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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：2011百日共修發心（八）
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 六波羅蜜也有次第，首先要修布施，斷除對財產、身體、善根的貪著;在這個基礎上再去修戒律。戒是淨，三門若不清淨，就不是持戒。如果對世間的貪著，尤其是對自己的身體、受用、善根的執著與貪著沒有放下，持戒也是表面上的，不會有真正的三門清淨。 心不煩亂叫安忍。持戒了，三門清淨了，心才能不煩亂。若三門沒有清淨，心能不煩亂、不動嗎?安忍非常不容易做到。 精進波羅蜜。精進是喜於善，你喜歡善法，喜歡無漏的功德，自然就不會懈怠。聞法的時候滿懷喜悅，修法的時候法喜充滿，這叫精進。若是沒有這樣的歡喜之心，不是法喜充滿，即使表面上做得再多，也不叫精進。 一、行菩提心的學處 (五)靜慮(禅定) 一般情況下，都是定中生慧。沒有禅定不會生起智慧。智慧是我們本具的，心定下來了，智慧自然就有了。但若心沒有定下來，啟發不了本具的智慧，顯現不出來本具的智慧。 第一、修禅定要具備的條件 修禅定首先要具備條件，就是要遠離和遣除內在、外在的違緣。遠離外在的違緣，就要依止寂靜處;遠離內在的違緣，就要依止正知正見。否則心安不住、定不下來，即使安住了也不穩定。 首先，依止寂靜處，遠離外在的違緣。 什麼是寂靜處?無論是在哪裡，凡是具足了學佛修行的條件，就是寂靜處。很多人以為到山上或者到廟裡就是依止寂靜處了，於是就到山上、廟裡做義工。但山上、寺院裡有沒有學佛修行的機緣和條件?有沒有具德的上師善知識?有沒有完整的修持方法?若你修顯宗，那裡有沒有完整的顯宗教法?有沒有能夠引導你的具德善知識?如果有，那裡就是寂靜處。若你想修密法，想修大圓滿法，那裡有沒有密宗金剛乘?有沒有清淨的傳承?有沒有殊勝的灌頂?有沒有具德上師的引導?有沒有竅訣?這些都要慎重考慮啊! 隨便去一個地方，隨便到一個廟裡，對一個渴望解脫、真正想成就的人來說，非常危險啊!如果那裡沒有具德的上師或者沒有完整的修持方法，在那裡不能修持正法，或者不能如理如法地修持，你就是在浪費生命、浪費人身，那是浪費解脫的機會，浪費成佛的機緣啊!人身雖然沒有什麼特別之處，但能學佛、能修行就是人身的價值。萬一你錯過了，就再也沒有解脫的機會，再也沒有成佛的機緣了! 選擇一個真正的寂靜處，即具足條件，能夠修持正法，最終能解脫成就的道場，這是非常重要的!主要看那裡有沒有具德的上師，有沒有正法。吃穿住的條件好或者不好，對真正希求解脫的人來說無所謂，怎樣都行。當年很多人為什麼都到色達喇榮去?那裡的生活條件特別差，吃穿住都不好。但我們根本沒考慮這些，唯一在意的是，那裡有一位具德的上師能講經說法，我們可以天天修持正法，就是抱著這個想法，奔著這個目標去的。 希望大家都有一個正確的選擇，不要東跑西顛。依止寂靜處和依止上師一樣，首先要仔細觀察。我的這番話是對想解脫、想成佛的人而言的，如果你有其他的目的就不說了。 有些人有家庭、有事業，認為現在到山上、到寺院裡修行恐怕機緣不成熟。沒有關系，有佛法就有辦法。雖然現在你無法離開單位，離開家鄉，離開家庭，但是你可以依佛法給自己創造寂靜處，創造學佛修行的條件。