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黃念祖：《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》第三卷9
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解 ( 受用具足第十九) 菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次 金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解 第三卷 受用具足第十九 本品名‘受用具足\’。故所有國人皆‘形貌端嚴,福德無量,智慧明了,神通自在’。如上種種殊勝受用,悉皆具足也。是乃總顯正報之身心,依報之勝福,悉皆超世希有。但本品中列顯‘福德無量\’,衣食宮殿,悉皆‘應念現前,無不具足’。 復次極樂世界,所有眾生,或已生,或現生,或當生,皆得如是諸妙色身。形貌端嚴。福德無量。智慧明了。神通自在。受用種種,一切豐足。宮殿、服飾、香花、幡蓋莊嚴之具,隨意所須,悉皆如念。 首數句,承上品中彼土眾生‘容色微妙\’,故雲,所有眾生,過去已往生者,現在生者,將來生者,皆得‘如是諸妙色身。形貌端嚴(端正莊嚴)’。\‘如是’二字,即指上品遠勝第六天王,千萬億倍也。下顯受用具足。‘福德無量\’。《稱贊淨土經》曰:‘由彼界中諸有情類,無有一切身心憂苦,唯有無量清淨喜樂。’又本經《決證極果品》曰\‘唯受清淨最上快樂’。是顯福德無量也。\‘智慧明了’。此乃\‘光明慧辯願’之所攝。願曰\‘成就一切智慧’。又本經《菩薩修持品》謂彼國一切菩薩,‘諸佛密藏,究竟明了’,皆‘智慧明了\’之意。又明者,明明白白。了者,了了分明。是為明了。密教中‘如實知自心\’者,智慧明了也。又‘照見五蘊皆空\’,亦是智慧明了也。‘神通自在\’者,如上品中‘神通變化,一切天人,不可為比,百千萬億,不可計倍’。又《菩薩修持品》曰:‘以方便智,增長了知。從本以來,安住神通。’是則\‘智慧明了’,達神通之本,而變化神通,自在無礙。故曰:但得本,莫愁末。根本智者,本也。種種神通,皆聖末邊事。以福德無量,故感得‘受用種種,一切豐足’。又以智慧神通故,‘宮殿、服飾、香花、幡蓋莊嚴之具,隨意所須,悉皆如念’。 以下從飲食,衣服,住所三方面,明其受用具足。首明食。 若欲食時,七寶缽器自然在前,百味飲食自然盈滿。雖有此食,實無食者。但見色聞香以意為食。色力增長而無便穢。身心柔軟,無所味著。事已化去,時至復現。 ‘缽器\’,簡稱缽,梵語為缽多羅。譯為應器,或應量器。乃出家人盛飯食之器。‘自然在前\’。《漢譯》曰:‘滿其(指缽)中百味飲食自恣。若隨意則至。亦無所從來,亦無有供作者,自然化生耳。’是知缽器飲食等等,皆彌陀本願所感。故不須造作,自然出現也。‘百味飲食\’。百味,指百種好味。又《大論》曰:‘有人言,能以百種羹供養,是名百味。餅種數五百,其味有百,是名百味。有人言,百種藥草藥果,作歡喜丸,人飲食,故百味。’按菩薩之果報食與神通變化食,有無量味。彼土甘露味食,焉可思議。所謂百味者,只是順此方習俗耳。‘實無食者\’。因彼土眾生,蓮生化生,清虛之身,無極之體,本無饑渴之苦,故無食者。但為意樂而食也。故‘見色聞香,以意為食’,非真食也。又此妙食,具增上用,能增色力,而無便穢。復顯彼土一切,悉皆超世希有。又食者‘身心柔軟\’,於此妙味亦無貪著。本經《菩薩修持品》雲‘於所受用,皆無攝取’。又雲:‘捨離一切執著\’。