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黃念祖：《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》第三卷10
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解 (德風華雨第二十 ) 菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次 金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解 第三卷 德風華雨第二十 圓明具德之風,故曰德風。妙華飄聚如雨,故曰華雨。彼佛國土風花、香光鹹作佛事,自然增上,不可思議。 其佛國土,每於食時,自然德風徐起,吹諸羅網,及眾寶樹,出微妙音,演說苦、空、無常、無我諸波羅密。流布萬種溫雅德香。其有聞者,塵勞垢習,自然不起。風觸其身,安和調適,猶如比丘得滅盡定。 本品顯極樂世界,德風華雨之功德莊嚴。上段明風,次段顯雨。‘德風\’(見《魏譯》之高麗藏本。常見之龍藏本,作‘得風\’。德者得也,其義實同。)《吳譯》曰:‘亦非世間之風。亦非天上之風。都八方上下,眾風中精。自然合會化生耳。不寒不熱,常和調中適。甚清涼好無比也。’至於\‘眾風中精’者,正如《首楞嚴經》中‘如來藏中,性風真空,性空真風,清淨本然,周遍法界’蓋為性德之真風,故稱為風中之精也。又《觀經》曰:‘八種清風,從光明出。’《吳譯》中八方甚清之風,與《觀經》中八種清風。所指應同。總之,彼國清風,乃‘眾風中精\’,‘從光明出\’。故曰德風也。如是德風,‘自然\’,‘徐起\’。《會疏》雲:‘徐起,不遲不駛,適得其中。願力靈籁,性不造作,故雲自然。’(籁者,指一切孔竅機括之類。又《中華大辭典》曰:‘《莊子齊物論》:人籁則比竹,地籁則眾竅,天籁則人心自動,是已。’故知\‘願力靈籁’者,正表彌陀本願心力之自然功用。) 以下分顯風德。首明風鼓妙聲。德風徐動,寶樹寶網,演出苦、空、無常、無我、波羅蜜等等微妙法音。‘苦、空、無常、無我\’是四谛法中,苦谛之四相。新譯為:非常、苦、空、非我。《俱捨論廿六》雲:‘待緣故非常。逼迫性故苦,違我所見故空。違我見故非我。’又逼惱名苦。苦法遷流,名為無常。又男女一異等相,皆是虛妄不實,故曰空。綜上諸解。則逼惱是苦。苦法遷流待緣而現,故非常。見有男女一異諸相,而實無有,違我所見,故曰空。既然違我所見,當然非我所主宰也。故曰無我。‘波羅蜜\’,見前注。 極樂國土,水聲風聲,皆演妙法。《往生論》偈雲:‘梵聲悟深遠。微妙聞十方。\’《論注》釋微妙曰:‘出有而有曰微。\’出有者,出三有也。《論注》又曰:‘無欲故,非欲界也。地居故,非色界也。有色故,非無色界。’淨土非三界所攝,出於三有,故曰出有。而有者,謂淨土之有,依一乘願海而有。離二邊,超四句,出有而有故曰‘微\’。又雲‘名能開悟曰妙\’。名者,五法之一,一切事物有名有相,耳可聞謂之名。眼可見謂之相。聞物體之名,便心浮現其相。寶樹說法,不離名句,以名能令人開悟,故稱為‘妙\’。如是微妙法音,故使聞者,能悟深遠。 又下顯風送妙香。‘溫雅德香\’。‘溫\’者和也,善也,良也。‘雅\’者,正也。