盡量消除違緣，了緣了債。違緣障礙都是自己給自己制造的，有些是宿業，要好好忏悔。學會關心，學會照顧，真心實意地對待周圍的人。有矛盾有沖突要化解，只要你的心到位了，行為到位了，自然就化解了。處處發善心，處處善待眾生，包括善待家人和同事等，真心地照顧他們，感化他們。這樣，一切都將變成你學佛修行的助緣，你就有寂靜處了。 現在是信息時代，是高科技時代，和以前不一樣。以前依止寂靜處要離開家鄉，需要面對面，必須口耳相傳，但現在不用。我們通過互聯網等信息手段，足不出戶，隨時都可以親近上師，隨時都能得到書和光盤，隨時都可以修持正法。比如通過我們創辦的大圓滿法網絡共修講堂，打開電腦就能聞到佛法，就可以與同修道友一起共修，不用到處瞎跑。你到了山上，到了寺院裡也無非是為了親近上師，聽聞佛法，和同修道友一起修持佛法。 其次，依止正知正見，遠離內在的違緣。 內在的違緣就是對世間的貪著與自私自利。正知正見指輪回正見、因果正見。要遠離內在的違緣，首先要去掉對世間的貪著，還要去掉自私自利。若只修聲聞緣覺的果位，僅去掉對世間的貪戀就可以了。但是我們是要成佛的，我們修持的是大乘佛法，所以還要去掉自私自利。世間法有什麼可執著的?輪回有什麼可貪戀的?自私自利是一切痛苦的根源。真正看破、看透、看明白了，叫正知正見。依這些正知正見，祛除對世間的貪著，祛除自私自利。如果前面六度中的布施、持戒、安忍、精進都做到了，此處就不難了。若是沒有做到，此處就難了。 若是沒有去掉對世間的貪念，這顆心很難定下來。無始劫以來到現在，我們的心一剎那也不曾停止過，它非常不老實。這些感官就像門窗，哪怕留有一絲縫隙，心就會跑出去;除非把門窗全部關上，堵上所有的縫隙，不給心留任何的機會，它才能停下來，才能安住。要堵住這些感官，就必須斷除對世間的貪戀。如果你是按次第學修的，到這裡就不難了。因為前面已經修好了出離心。出離心包括小出離心和大出離心。小出離心是出離世間，出離了輪回邊;大出離心是出離輪回與涅槃兩邊，不僅斷除了對世間的貪戀，還斷除了自私自利。一般的世人沒有斷除對世間的貪念，落入了有邊(輪回邊);聲聞緣覺沒有斷除自私自利，落入了無邊(寂滅邊)。遠離有邊，但墮入了無邊，是小出離心;遠離了有無二邊，是大出離心。 有人說：“我的心安不住，定不下來。”你對世間的貪戀還沒有斷，心能安住嗎?你還沒有去掉自私自利心，心能定下來嗎?所以我處處強調基礎，強調加行，強調次第!佛在經中親口講，若不按次第修行，不會成就。對世間的貪戀都沒有斷掉，想修禅定波羅蜜是不可能的。出離心這個基礎修好了，修禅定波羅蜜就容易了。 身遠離散亂之處，心遠離對輪回邊和寂滅邊的貪著，這是禅定的基礎與前提條件。 第二、禅定的本體 禅定的本體就是不散亂。禅是專注，定是不散亂。專注地想或做某件善事而不散亂叫禅定。而存壞心、存惡念，專注地做惡事，這本身就是一種散亂，所以不叫禅定。 第三、禅定的分類 禅定分為凡夫行靜慮、義分別靜慮和緣真如靜慮。 遠離了外在和內在的這些違緣去修禅定，慢慢地，心就能定下來了。 真正入定以後，會有三種覺受：樂覺受、明覺受和無分別覺受。樂覺受：就是所謂的禅悅，即不耽著於外境，對外境全無歡喜;但內心裡一直喜滋滋、樂融融的，有著無法形容，無可比擬的喜悅和快樂。有些人特別願意打坐，特別願意修禅定，就是因為有一點點樂覺受，嘗到了甜頭，所以很難放下。雖然這種禅樂是屬於世間的，但世間任何其他的喜悅、快樂都無法與此相比。