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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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菩提甘露114：凡夫被世間名言束縛住了
什麼是後善流通呢?聽完後要依教奉行，就是把善知識的教授教誡如法行持。 教授跟教誡不同，教授是告訴我們一個法門，應該怎麼去做;教誡是告訴我們什麼事情不能做;這是一體的兩個方面，一個是該取的，一個是該捨的。 我們要對善知識的話深信不移，對於他教誡我們不能做的，如果只是今天沒有做，明天還是照樣去做，那是沒有用的;同時教授我們要去做的，必須老老實實地做，一直堅持下去，才會有成就。 如果只遵守教授而不遵守教誡，或者反過來，都是不行的。就像冷熱陰陽的相生相克一樣，所有的教授教誡都要遵行無違，這是很重要的。 我們自己聽法後能夠依教奉行，並將學習實踐的心得為他人宣說，廣為流通，這就是後善流通。 如理聽聞佛法能夠讓我們開啟智慧，乃至於佛陀講完一座法後，就有許多人開悟證果。 其實我們學習佛法，無論聽聞也好，看書也好，都不能停留在文字理論上面，文字只是一種符號，是表征佛法的，我們一定要趣入文字背後的內涵，才能夠啟發智慧，得到佛法真實的受用。 佛陀所有的言教都是我們修行的教授，都是現前對治煩惱究竟圓滿成佛的。 我們容易去接受文字理論，但是要體悟到內涵就不容易。 我們學佛法是要通過如理聽聞、思維、修習，到最後是要得到智慧，由智慧才能到彼岸，究竟地解脫生死。 我們要以智慧解決問題，而不是以經論的文字語句解釋問題。 佛在四依法中講“依義不依語”，學文字是為了得到內涵，聽聞、看書是要通達佛法，解真實義。 如《瑜伽師地論》說：“由諸菩薩思惟法時但依其義、不依文故，於佛世尊一切所說密意語言能隨悟入。” 很多人學佛要麼在文字上轉，要麼在義理上轉，從這個概念推到那個概念，沒辦法現為教授。 現為教授有什麼效應?就是在聽聞的當下，現行煩惱得到調伏，開啟智慧，很多疑惑得到破除。 佛陀有一次生病，正在休息，這時阿難在外面給別人講佛法，講到精進的時候，佛陀聽到了，馬上就坐了起來。阿難看到了，就問佛陀為什麼不休息，佛陀說我聽到你講精進，心裡好歡喜啊! 佛在生病時都是這樣示現的，一聽到法，內心馬上就能夠相應。學習佛法真正能夠現為教授了，就會有這樣的功效。 如果聽法久了，不想再聽了，甚至疲掉了，好樂心沒有了，那就是學出了問題。 有些人學到最後成了“老油條”，什麼道理都懂，煩惱卻不能調伏，就是沒有做到現為教授。 佛法就要讓聖言活起來現為教授，要想辦法真正體會佛法的內涵，真正體會到了佛法的境界，對法才會有感覺，才會生起不可動搖的信心。 比如說我們對三寶的功德真正有了體會，才能談得上建立終極信仰，就是要成佛、取證涅槃。 真正建立起終極信仰的人，遇到什麼境界都不會怯弱，每一天都很清楚為何而活者，所以內心很踏實，也非常有力量。 如果體會不到佛法的內涵，就會感到佛法這麼好，為什麼我學了這麼久還有如此多的煩惱和問題?就會疑惑重重。 我們學習佛法，不能把聖言現為教授的原因何在呢?《大乘起信論》說：“一切諸法唯依妄念而有差別。” 我們在人生過程中，所經歷的一切，感受到痛苦也好，快樂也好，美好也好，丑陋也好，都是自己的妄念產生出來的，是分別心分別出來的。 我們肉眼所看到的事物，只能看到外表現象，無法辨別本質。因為我們只是看到局部、有限時空因緣下的事物現象，以及由這些現象所產生出來的各種各樣的感受、知識、經驗等。 這些都是凡夫內心當中的經驗，同時也是問題，必須用佛法去淨化和提升。 如果不能認識到這一點，聽聞佛法時就會以個人的經驗和認知去理解佛法，這就是問題所在。 學習佛法必須要借助語言文字，儒家也講“文以載道”，語言文字是承載佛法的工具，在佛法中叫做名言。 在學習佛法之前，我們接觸的都是世間名言，也就是世間的語言文字，它是用來安立諸法和表達思想的工具，可是世間人卻反而受到這套工具的支配和束縛。 因為凡夫的名言所指的都是世間法，它是從分別心出來的，從煩惱出來的。我們的一切看法、想法、觀念，都是受名言的支配，不僅會導致自己內在起煩惱，還會影響別人。 佛法就不一樣了，所講的都是聖者的名言，它也有所指，卻是從智慧流露出來的，所有言說皆依諸法實相，清晰地指出問題所在，但又不落入名言的執著中。 凡夫被世間名言束縛住了，跳不出去，不能得到解脫。因此必須用聖者的名言來代替世間名言，否則你執著世間的一套名言，就難以接受佛教中聖者的名言，就會被束縛住。
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