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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光法師答念佛600問【54】
531、《淨土決疑論》的重點是什麼? 於斷疑生信，不無少補。此不慧數十年痛心疾首者，於此以發揮之。萬不可以今人所說為的，致辜負永明大慈悲心也。 《淨土決疑論》，系民國三年 狄楚青居士以端甫回籍，十三期報料不足，令作一二篇以助熱鬧耳。後竟以主持無人，遂停版不出。此論文雖鄙菲，而於斷疑生信，不無少補。至於永明料簡訓釋處，須仔細參詳。若不如是信向，便成虛文。此不慧數十年痛心疾首者，於此以發揮之。萬不可以今人所說為的，致辜負永明大慈悲心也。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第135頁 復永嘉某居士昆季書) 532、淨土宗逗機最妙之書是哪本書? 若論逗機最妙之書，當以《淨土十要》為冠。而《彌陀要解》一書，即令古佛再出於世，現廣長舌相，重注此經，當亦不能超出其上。 若論逗機最妙之書，當以《淨土十要》為冠。而《彌陀要解》一書，為蕅益最精最妙之注。自佛說此經以來之注，當推第一。即令古佛再出於世，現廣長舌相，重注此經，當亦不能超出其上。況後生淺聞薄解，便欲指斥，冀其超越乎哉。以螢光而較日，多見其不知量也。惜哉王生，何苦如此。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第147頁 復永嘉某居士書二) 533、常用佛學工具書有哪些? 《教乘法數》，《翻譯名義》，《釋氏稽古略》，《閱藏知津》，《龍藏匯記》。有此諸書，如一師相隨，有問即答。 吾以汝究學心切，若常致書通問，彼此皆為煩擾。因問師 有無《教乘法數》等書，令請去，則有處查閱。《翻譯名義》，系釋梵語名義之書。《釋氏稽古略》，系載歷代佛門事跡之書。《閱藏知津》，系標示大藏經論語錄及諸著述大意之書。《龍藏匯記》，即是清藏目錄。此諸書皆不可不有。有此諸書，如一師相隨，有問即答。未斷煩惑之人，須依事忏。懇切極處，不思議妙理，徹底圓彰。若捨事說理，只成得一個畫餅利益，說時則有，用時則無。又《高僧傳》初二三四集，《居士傳》，《比丘尼傳》，《善女人傳》，《淨土聖賢錄》，皆記古德之嘉言懿行。閱之，自有欣欣向榮之心，斷不至有得少為足，與卑劣自處之失。《宏明集》，《廣宏明集》，《镡津文集》，《折疑論》，《護法論》，《三教平心論》，《續原教論》，《一乘決疑論》，皆護教之書。閱之，則不被魔外所惑，而摧彼邪見城壘矣。此等諸書，閱之，能令正見堅固，能與經教互相證明。且勿謂一心閱經，置此等於不問，則差別知見不開，遇敵或受挫辱耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第181頁 復永嘉某居士書五) 534、《觀無量壽佛經善導疏》的特點是什麼? 契理契機，善說法要。彌陀化身，殆非虛傳。 《善導疏》不用谛觀等深意，但直釋經文，俾中下根人，易於趣入。及其趣入，不言谛觀，而谛觀自然了了矣。可謂契理契機，善說法要。彌陀化身，殆非虛傳。蓮宗二祖，萬代景仰。(《新編全本印光法師文鈔》卷五第995頁 觀無量壽佛經善導疏重刻序) 535、《往生論注》有什麼特點? 文義顯豁直捷，真能上繼匡廬，下啟天台、西河、長安等。 《往生論注》，閱一遍，文義顯豁直捷。真能上繼匡廬，下啟天台、西河、長安等。宜細看之。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第209頁 與康澤師書) 536、讀《彌陀疏鈔並演義》有什麼好處? 尤為參研宗教之良導。愈當熟讀而精思之，非徒發明淨土而已。 而《彌陀疏鈔並演義》，尤為參研宗教之良導。愈當熟讀而精思之，非徒發明淨土而已。中峰謂禅者淨土之禅，淨土者禅之淨土，二書之謂也。又兄欲遍搜賢宗妙注，而疏鈔二書，乃賢宗妙注之最切於身心修證者。當購而研之，其妙利非弟所能形容也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第212頁 與玉柱師書) 537、《安士全書》有什麼價值，包括哪些內容? 《安士全書》，為善書中之冠，超古超今，誠為傳家至寶。內容包括戒殺之書——《萬善先資》;戒YIN之書——《欲海回狂》;《陰骘文廣義》;《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法。