明覺受：禅定功夫越來越深時，能目睹屋外、山外甚至千裡以外的東西。無分別覺受：禅定功夫再深的時候，內心生不起一點分別念，即使特意生也無法生起。在定中時，所有的分別念暫時都沒有了。 現在有些人根本沒有覺受，有些人只有一點點樂覺受，大多數人都沒有達到明覺受和無分別覺受。心入定了以後，功夫到一定層次時，才會出現這三種覺受。 凡夫行靜慮：雖然入定有覺受了，但對明樂無分別覺受有耽著，執著這些境界。“我”在感受著這些覺受，這是人我執;執著於“這些覺受”，這叫法我執。人我執和法我執都沒有斷，這種禅定根本不能成為菩提果的因，所以這種禅定叫凡夫行靜慮。這是修到資糧道時所具有的禅定。 義分別靜慮：他通過理證可以抉擇人無我、法無我，但是所抉擇的法無我不是大空性，只是一個單空。這種禅定已經斷掉了對這些覺受的執著，但仍然執著單空，認為這種空能對治一切法，能對治一切對覺受的貪著。這是義分別靜慮禅定。他雖然證悟了無我，證悟了空性，但這是比量，還沒有徹底斷掉對空性的執著。這大概是修到加行道時所具有的禅定。 緣真如靜慮：這是一地以上的禅定，和佛的等持禅定相似，所以叫緣真如靜慮。這時現量見到了諸法的法性真谛，斷掉了對覺受的執著和對空性的執著，遠離了兩邊，證悟了遠離八邊戲論的大空性。 有智慧的攝持才是波羅蜜，沒有智慧的攝持不叫波羅蜜，只是一般的禅定。第三種靜慮——緣真如靜慮是有智慧攝持的，這個靜慮絕對是禅定波羅蜜。其他兩種靜慮若站在三輪體空的角度去修，也可以稱為波羅蜜。 (六)智慧 智慧有聞慧、思慧、修慧。對上師所傳講的一切正法的詞義，用心谛聽後，能原原本本地了解，這叫聞慧;對所掌握內容的含義、詞句，經過反復思考、思維，生起定解的時候，就是思慧;通過修持，真正有感受，有體會了，就是修慧。聞慧、思慧、修慧也是有次第的，缺一不可。 我們雖然掌握了一些理論，但都是鹦鹉學舌，連聞慧都談不上。因為我們並不是真正地了解與明白，也不是真正地領會與體悟，所以那些都是佛菩薩的境界，都是佛菩薩的智慧，沒成為自己的。 智慧有世間的，也有出世間的。佛講人身難得，壽命無常;講六道輪回都是痛苦，三世因果絲毫不爽;講善有善報，惡有惡報……對佛講的這些道理真正有聞慧、思慧、修慧，即真正明白，有體悟。但這種智慧是屬於世間的，只能降伏住煩惱，不能斷除煩惱。要從根本上斷掉煩惱，就要祛除我執，因為我執是煩惱的根。要祛除我執，就要證悟無我。證悟無我與空性，才是真正的智慧。 智慧是能對治煩惱，對治我執的。我執是把我視為了真有、實有，現在要祛除我執，就需要一個與它相反、有抵觸的對治，就是無我。一切法不是實有、真有，真正通過邏輯推理，通過修持，才能真正明白，有甚深的感受和體會的時候，才會遣除我執，才不會視我為真有、實有。去掉了我執，才能斷掉煩惱，沒有煩惱就不會造業，就沒有了輪回。所以要從根本上解決輪回，需要有無我和空性的智慧。這都屬於勝義谛菩提心，是通過修持獲得的，不是通過儀軌等方法獲得的。因明、中觀有很多邏輯推理能抉擇無我和空性，但這種證悟是比量，不是現量，是相似的、大概的了解，不是真正的了解。 通過修行才能在相續中真正具有無我和空性的智慧。怎樣修行呢?在出離心和菩提心的基礎上再去修無我和空性的智慧。我們現在修學四外加行是為了生起出離心，修學五內加行中的皈依和發心是為了生起願行菩提心，在這個基礎上消業積福，通過上師的竅訣，最後才能真正地領悟空性。