神話。佛沒有講別的，講的正是我們最終的願望，講的正是我們所追求的東西。 佛講，人人都可以解脫，人人都可以成佛。也就是說，你現在特別想擺脫煩惱痛苦，特別想獲得圓滿的福報和智慧，這些都能做到。佛講，一切眾生都有如來智慧德相，都有佛性，就是這個意思。因為煩惱痛苦都是暫時來的，都是自己給自己制造的，都是可以去掉的。這不是本具的，是偶爾來的，如同空中的雲一樣，天上的雲不是天，所以通過風吹等是可以散掉的。我們的痛苦、煩惱、業障也不是本具的，所以通過修行、忏悔可以清除掉。 每一個眾生，無論是人還是非人，無論是信佛的還是不信佛的，都一樣，都想解脫，都想成佛，只是不會用“解脫”、“成佛”這些詞，不敢用這些詞而已。他們不敢用，認為這是迷信，是神話，認為別人會有看法，認為這樣不好。害怕別人對自己有不好的看法，這還是自私。實際上他就是求解脫的、求佛果的。 我已經給大家講清楚了，看看還有誰不願意解脫，不願意永久地遠離煩惱、痛苦?看看還有誰不願意福德與智慧圓滿、心想事成?誰不願意，可以站起來……不可能有。“我不想快樂幸福，我想煩惱;我不想有福報，我想貧困潦倒;我不想要智慧，我想傻乎乎的。”如果有這種想法，就是不正常，這是瘋子。 (二)要解脫，尤其要成佛，就要發菩提心 為什麼佛講眾生是愚癡的?就是因為沒有明白什麼是解脫，什麼是成佛。經剛才這樣一講，你明白了，“是啊，我也在追求解脫，我也在追求成佛啊!”這就不算愚癡了。 那為什麼佛講眾生是顛倒的?我們都想解脫成佛，但以前所采取的方法是顛倒的，都是痛苦、煩惱的因，所想和所行背道而馳。你若是再采用那些方法，還要繼續感受煩惱、痛苦。 以前我們為了掌握知識、圓滿智慧，為了圓滿福德、發大財，想了很多，絞盡腦汁、挖空心思;也做了很多，坑蒙拐騙、不擇手段。什麼都想過、都做過，現在也有經驗了，但是你的福報還沒有圓滿，你的智慧還沒有圓滿，還不是心想事成啊!雖然有點錢，有點地位，可很多願望還是無法實現，很多欲望還是無法滿足，這是福德沒有圓滿。雖然有很多知識，國內外的都研究過，可還是沒有達到心無疑惑的境界，心裡不是很通達，這是智慧還沒有圓滿。這就說明你以前采取的方法行不通，現在就要換方法。 學佛就是改變思想、改變行為，尤其是改變內心。我們要掌握命運，要改變命運，就要跟佛學。因為佛已經掌握了自己的命運，已經改變了自己的命運，佛的福德、智慧已經圓滿了。不僅是人，天界的眾生都皈依他、供養他，他成為了人天的怙主與供養處。他給眾生指出了一條轉凡成聖的道路，眾生只要沿著這條道路走到底，就能脫離三界，圓滿斷證功德。 現在有很多無法解釋的現象，科學家、哲學家只能用“幻覺”一詞來概括。在這個世界上發生的一切以及你心裡的一切疑惑，全部可以用佛法解釋，用佛法解決。我們現在依據佛的教言，依據佛的智慧，沒有解釋不通的，沒有解決不了的。這就說明佛的智慧圓滿了。佛還有一個稱呼，叫遍知。遍知就是智慧圓滿。現在我們皈依佛，跟佛學就是這個原因!不是因為佛能力強，我們才皈依他。而是因為佛已經解脫煩惱了，智慧圓滿了，他可以做我們的老師，可以把這個方法教給我們。 佛不是用他神奇的手把眾生的煩惱、痛苦全部拿走、扔掉，讓眾生解脫;也不是用某種洗滌劑把眾生的業障洗刷掉;更不是把他修行的成就和境界移植到眾生的相續裡。佛只能教給眾生解脫煩惱與痛苦的方法，教給眾生圓滿福德資糧與智慧資糧的方法，眾生按這些方法去做，就可以永恆地解脫煩惱、脫離痛苦，圓滿所有的福德和智慧。皈依佛，就是以佛為究竟的導師。我們要解脫煩惱，脫離痛苦，要讓自己的福德資糧和智慧資糧圓滿，就要跟佛這位老師學! 