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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
菩提甘露171：現代人沒有耐心，沒有耐心就不能修定
“愦”是昏愦;我們一般人講糊裡糊塗啊!熱鬧的環境裡面糊裡糊塗，這叫愦鬧。 對於修行產生很大的障礙，他讓你迷惑顛倒，不能幫助你覺悟。 前面的利養是增長貪、瞋、癡的煩惱，這個愦鬧是增長無明，都是麻煩事情。菩薩明白之後，他就能夠獨處閒靜。 太寂寞了、太無聊了;就住不住了。 親戚朋友多，今天在一起張家長，明天在一起李家短，天天講廢話，他以這個為樂啊!以此為人生樂趣。到外國去了，沒人跟他講話了，鄰居外國人言語不通，又不會開車，自己兒女工作也很忙，一天到晚叫你一個人坐在家裡，你就覺得很無聊了，這就是這一條所說的，你不能夠安於閒靜。 如果你明白這一條，喜歡過一個很安靜的修學生活，實在講國外的環境比我們國內好。 不生熱惱就是不生煩惱啊!諸位要知道這個話的意思，不生煩惱就生智慧，這一定的道理。 佛言彌勒。初業菩薩。應當觀察。愦鬧過失。有二十種。若觀察時。能令菩薩。獨處閒靜。不生熱惱。 佛教我們念佛人，修行最重要的三個總綱領也是三業，“善護口業，不譏他過”，不護語業，那就是天天講人家的是非長短;“善護身業，不失律儀”，不護身業，律儀全廢了;“善護意業，清淨無染”，不能護意業，換句話說，你的煩惱污染天天增長啊!這是愦鬧對我們的傷害，對道業上的障礙啊! 與大眾接觸，一切言談都是六道輪回的業障啊!世俗的言論，范圍很廣，凡是不能夠幫助你超越六道輪回的思想、言論都是屬於“世話”。 所以世話裡頭有正論、有邪論。 邪論是墮三惡道，正論是三善道啊! 儒家的教學是正論，但是他不能幫助你了生死、出三界，所以它是世話，它不是佛話。 “出世語”是佛教我們了生死、出三界的。 今天我們所修學的，是佛教導我們念佛求生淨土的，他把這些話，這些佛的教訓捨離了。 “離”的意思也很深，我們大家天天都念佛、誦經、想求生淨土，其實我們是“耽著世話，離出世語”。 因為我們沒有真干，雖然念佛，你自己想一想，你一天念幾點鐘的佛，說幾點鐘的廢話，這兩個一比較，一天念兩個鐘點佛，說二十個鐘點的廢話，你想一想你的果報在哪裡，這清清楚楚、明明白白嘛! 所以這個離的意思就很深長啊! 你天天在修、也在學，你學的是些什麼東西呢? 增長三毒，增長世務，你天天干的是這個啊!增長貪、瞋、癡啊!貪、瞋、癡的念頭沒有減少，身增長殺、盜、YIN，口增長的是妄語、惡口、兩舌、绮語。你對這些法很尊重啊!很認真的在學習啊!你有這個意思，外面環境也如此。你看看哪個地方沒有這些誘惑呢?電影、電視不必說了，連報章、雜志上，所有一切廣告上都是這些誘惑——貪、瞋、癡，十惡業的誘惑。 裡面有煩惱，外頭有誘惑，你還得了啊!你就尊重修習了。 修這個是什麼?這叫修三惡道啊!這不是修西方淨土。 正法是三寶。三學、六度這是正法，把這些東西忘掉，不認真的學習;對於三毒、十惡，他很認真的在學，這就錯了。這都是愦鬧中過。 因為你有這些把柄在魔王手裡，魔就控制你。 你只要被魔控制了，你的善心很不容易生起來，你想做善事也很不容易成就，魔來障礙啊! 現在人所講的求新、求變、求快，這是現代人所謂科學的精神。在佛法裡面“速疾而得”這不是梵行、不是清淨行。縱然你得到時，你心不能清淨。 這就是違背了三寶。你看我們一入佛門，先受三歸——歸依佛、歸依法、歸依僧;他把佛、法、僧都丟得干干淨淨，去搞熱鬧去了。 如果常常想著這一些熱鬧的場合、境界，對它產生喜歡，那你心就有住了，佛說這是過失，是不應該的。 壞行無戒人。稱歎於愦鬧。 哪些人喜歡這些呢? 不持戒的人、不認真修行的人。“壞行”就是破壞正當修行，以及不持戒的這些人，他才喜歡熱鬧、才贊歎熱鬧啊!這兩首說一樁事情。 愚人樂世論。退失第一義。 修道，道是什麼? 道是清淨心、道是正知正見、道是真正的覺悟啊!所以這個東西不離開，當然退失第一義，第一義就是道。 “損減諸禅定”這一句話的意思就是說，你修行工夫不得力，沒有成就。 “常思惟世間”，你每一天的念頭還都是念著這個世間法。 “耽著思惟”就是喜歡胡思亂想的人;他的心怎麼定得下來呢?怎麼能靜得下來呢? 他的心是散亂的、是放逸的。 諸佛如來的正觀，“正觀”就是正知正見。覺而不迷，正而不邪，他永遠得不到啊!我們修行天天希望能夠證得，為什麼不能證得呢?現在知道了，不能證得的毛病在什麼地方?差錯出在哪裡? 現代人沒有耐心，沒有耐心就不能修定。 無論什麼事情，他都要求新、求快、求變，這種心理對於修道是很大的妨礙，這不是“梵行”;“梵”是清淨的意思。所以學道首先要修耐心，菩薩六度裡面“忍辱波羅密”，“忍辱”就是修耐心。 貪著世間的言論，喜歡世話。這個過失實在是很嚴重。 佛在因地裡面為求佛法，不惜身命;為求無上道，聞法無厭足。 那想一想我們聞法，有沒有他這樣的熱誠呢?稍稍有一點障礙都不想了，這聞法的意願就打掉了。想想佛給我們作的是什麼榜樣? 現在不必浪費時間，一門深入，一句彌陀念到底。
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