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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光法師答念佛600問【53】
521、臨終助念適合用什麼法器? 念佛法器，唯用引磬。引磬聲清，聽之令人心地清淨。木魚聲濁，故不宜用於臨終助念。 念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬聲清，聽之令人心地清淨。木魚聲濁，故不宜用於臨終助念。(《新編全本印光法師文鈔》卷十二第885頁 臨終三大要) 又人之臨終，助往生念佛，只宜擊引磬，不可擊木魚。木魚聲濁，引磬聲清。閣下試於朝暮念佛時，息心谛聽，自知優劣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第52頁 與 江易園居士書一) 522、臨終助念應該念幾字佛號? 初起時，念幾句六字，以後專念阿彌陀佛四字。 又宜念四字佛號。初起時，念幾句六字，以後專念阿彌陀佛四字，不念南無，以字少易念。病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。(《新編全本印光法師文鈔》卷十二第885頁 臨終三大要) 523、為什麼臨終時只可念佛，切勿另誦別種經咒? 凡一切念佛不念佛人，臨終俱宜念佛以助，切勿另誦別種經咒。人之臨終，只可念佛，不宜持咒。 又人之臨終，只可念佛，不宜持咒。以念佛令彼聽，彼雖不能念，聽見佛聲，心即清淨。若持咒則止有加持力，彼無由隨誦，此從古以來之定例。助念於將去時為最要，豈持咒畢，方以念佛為回向乎?光《文鈔》中亦有其說。凡一切念佛不念佛人，臨終俱宜念佛以助，切勿另誦別種經咒，則不能令彼心中默隨也。關系非小，故為補書於後。 現今之世，無法能救，幸有因果，尚可挽回。因果一事，高明者每厭聞，此種高明，實為卑暗。如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。由高明之人，專談理性，不說因果，其弊遂成今日之景象。祈見一切人，皆以因果為勸導，則其利大矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第52頁 與江易園居士書一) 524、斷氣後，最少應念幾個小時的佛? 光《文鈔》中，順人情，令過二小時後再舉行，尚屬太早。以恐人情耐不得，實則宜四五時方好。尚有經一日者，為尤好。 將亡人令面向西方，面前供一尊接引佛，作隨佛往生想。一直念到氣斷已過三點鐘後，再為洗換哭泣等，則不致贻誤大事。 觀令夫人之臨終景相，則往生西方，可以無疑。至於扶乩所說，究不出理事判斷之外，可以無須疑豫。唯亡後只念半小時佛，即舉哀，放倒揩身，尚覺太早。光《文鈔》中，順人情，令過二小時後再舉行，尚屬太早。以恐人情耐不得，實則宜四五時方好。尚有經一日者，為尤好。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第645頁 復章緣淨居士書三) 待至臨終，則全家念佛。無一事可問，亦無一事交代，大家同聲念佛。若自己有把握，自己會洗澡換衣，則甚好。若自己不能，則萬不可預為抹澡、換衣、問事、哭泣等。一有此種瞎張羅，定規破壞正念，不得往生矣。令將亡人面向西方，面前供一尊接引佛，作隨佛往生想。一直念到氣斷已過三點鐘後，(此至少時，尚宜多念。)