|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：轉載
菩提甘露113：我們如何培養聞法的希求心呢?
佛說法也是因病予藥，才會應機，而不是像小販賣貨一樣，不管要不要都給人說，那就不對了。 世間上的一切事物都是因緣所生法，不是靠我們憑空去想像的，因為佛菩薩觀察到眾生機緣成熟了就講佛法，所以我們要有希求心，才容易感得聞法因緣的成熟。這就是初善啟請的目的所在。 我們如何培養聞法的希求心呢? 就像世間人做生意一樣，要先看到好處才願意去做，聽法也是一樣，要先知道它的殊勝利益才會有希求心。 初善啟請還有一個目的，是提策學法者對說法師的恭敬心。 印光大師說：“佛法從恭敬中求。”有幾分恭敬，就會有幾分受用。 可是凡夫最容易從外相上分別好壞，對法師挑毛病，這是最要不得的。 不論法師相貌、聲音等有沒有缺陷，只要他講的是佛法，我們恭敬地聽受就能得到好處，反過來說，如果對法師生輕慢心，觀察過失，那就肯定不願意聽他說法了，最後受傷害的還是自己。 因此在聽法前，對法師種種的非理作意、不恭敬的心態都要淨除。 在啟請中還應對說法師做種種的承事供養，這能夠消除我們很多不敬法和法師的業障，同時積聚聽法的資糧。 什麼是中善谛聽呢?就是在正式聽法的時候，要調整好我們的心態，讓聞法與說法相應。 我們可以看到，每部經都是以“如是我聞”開始，聽法的人要很認真，不能聽錯，這樣才能得到受用並憶持記錄下來。 真正相應的時候，當下就能夠調伏煩惱，開顯智慧。 每部經結束時都是一切大眾皆大歡喜，多少人發無上道心等等，這就是善谛聽聞的效果。 如何做到善谛聽聞呢?在《菩提道次第廣論》的聽聞軌理中講到，聽法時首先要斷器三過。 打一個比方，說法就像天降甘霖，聽法就像用杯子去接，這接水的容器必須准備好，不能有三種過失： 第一種是覆器，就是杯子倒覆過來，那就接不到雨水;第二種是垢器，雖然沒有覆器的問題，但是杯子裡面是髒的，有泥巴甚至有毒，如此，接到的水就不能飲用。第三種是漏器，雖然沒有前兩種問題，但是杯子有洞，水也存不住。 聽聞佛法也是一樣，要斷除這三種過失。 陀也常常在講法的時候說：“谛聽谛聽，善思念之。”這八個字的內涵就是斷器三過。我們千萬不要小看這八個字，聽聞佛法真正的關鍵就在這裡。 第一個“谛聽”的意思是說我們要把法聽進去，要斷覆器。我們在聽法的時候，容易有的一種狀態是散亂。就是心念不能安住，東想西想，聽法時心不曉得跑到哪裡去了，根本就聽不到法，這就是覆器。 對治散亂的方法，比較重要的是要在聽法之前做好前行准備，可以通過供養、皈依、祈求等提策對聞法的希求心和恭敬心，從而讓自己的心能夠收攝。 聽法時還容易有的一種狀態是昏沉。就是心智蒙昧，不清明，沒有能力去感受外在的境界，再嚴重的就會打瞌睡，這也是覆器的典型行相。我們聽法時昏沉，其中一個主要原因就是業障，以前造過不敬法的業，所以遇到這種情況時要好好忏悔。 第二個“谛聽”，是指聽法時內心一定要良善、清淨，不能夾雜不良的動機，這是斷垢器。 如果內心不清淨，動機不純，學佛法的時候就會受到染污，雖然有點相似的幫助，但是會有很多壞作用，乃至根本得不到佛法的受益。 聽法的目的是讓我們出離、解脫，究竟成佛，不能為名為利，那是世間八風。學法時動機不純就是因地不正，因地不正就不會有好的果報。 後四個字“善思念之”，指的是能夠憶持所聽的法義，不失念，這是斷漏器。 失念就是聽完了就忘記掉，內心不能執持所聞的法義，聽聞也就等於白聽了。 我們聽法前都要念的開經偈中有一句“我今見聞得受持”，見聞之後就要受持，受是指領納，持是執持。 受持後，我們才能慢慢地理解如來說法的真實義，這是很關鍵的問題。 對治漏器的方法，要在平時多培養內心的專注與寂靜，不斷增強自己的念知力，不能憶持法義的過失，慢慢就會得到改善。 有的人聽法時還會存在這樣的心態：我來聽聽，看看這位法師講的有沒有道理。這樣聽聞是不會得到受益的，因為他不是在學習，而是拿自己的見解去評判說法師。 符合自己的見解才認可，覺得不合己意時，就會想：“你講你的，我有我的看法。” 這是內心不清淨、有邪執的一種表現。 還有一種心態，聽法者覺得法師講的都是別人的問題，沒有講到自己。 其實真的沒有講到自己嗎?不是，是沒有用心去聽，沒有把法和“我”聯系起來。 “這個法師是為我講佛法”，一般人很少這樣思維，這就是法不入心的一種行相。 如果用法師講的法去看別人，觀別人的過失，那就是法鏡外照，錯上加錯了。
|