要解脫，尤其要成佛，就要發菩提心。佛講了，不能自私自利，要發菩提心，要利益眾生。當你沒有私心，只有純淨的利他心，不為自己只為眾生的時候，煩惱就沒有了，智慧就圓滿了，福報也圓滿了。菩提心是成佛唯一的因，成佛必須要靠菩提心。我們為什麼要學修菩提心，為什麼要發菩提心、受菩薩戒，就是要解脫成佛。 自私自利、我執我愛是一切煩惱、痛苦的根。你的福德資糧和智慧資糧為什麼不圓滿?你為了一己私利，不擇手段，經歷了那麼多坎坷和磨難，現在弄得錯綜復雜，寸步難行;快樂越來越少了，痛苦越來越多了;輕松越來越少了，煩惱越來越多了。以前你沒有理想的工作，然後不擇手段地去找，終於找到了，但是煩惱越來越多了，痛苦越來越大了。以前因為沒有成家、沒有孩子，現在成家了，有孩子了，但是內心的煩惱又多了，痛苦又大了。因為這都不是快樂的因。這些行為與快樂都沒有太大的關系。你上學、工作、成家、生孩子時，從來沒有離開過私心，都是自私自利的，這是煩惱痛苦的根!所以，你沒有得到所期望的快樂，沒有得到如是的幸福，甚至給自己帶來了更多的煩惱與痛苦。要想解決這些問題，就要換種方法。以前你是為自己的，以後要為眾生;以前你是自私的，以後要存利他心，這就叫換種方法。若是你現在不自私自利，只是利益眾生，你照樣可以上學、工作、成家、生孩子，你一定會得到想要的快樂和幸福。有自私自利，肯定有煩惱痛苦;沒有自私自利，真正能利益眾生的時候，內心的快樂就來了，幸福也來了，福報也上來了。 現在你要明白：我為什麼要發菩提心，要利益眾生?我為什麼不能利益自己，而要利益他人?利益自己有什麼過患?利益他人有什麼功德和利益?真正明白了以後，你才會真正生起想利益他人的心，你才會真正想發菩提心。否則，口頭上說得再好聽，也是花言巧語，都是騙人的。 二、如何才能發出菩提心 相續中真正要有利他心，必須要通過修行。 發菩提心的基礎、前提條件是慈悲喜捨四無量心。在有四無量心的基礎上，才能發出菩提心。 菩提心有勝義菩提心和世俗菩提心。勝義菩提心就是證悟無我、空性的智慧。無我和空性是諸法的實相真理，你真正領悟了諸法的實相，真正證得了諸法的真理，才是勝義菩提心。那是超越三界的，一地以上的菩薩才有這樣的發心，一般的凡夫沒有這樣的發心，即使有也是相似的。 世俗菩提心有願菩提心和行菩提心。願菩提心就是為度化眾生要修持成佛，行菩提心是為了成佛要聞思修行。我們經常念的“為修持成佛要發殊勝菩提心，為度化一切父母眾生要發誓修持成佛，為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!”這三句就是願菩提心和行菩提心。 要圓滿成就願行菩提心，就要處處學修自他平等、自他交換、自輕他重三種菩提心。要圓滿成就行菩提心，就要修學六波羅蜜，即布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。 這是整個發心的內容，是一個總集，大家要根據這些內容去思維、修持。 三、若有菩提心的攝持，一切都是成佛的因 不用說生起勝義菩提心，當相續中有了世俗菩提心時，一切都成為了成佛的因。吃喝玩樂、行住坐臥都是消業，都是積福。 現在都會說：“我現在為眾生吃，為眾生穿，為眾生休息，為眾生在外面溜達……”算了吧!沒有真正地生起菩提心之前，不可能真正為眾生。其一，我們現在講的是世俗谛的菩提心——願行菩提心。其二，這種心不是特意發，而是自然而然發出來的，在相續中真正生起來的。沒有自私自利心，只有利他心，真心實意地為眾生、利益眾生，這時才可能真正做到為眾生吃、為眾生穿、為眾生休息、為眾生玩。