《西歸直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現居士身，說法度生者。不謂之菩薩再來，吾不信也。 但善書雖多，所說皆世間小因小果。唯《安士全書》，覺世牖民，盡善盡美，講道論德，超古超今。言簡而赅，理深而著。引事跡則證據的確，發議論則洞徹淵源。誠為傳家至寶，亦宣講之奇書。言言皆佛祖之心法，聖賢之道脈，淑世善民之要道，光前裕後之秘方。若能依而行之，則繩武聖賢，了生脫死，若操左券以取故物。與彼世所流通善書，不啻有山垤海潦之異。茲因了得師由普陀朝九華，衲特令繞道至金陵請來，呈於閣下，祈細心玩索，則食嘉肴而知旨，學至道而知善，其刊板流通博施濟眾之心，必有決江河而莫御之勢焉。安士先生姓周名夢顏，一名思仁，江蘇昆山諸生也。博通三教經書，深信念佛法門。弱冠入泮，遂厭仕進。發菩提心，著書覺民。欲令斯民先立於無過之地，後出乎生死之海，故著戒殺之書，曰《萬善先資》，戒YIN之書，曰《欲海回狂》。良以眾生造業，唯此二者最多，改過亦唯此二者最要。又著《陰骘文廣義》，使人法法頭頭，皆知取法，皆知懲戒。批評辯論，洞徹精微，可謂帝君功臣。直將垂訓之心，徹底掀翻，和盤托出。使千古之上，千古之下，垂訓受訓，兩無遺憾矣。以其以奇才妙悟，取佛祖聖賢幽微奧妙之義，而以世間事跡文字發揮之，使其雅俗同觀，智愚共曉故也。又以修行法門，唯淨土最為切要，又著《西歸直指》一書，明念佛求生西方，了生脫死大事。良以積德行善，只得人天之福，福盡還須墮落，念佛往生，便入菩薩之位，決定直成佛道。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法。此一種書，雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現居士身，說法度生者。不謂之菩薩再來，吾不信也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第213頁 與廣東許豁然居士書) 538、為什麼說《安士全書》實同佛經，唯敬信方有實益? 書雖名善書，實同佛經。以其中非引佛經之文，即案佛經之義，讀者當與佛經一目視之。理宜潔淨恭敬，不可污穢亵渎。若能敬信，則災障冰消，吉慶雲集，身心康泰，家門靖谧。 此書雖名善書，實同佛經。以其中非引佛經之文，即案佛經之義，讀者當與佛經一目視之。理宜潔淨恭敬，不可污穢亵渎。如微賤人傳宣王敕，公卿士庶悉皆致敬。非敬其人，敬王敕耳。此書亦然，借世間之因果示度生之玄猷，實如來隨機利生之要道，眾生離苦得樂之真诠。若能敬信，則災障冰消，吉慶雲集，身心康泰，家門靖谧，猶其小焉者。語其極功，則業盡情空，超凡入聖，了生死於現世，證覺道於將來。若或亵渎，其罪非小。伏願閱者，同皆納此刍荛。則幸甚幸甚。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第419頁 安士全書題詞) 539、《居士傳》、《三教平心論》、《釋氏稽古略》是什麼樣的書? 《居士傳》采古今大忠大孝者修證之事跡。《三教平心論》明三教並是勸人止惡行善及破韓愈、歐陽、程朱之說。《釋氏稽古略》，以歷代紀年為綱，儒釋事跡為目，皆錄其大端。使人展卷便知法戒，端坐曠觀古今，實為修道之士讀書論古者之袖裡奇珍也。 《居士傳》系乾隆間蘇州長洲進士彭紹升，博覽群書之暇，采自漢至今之大忠大孝、清正廉潔、有功名教，深通佛法者，錄其入道修證之事，兼載發揮佛法之文，人有數百，書成六冊。《三教平心論》系元學士劉谧所作。先明三教並是勸人止惡行善，不可偏廢;次明極功淺深不同;後廣破韓愈之說，並歐陽程朱之說。《釋氏稽古略》以歷代紀年為綱，儒釋事跡為目，自伏犧至明末以來，國家之治亂，佛法之興衰，信毀之罪福，修持之利益。使人展卷便知法戒，端坐曠觀古今，豈徒有益於修道之士，而實為讀書論古者之袖裡奇珍也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第216頁 與廣東許豁然居士書) 540、《彌陀疏鈔撷》一書如何? 乃淨土之要書，實初機之良導。宜熟閱之。 又淨如《彌陀疏鈔撷》，言簡而精，理深而著，乃淨土之要書，實初機之良導。宜熟閱之。並祈有便人來，多帶幾部，以廣淨如法施。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第226頁 與海鹽某夫人書)
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