再為洗換哭泣等，則不致贻誤大事。哭泣亦不可廢，當以息哀念佛為事，切弗以哭泣做假場面。老人臨終如是，年輕人亦如是，則定可往生。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第182頁 復夏壽祺居士書) 525、生死事大，人所不免，最後一著，念佛人應如何以同體之悲心，助臨終人成就往生大事? 世之最苦者莫過生死。生如活龜脫殼，死如螃蟹落湯，八苦交煎，痛不可言。願諸照應病人者，細心謹慎，切莫與病人閒談雜話，令心散亂，亦勿悲哀喧嘩。當勸病人放下身心，一心念佛，以求往生。 古雲：我見他人死，我心熱如火。不是熱他人，看看輪到我。因緣果報，感應無差。欲求自利，必先利他。 佛制亡僧焚化，原為令其離分段之假形，而證真常之法身也。故自佛立制以來，僧眾奉為常規。奈法道陵夷，延久弊生，如今釋子，率以焚化了事，不依制度。每有以病者臨脫氣時，遽為穿衣搬動，及入龛一二日，即行焚化者，可謂大違佛制矣。佛說人有八識，即知識也。前五識，名眼耳鼻舌身，第六意識，第七末那，亦名傳送識，第八阿賴耶，亦名含藏識。夫人之生也，唯此第八識，其來最先，七六五識，次第後來。及其死也，亦此八識，其去最後，余識次第先去。蓋第八識，即人之靈識，俗謂靈魂者是也。然此識既靈，故人初受母胎時，彼即先來，故兒在母胎中，即為活物。至人死氣斷之後，彼不即去，必待至通身冷透，無一點暖氣，彼識方去。識去，則此身毫無知覺矣。若有一處稍暖，彼識尚未曾去。動著觸著，仍知痛苦，此時切忌穿衣盤腿搬動等事。若稍觸著，則其痛苦最為難忍，不過口不能言，身不能動而已。《考經》雲：“壽暖識，三者常不相離。如人生有暖，則有識在，識在則壽尚未終。”古來多有死去三五日而復生者，詳載典章，歷歷可考。儒教亦有三日大殓之禮，緣眷屬恩愛，尚望其萬一復生耳。若我僧家，雖不望其復生，而亦不能不體其痛苦。遽爾搬動，以及遷化，其慈悲之心安在哉?古雲，兔死狐悲，物傷其類。物尚如此，而況同為人類，又況同為佛子者乎?且人情痛苦之極，嗔心易起。唯嗔心故，最易墮落。如經雲，阿耆達王，立佛塔寺，功德巍巍。臨命終時，侍臣持扇，誤墮王面，王痛起嗔，死墮蛇身。緣有功德，後遇沙門，為其說法。以聞法故，乃脫蛇身，而得生天。觀此，可知亡者識未去時，即行穿衣搬動，及即焚化，使其因痛生嗔，更加墮落。寧非忍心害理，故施慘毒。應思我與亡者何仇何恨，乃以好心而作惡緣。若雲事屬渺茫，無從稽考，則經典所載，豈可不信。迩來種種流弊，總因生者不憐死者之苦，只圖迅速了事，故無暇細察冷暖，由是習以為常。縱有言及此者，反笑以為迂，致令亡者有苦難伸。嗚呼，世之最苦者莫過生死。生如活龜脫殼，死如螃蟹落湯，八苦交煎，痛不可言。願諸照應病人者，細心謹慎，切莫與病人閒談雜話，令心散亂，亦勿悲哀喧嘩。當勸病人放下身心，一心念佛，以求往生。又當助念，令病人隨己念佛音聲，心中系念。若有錢財，當請眾僧分班念佛，使佛聲晝夜不斷，令病人耳中常聞佛聲，心中常念佛號，則決定可以仗佛慈力，往生西方。即無錢財，亦宜大家發心助念，以結末後之緣。至於安置後事，切勿在病人前談說。只宜擊引磬高聲念佛，必使句句入病人耳，使彼心中常不離佛。木魚聲濁，臨終助念，斷不宜用。任彼或坐或臥，切莫移動，大家專心念佛。待至通身冷透，則神識已去，再遲二時，方可洗浴穿衣。如身冷轉硬，應用熱湯淋洗，將熱布搭於臂肘膝彎，少刻即可回軟，然後盤腿入龛。至諸事齊畢，尤須長為念佛。所有誦經拜忏，皆不如念佛之利益廣大。