這個時候你可以吃好，穿好，休息好，可以散散步、玩一玩。因為這些都不是為了滿足自己的欲望，而是為了眾生。 怎麼都是為了眾生呢?如果真有菩提心，你吃飯，吃好是為了什麼?你穿衣服，穿好是為了什麼?你休息，休息好是為了什麼?就是為了這個身體，為了有個好的心情，這樣才能真正地學佛修行，才能精進。尤其是對一個初學者來說，沒有健康的身體，沒有舒暢的心情，怎麼能學下去?怎麼能修下去?為了遣除違緣障礙，可以調整修行的狀態。 不是為了滿足自己的欲望，不是貪，而是為了調整心態，為了能更好地學佛修行。身體健康很重要，家庭和睦也很重要。家庭關系要處理好，跟他(她)一起吃吃飯，出去走走。這樣做都是為了學佛修行。把家裡關系處理好，多做家務，多為他們做事，讓他們高興、滿意。身邊的眾生高興了，轉變了，自己修行就更方便了。違緣是自己給自己制造的，障礙是自己給自己創造的。遣除這些違緣障礙，處處都是寂靜處，多好啊!若學佛修行的條件都具備了，就是給自己創造的寂靜處。學佛修行是為了什麼?是為了解脫成佛，解脫成佛是為了度化眾生。自己不解脫，怎麼讓眾生解脫?自己不成佛，怎麼讓眾生成佛? 菩提心發出來了，自私心就沒有了。不能有自私自利心，否則就不是真正的利他心了。有時候我們也有一些菩提心，有時也有一些感覺，但那都是刻意發的，而不是真正從心裡發出來的，真正發出來的菩提心是任何時候都有的。發出來後，任何時候都沒有自私自利心。自私自利心和菩提心好比是水和火，水火是不相容的。同樣的道理，有自私自利就不會有利他心，有利他心就不會有自私自利心。如果你沒有自私自利心，真正有利他心，吃穿不是為自己，休息不是為自己，解脫成佛也不是為自己，都是為眾生。雖然不是直接地利益眾生，但也是間接地利益眾生。無論是想成佛，還是想解脫，都不是大乘行者，只有為眾生才是大乘行者。所以我們現在是為眾生要吃好、穿好、休息好。否則對身體不好，身體不好影響修行，修行不好不能成就，不能成就就度化不了眾生。 適度很重要，不能太放逸，也不能太緊張，要不松不緊，任何時候都應該這樣。佛講的是中道，在勝義谛的境界中都是中道，在世俗谛的境界中也應該是中道，不能墮落兩邊。 不能找借口!有的人什麼都吃，總是貪吃，然後找借口“為眾生吃”。做簡供供養的時候，有的人就找借口，“要多做些好吃的，一會兒不是要做簡供麼，不是要供養佛麼。”實際上是自己想吃。穿衣服也是這樣，“不是要莊嚴壇城麼，那就要穿好的。”然後去買這個買那個，真實的目的不是想莊嚴壇城，不是想供佛，而是想打扮，然後出去迷惑眾生，迷惑眾生實際上也是迷惑佛。睡覺也是，早上太陽都出來了還在睡，是自己懶惰，想睡懶覺，然後找借口，“我為眾生麼，我要休息好，睡眠對身體太重要了，我得多睡會兒。”散亂也是，“為眾生，我得出去散散步、玩一玩。”然後到這兒玩，到那兒玩，也是找借口。這樣做，你誘惑的不只是眾生，你傷害的不只是眾生，把佛也包括進來了，不能這樣! 《入行論》裡講菩提心的功德，當生起菩提心時，哪怕是做吃喝玩樂等看似放逸的行為都能增長福報，增加功德，增長智慧。大家要一步一步地來，先把出離心修出來，再把菩提心發出來。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 思考題：1、請用生活化的語言解釋，什麼叫解脫?什麼叫成佛? 2、請簡單說明，什麼叫世俗谛菩提心?
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