之前都是鹦鹉學舌，紙上談兵。所以說，真正要掌握、領悟無我和空性非常困難。但是沒有別的出路，只能按照這個次第修持。 斷除對世間的貪念，斷除自私自利，在這二者的基礎上再去修行，才能證悟空性。空性不是“沒有”，緣起也不是“有”，它們都遠離了“有”和“沒有”。緣起有，但不是我們所認為的“有”;空性沒有，但也不是我們所認為的“沒有”，不管是緣起還是性空，都已經超越了我們的思想范圍。你想真正領悟，達到那種境界，必須要超越三界，超越世間。若是世間的心、輪回的心沒有放下，無法能領悟、證得那種境界。 若是用生活化的語言來解釋緣起性空，就是要放下但不能放棄，要認真但不能執著，要隨緣但不能隨便。但我們領悟不到，一說不執著，就不認真了;一說要認真，就執著了，很難把握!因為我們的思想、境界還沒有超越，沒有遠離八邊戲論，現在我們所思維的都落入到八邊裡。要放下但不能放棄，放下是性空，不放棄是緣起。這些話聽起來很普通、很簡單，但其內容、含義非常深廣。若想真正把握這些，要等你成就的時候，否則是不可能的。什麼時候成就了，什麼時候才能做到放下不放棄。 緣起性空等，不是我們現在要做到的，那是我們修行的目的，是我們要達到的境界;是目的地，是山頂。我們現在還在山下，應該思維怎樣才能到達山頂。現在我們所學修的九加行就是到達山頂的方法，是到達山頂的階梯。所以大家不要弄混了，一個是目的地，一個是方法。要到達目的地，就要靠這些方法。 九加行是成就大圓滿的唯一之路。有人懷疑：“不能說是唯一吧，應該還有其他的路吧?”沒有!即使有也包括在這裡了!九加行包含得特別廣、特別多，一切方法都在這裡。哪個法門沒有包括在內?所以說，這是通向大圓滿的唯一之路。 大家要好好觀察自己，自己最清楚自己。別人無法衡量你，但是你可以衡量自己。有沒有生起出離心?在有出離心的基礎上，再去修願行菩提心。在有願行菩提心的基礎上，再去消業、積福，和上師相應。一步一步來，這是一個修行次第，是成就大圓滿、成就佛果的階梯，是必經之路，有這些成就足夠了，若是沒有這些無法成就佛果。 佛是智者，學佛就是學智者，修行就是自己要成為智者。佛是具足圓滿智慧的人，學佛就是學做有智慧的人，修行就是要成為有智慧的人。 一切煩惱、痛苦都是因為無明愚癡，因為沒有智慧!不是因為沒吃、沒穿、沒住，不是因為沒錢、沒權。有智慧了，有錢或沒錢都幸福，有錢或沒錢都快樂;有智慧了，在山上或在家裡都幸福，有家或沒家都快樂。對於一個真正的成就者來說，山洞與皇宮沒有區別，天堂與地獄沒有區別。有智慧了，街上的乞丐和寶座上的國王沒有區別，一樣快樂;若是沒有智慧，二者也沒有區別，一樣煩惱、痛苦。 學佛應該明明白白地學，修行應該明明白白地修。不管你是為了獲得人天的福報，還是為了自己解脫，或是為了眾生，都應該有自己的主見與目標。跟著別人東跑西顛，盲修瞎煉，永遠不會成就，這樣不但沒有功德反而有罪過。無等塔波仁波切講，不如法地修行，正法也會變成惡趣因。不要欺騙自己，不要傷害自己!希望大家要有正知正見，學佛修行應該有目標，否則一切努力都是白費的。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 思考題：1、三種靜慮都有什麼不同之處? 2、什麼是真正的智慧?怎樣才算智慧圓滿?
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