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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
菩提甘露165：一心念佛，對治煩惱
說來說去，念佛法門總是要對治煩惱，一心念佛;一心念佛，對治煩惱。只有這樣才能往生。 不管什麼煩惱來，總是盡量地念阿彌陀佛，用一聲佛號系心。 這樣，任何煩惱都會慢慢地消逝。 經上說，其它的三昧，只能對治一種煩惱。 對治貪的，不能對治慎。 對治慎的不能對治貪。 唯有念佛三昧，能對治一切煩惱，一切罪障。 假使能把佛號念的純熟，念得好像銅牆鐵壁一樣，便不會被任何煩惱所破，而能破盡一切煩惱。 能破一切煩惱，不被一切煩惱所破，就好比金剛一樣了。 所以念佛三昧，以叫做金剛三昧。 它的功用，和般若的功用相同，所以又叫做般若波羅蜜。 因此，各位有煩惱的時候，盡管一心念佛，不管什麼煩惱，都會被消滅的，所謂“佛號入於亂心，亂心不得不佛。” 這個方法最方便，就是老太太也會，小孩子了也會，這要比金剛三昧，般若波羅蜜，方便得多了。 不過煩惱來時，要至誠懇切念佛才行。 如果念佛不誠不切，不但破不了煩惱，勢將被煩惱所轉。 至誠念佛時，人家罵，我聽不到，心空空的;人家給不好樣子看，我看不見，心空空中樓的。 所謂裝聾裝瞎。 (其實並不是“裝”，而是真的見如不見，聞如不聞。) 雖然心空空的，但是一句阿彌陀佛始終不離心。 心空空的叫空心，佛不離心叫不空法。 空乎心，可以轉凡情;不空法，可以成“境智”。 則我見生，但空法，則三寶來滅。 有人說：“我不需要念西方阿彌陀佛，我的心就是佛。” 這種說法是錯誤的，這就是空法不空心，完全顛倒執著。 你說：“不念佛，心就是佛。” 那麼我也可以說：“你不念餓鬼，心就是餓鬼;不念畜生，心就是畜生。” 這種說法是撥無因果的，是不承認因果律的存在的。 他不知道心淨則佛土淨。 心若念惡，則地獄餓鬼畜生相現;心若念善，則人天相現。 所以心若念佛，自然佛土現。 如果說：“不念佛，心就是佛。不念地獄，心就是地獄，乃至不念人天，心就是人天。” 那麼法界緣起，勢被破盡，三世因果都歸斷滅。 由此可見，心要是不空，就增長我見;要是片面地空法，輕者會落入無記，重者就墮入斷滅。 徹底說起來，空法的人，也是“我見”作崇;若是不起我見，必不見於空，也不見於不空。 因此，念佛人的心，要和太虛空一樣，或者說是和一面鏡子一樣。 你罵你打，鏡子都能照出來。 你走了以後，鏡子裡一點影相不留，還是清清淨淨的。這叫作大圓鏡智。 你不要認為人家罵，你聽不到，人家作臉色你看不見，就是傻瓜。 要知道，那正是智慧者呀。 如果人家罵，你也相對罵，人家作臉色，你也擺樣子，那叫識心造業。 這樣，你會被業所系，受苦無窮。 你把苦因當作適意，豈不是傻瓜嗎? 所以念佛人的心，要和太虛一樣，什麼都能包容，什麼都不能污染它。 這就是“心包太虛，量周沙界。”的佛心。 念佛人的心，要以這種境界為標的。 大家看到太虛空嗎? 劫末的時候，大火燒到初禅天，太虛空雖然容納了這樣大的火，卻一點沒被燒著，大水淹到二禅天，太虛空容納了這樣大的水，但一絲沒被濕著。 大風吹垮了須彌山，一直吹壞到三禅天，太虛空容納了這樣大的風，卻絲毫沒被吹動搖。 要是念佛人也念到這種地步，苦來容苦，樂來容樂，如意不如意來都能容納，卻不被其所動，這就是和太虛空一樣了。 這種境界，老祖師有一句話，就是“把一句佛號，念到風吹不透，雨打不濕。” 這種境界太高了，這是所謂“用大圓鏡智導發境智”，不是凡夫一時能辦到的，不過凡夫也可從淺近處修學。怎麼修學呢?就是不看外境，不聽外境，不為外境所轉，裝聾裝瞎，一心念阿彌陀佛就對了。 為什麼說這種境界太高了呢? 因為念“阿彌陀佛”是“境”，也名為“法”，我們能念佛的“念”，叫做“智”，也叫作“心”。 就心和法來說，便是“心外無法，法外無心。” 我們能念佛的那一念，叫做智，所念的阿彌陀佛，稱之為境。 佛本是無，心念故有;心本是無，佛起才有。 所以我們的念佛“心” ，是阿彌陀佛佛號所起的，如果“佛”不起心，那麼，這心必是殺盜YIN等惡緣所起，那就不叫佛心了。 同時“佛”也不是獨立的，是因為心念才有的。 要是心不念佛，外面的境，必現其他各種業道。 