故‘無所味著\’也。食已便自然化去,欲食時隨意復現。一切自在無礙。 又此經文,正顯《往生論》中莊嚴受用功德成就。偈雲:‘愛樂佛法味,禅三昧為食。’《論注》曰:‘是故興大悲願。願我國土,以佛法,以禅定,以三昧為食。永絕他食之勞。愛樂佛法味者,如日月燈明佛說《法華經》六十小劫。時會聽者,亦坐一處。六十小劫,謂如食頃。無有一人,若身若心,而生懈倦。以禅定為食者,謂諸大菩薩,常在三昧,無他食也。三昧者,彼諸人天,若須食時,百味嘉肴,羅列在前。眼見色,鼻聞香,身受適悅,自然飽足。食訖已化去。若(再)須(則)復現。其事(載)在經。是故言“愛樂佛法味,禅三味為食”。’ 復有眾寶妙衣、冠帶、璎珞,無量光明,百千妙色,悉皆具足,自然在身。 上明衣飾受用自在。‘冠\’者,帽也。‘帶\’者,衣帶。‘璎珞\’者,印度貴人男女,編玉以懸於身為飾,名璎珞。如是衣飾皆以眾寶合成,故雲眾寶妙衣等等。以由寶所成故,光色微妙,如《觀經》雲‘一一寶中有五百色光\’,是故‘無量光明\’。又雲‘一一光明八萬四千色\’,是故‘百千妙色\’。所雲百千者,蓋極言其多也。又色中復放光明,如《觀經》雲:‘琉璃色中出金色光,玻璃色中出紅色光。……’等等。故知光色重重無盡,如是衣飾,具足莊嚴,自然在身,非因造作。 所居捨宅,稱其形色。寶網彌覆,懸諸寶鈴。奇妙珍異,周遍校飾。光色晃曜,盡極嚴麗。樓觀欄楯,堂宇房閣,廣狹方圓,或大或小,或在虛空,或在平地,清淨安隱,微妙快樂。應念現前,無不具足。 右明住所,受用具足。‘捨宅\’,所居之屋,俗雲,宿捨住宅。‘稱其形色\’者。《會疏》雲:‘形,其身大小。色,青黃等色’蓋指房屋之形體與色彩相調和或捨宅之結構、大小、顏色等等,皆與住居者之形色相稱。故形狀稱身如意,色彩悅目賞心。‘寶網\’者,由寶珠連綴而成之羅網。‘彌覆\’者,遍蓋也。‘懸\’者,掛也。‘寶鈴\’者,珍寶所成之風鈴,隨風能發微妙音聲。‘奇妙珍異\’者,奇特、美妙、珍貴、希異。此贊網鈴中諸寶之殊勝也。‘周遍\’者,遍及無余也。‘校飾\’者,《會疏》曰:‘相交莊飾\’,(莊飾即裝飾)。‘晃曜\’‘晃\’者,光也,晖也。‘曜\’者,照也。如上雲光中有色,色中有光,互相映飾,故雲‘光色晃曜\’也。‘嚴麗\’。‘嚴\’者,莊也。‘麗\’者,美好也。‘堂宇\’:‘堂\’者,殿也。古曰堂,漢以後曰殿。‘宇\’者,屋邊也,屋檐也。‘房\’者,住宅;又堂之中者為正室,左右為房。‘閣\’者,樓也。‘廣狹\’者,寬窄也。‘方圓\’,方形與圓形。又凡以直線連綴者,皆攝於方。以弧線形成者,攝於圓。例如扇形,則形兼方圓也。其大小高下,‘或在虛空,或在平地’。一一隨人心意,隨念顯現。如《吳譯》曰:‘所居七寶捨宅,中有在虛空中者,有在地者。中有欲令捨宅最高者,捨宅即高。中有欲令捨宅最大者,捨宅即大。中有欲令捨宅在虛空者,捨宅即在虛空中。皆自然隨意,在所作為。’故知彼土捨宅之形狀顏色大小以及升空在地,皆一一如人之意,應念而現。又《唐譯》曰:‘於眾生前,自然出現。人皆自謂各處其宮。’如是無量眾生,則有無量宮殿,互入互容,彼此無礙,正顯事事無礙法界。‘清淨安隱,微妙快樂’。《會疏》曰:‘無五濁,故雲清淨。無變易,故雲安穩。塵塵不思議,故雲微妙。永離身心惱,故雲快樂。’又按《往生論》,如是種種,悉為一清淨句之所顯現。故雲清淨。如上種種不思議受用之物,悉皆應其心念,立即顯現,故曰‘應念現前\’。諸受用物,圓具萬德,無欠無余,故曰‘無不具足\’。
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