‘德香\’者,香具萬德也。《會疏》曰:‘溫謂溫和,雅謂雅正。香氣適人為溫,簡愛染香為雅(使人離愛染之香為雅)。’又以香具萬德,故能使聞者‘塵勞垢習,自然不起’。\‘塵勞’,煩惱之異名,詳見前注。‘垢習\’,煩惱之習氣。‘垢\’乃煩惱之污穢。‘習\’者,習性。塵勞垢習,污染心性,驅彼眾生。今為德香所薰,於是自然不起。此又是以香為佛事也。 三明風之妙觸。德風觸體,自然安樂和諧,調心適意。故曰‘安和調適\’。其樂譬如比丘得滅盡定。‘滅盡定\’,又名滅盡三昧。乃滅盡六識心心所之禅定。不還果以上之聖者,入於此定;此亦‘樂如漏盡願\’所攝。 下文風吹花聚,而顯妙色。飛花如雨,故稱花雨。下明花雨功德。 復吹七寶林樹,飄華成聚。種種色光,遍滿佛土。隨色次第,而不雜亂。柔軟光潔,如兜羅綿。足履其上,沒深四指。隨足舉已,還復如初。過食時後,其華自沒。大地清淨,更雨新華。隨其時節,還復周遍。與前無異,如是六反。 彼國德風有諸妙用:首曰吹物出音,演說妙法;次曰隨風散香,聞者清淨;三曰德風觸身,樂同滅盡;四曰隨風送花,遍滿國土。風吹寶樹,依花色光,自然會聚。青黃赤白,遍滿其國。故經雲:‘飄華成聚,種種色光,遍滿佛土;隨色次第,而不雜亂。’又《吳譯》曰:‘吹七寶樹皆作五音聲。以七寶樹華悉覆其國中,皆散佛及諸菩薩、阿羅漢上。’樹華因風從空散揚,供養聖眾如天雨華,遍布佛土。《往生論》謂寶華布地,有二殊勝:一為妙色殊勝,飄華有序,依色成聚。青黃赤白,皆隨其類。故曰‘隨色次第,而不雜亂。’寶花布地,如圖如錦。‘種種色光,遍滿佛土’。是為色妙也。二者妙觸殊勝。經雲\‘柔軟光潔’。\‘光’者,指上述之色光無量,‘潔\’者,指花質潔淨;‘柔軟\’者指妙觸。‘兜羅綿\’梵語,道宣律師曰:‘草木花絮也。蒲台花、柳花、白楊花、白疊花等絮是也。取細軟義。\’‘履\’者,蹈也。‘沒\’者,下沉。足蹈花上,其觸柔軟,如蹈兜羅綿。足入花中,下深四指。舉足出花,花即平整如初。故曰:‘隨足舉已,還復如初。’ 下明六反雨花,亦即《阿彌陀經》‘晝夜六時雨天曼陀羅華\’之義。六時者,晨朝、日中、日沒、初夜、中夜與後夜也。晨朝雨花,‘過食時後其花自沒,大地清淨,更雨新華’。\‘食時’者,正食之時,即日中之午時。《沙彌十戒儀則經》曰:‘若受齋食時不得過中午。\’是表晨朝所散之花,當日過中,則於地上自然化去,大地清淨如初。於是空中更雨新花。如是隨此六時,花降花化,循還往復,故雲‘隨其時節,還復周遍’。\‘還復’者,循還與反復也。‘周遍\’者,遍滿其國也。‘與前無異,如是六反’。六反者,六度也,即小本之六時雨花。至於極樂國土而言晝夜者,只是順此方之習俗。如《要解》雲:‘彼土依正,各有光明,不假日月,安分晝夜。且順此方,假說分際耳。’又《疏鈔》曰:‘彼土既無須彌,又無日月。常明不昏,晝夜無辨。唯以華開鳥鳴而為晝,華合鳥棲而為夜也。’又慈恩《彌陀通贊》曰:‘華開金沼,化生(指蓮池化生之人)為天曙之情。鳥宿瓊林,菩薩作時昏之想。’諸說皆同旨。又《圓中鈔》更進一解曰:‘以花開鳥鳴為曉,蓮合鳥棲為夜,竊恐猶是凡聖同居淨土氣分,與穢土將忘未忘之間。以眾生生者,多帶業往生故。若上之三土,則無此相也。’
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