所以“心不孤起，佛緣起心;佛不孤起，心緣起佛。” 我們是以自己的“佛心”念自己的“心佛”，因此，欲求往生，就絕對沒有不往生的道理。 心念佛，稱作為智境，佛起心稱作為境智。 可是當我們用智去照境的時候，也正是境起智的時候，也就是說，當我們念阿彌陀佛的時候，也正是阿彌陀佛起我們這一念的時候。 阿彌陀佛起我們的這一念，叫做“境智”。 我們至誠懇切念佛，必能引發境智。 如果引發境智，那便是阿彌陀佛和我的念佛心，起相應了。 相感則通，佛和我心相應，才能往生淨土。 怎樣才是阿彌陀佛和我相應呢? 當阿彌陀佛和我相應的時候，就可以看見阿彌陀佛了，可以現前見佛，也可以定中見佛，或夢中見佛，或臨終時見佛，或命終以後生到西方見佛，這都叫作修成功了念佛三昧。 因此，我們要修成念佛三昧，也就是要求啟發這種境智。 十方世界的眾生，可以用四種智導發這種境智。 第一輩的眾生，就象我們前面所說的，心包太虛，量周沙界，用這個心，念阿彌陀佛，求生淨土(如文殊、龍樹等)。 這輩眾往生西方極樂世界，定生常寂光土。 隨其大悲心願，也可生到實報莊嚴土。 他們是以大圓鏡智，導發境智，所以說太高了，不是凡夫所能辦到的。 第二輩眾生，在十方世界的國土中，以平等性智，導發境智往生西方。 他們生到西方，生在實報莊嚴土，也可分證寂光土。 第三輩眾生，於十方世界的國土中，以妙觀察智導發境智，往生西方。 他們到了西方生在方便聖居土。 第四輩眾生，就是我們大家了。 一切愚癡凡夫，甚至五逆十惡，只要真心念佛，至誠懇切，都可往生到凡聖同居土。 我們是怎樣導發境智的呢? 我們是以成所作智導發境智，往生西方。 什麼是成所作智呢? 就是眼耳鼻舌身五根，僅僅成其所作的功德，不摻雜別心和邪念。 例如，眼見色，只分清楚紅的黃的，沒有憎愛二心;雖分別色而不起憎愛二心，叫作“分別一切法，不作分別想。” 這樣，眼識便轉名為成所作智。 所以念佛人，就得裝瞎，見一切色不生憎愛二心。 耳鼻舌身，也如此。 所以眼耳鼻舌身，遇境不起僧愛二心，就轉識心而為成所作智了。 這種成所作智，雖然是凡夫所修習的，但是它的功德與大圓鏡智是相同的。 這是我們念佛用功的要緊處，大家應特別注意。 在這七天中一定要五根清淨，用成所作智導發境智，定可往生。 用成所作智導發境智，說起來似乎很深，但是作起來卻很容易。 眼睛不亂看嘛;耳朵不亂聽，只聽佛號嘛;鼻子不亂嗅，只聞旃檀香嘛;嘴巴不亂說話，只念佛號嘛;身子不亂其他觸念嘛。 這還辦不到嗎? 這樣念去，叫做“一念清淨一念佛，念念清淨念念佛”不要說七天如此臨終定得往生，就是一天如此，也得往生。 不要說一天如此，定得往生，甚至十念如此與也得往生。 《阿彌陀佛經》不是告訴我們，若一日乃至七日一心不亂，即得往生嗎? 不過，所謂一念，是指臨命終時，最後一念而言，不是我們現在這一念。 因為臨命終時最後那一念，再沒有後念了，所以能往生;假使還有後念，便要隨著後念走了。 所以我們現在縱然念出清淨的一念，可是下面又起後念，後念一起，便又隨著後念走了，所以不得往生。 由此可知，成所作智導發境智，就是要守護五根，不使它落入五欲。 只有和五欲不發生關系，才能導發境智，導發境智便可蒙佛加被，往生極樂。 如果五根起了五欲，那只有留在裟婆受苦了;要是五根不落入五欲，那便轉識成智了。 我們念佛到這種地步，往生西方極樂，就沒問題了，便可生到凡聖同居士中去了。 初果以前的聖人，和我們一樣都生在凡聖同居士。 二果聖人也生到凡聖同居土，就是三果聖人，功德力小的，也是生到凡聖同居土，功德力高的，才可生到方便聖居土了。 可是我們雖然生到凡聖同居土，也可參與常寂光土。為什麼呢? 經中不是說麼，與諸上善人俱會一處嘛。 這是因為你裝聾裝瞎的時候，正和大圓鏡智的空心，有一分相似的地方呀。 因此，不要認為裝聾裝瞎是傻瓜，那正是“大智若愚”，是大智慧者呢。 既然裝聾裝瞎和大圓鏡有一分相似，其余的平等性智，妙觀察智就不用說了。 希望大家，把五根收攝起來，不要它落入五欲。 一心念佛，以成所作智，導發境智。 這樣用功念去，一定可把一句佛號念到“風吹不透，雨打不濕”。 若是念不到這一地步，那只怪你沒有誠願，自己討閒岔，不能怪別人。
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