凡一切出家在家各眷屬，俱須依之而行，則存者亡者，悉得大益。再者，我佛涅槃，原本右脅而臥，以故入棺荼毗。今人若隨其自然，坐之者入龛，臥亡者入棺，尤為得當。但今人沿習成風，恐不以此為然，亦唯聽諸自便。至人死後之善惡境相，原有實據。其生善道者，熱氣自下而上升，生惡道者，自上而下降。如通身冷盡，熱氣歸頂者，乃生聖道。至眼者生天道。至心者生人道。至腹者墮餓鬼道。至膝蓋者墮畜生道。至腳板者墮地獄道。故偈雲，頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出。夫生死事大，人所不免，最後一著，最宜慎重。其照應病人者，當以同體之悲心，助成往生之大事。古雲，我見他人死，我心熱如火。不是熱他人，看看輪到我。因緣果報，感應無差。欲求自利，必先利他。述此遍告同胞，懇祈人各注意。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第389頁 臨終舟楫) 卷十一 念佛行人與應讀典籍 526、學習淨土教義有哪些主要的書可看?印祖為什麼教吾人力修淨業要以古為師? 《淨土十要》，《淨土聖賢錄》，《龍舒淨土文》，《無量壽經疏》，《觀經四帖疏》，《印光法師文鈔》，有此諸書，淨土眾義，可以備知。 閱光《文鈔》後，再閱古人淨土著述，更加親切矣。以古人說者多略，不加意理會，則忽略讀過。由光《文鈔》知其所以然，則古人一言一字，皆不至當面錯過矣。 以古為師，力修淨業。較參叩知識，更加真切矣。 《淨土十要》，乃蕅益大師以金剛眼，於闡揚淨土諸書中，選其契理契機，至極無加者。第一《彌陀要解》，乃大師自注。文淵深而易知，理圓頓而唯心。妙無以加，宜常研閱。至於後之九種，莫不理圓詞妙，深契時機。雖未必一一全能了然，然一經翻閱，如服仙丹。久之久之，即凡質而成仙體矣。(此是譬喻法門之妙，不可錯會謂令成仙。)《淨土聖賢錄》，歷載彌陀因中行願，果上功德，及觀音、勢至、文殊、普賢、馬鳴、龍樹諸菩薩，自行化他之事。次及遠公、智者，暨清初諸大祖師善知識往生事跡。及比丘尼、王臣、士庶、婦女、惡人、畜生，念佛往生之事。又復采其言論之切要者，並錄傳中，俾閱者取法有地，致疑無由，以古為師，力修淨業。較參叩知識，更加真切矣。《龍舒淨土文》，斷疑起信，修持法門，分門別類，縷析條陳，為導引初機之第一奇書。若欲普利一切，不可不從此以入手。此上三種，及《無量壽經疏》，《觀經四帖疏》，共五種，前已為福嚴師說，令請而郵寄，不知已請得否。若無，當寄加回音，即為郵寄。有此諸書，淨土眾義，可以備知。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第202頁 與徐福賢女士書) 接手書，不勝慚愧。光何人哉?敢曰宏法，不過略知淨宗大義而已。有不嫌卑劣者，光則必以此告之。座下欲專修淨業，當熟看《淨土十要》，此淨土著述之菁華也。余諸書皆宜看，而《淨土聖賢錄》為尤要。閱此，知淨土大海千經萬論所贊揚，往聖前賢悉歸趣，決不致被余宗知識舌鋒所奪，余宗愈破，信心愈堅。最初即欲先知佛力、自力之大小難易，及禅淨之所以然。若不以人廢言，宜先看光《文鈔》(上海商務印書館有賣的，光處無有矣)。光之文實為蕪穢，於禅淨界限及所以然，實發明詳悉，易於明白。閱光《文鈔》後，再閱古人淨土著述，更加親切矣。以古人說者多略，不加意理會，則忽略讀過。由光《文鈔》知其所以然，則古人一言一字，皆不至當面錯過矣。淨土一法，以信願行三法為宗。若依此說，其言則可依從，不依此說，縱說高超玄妙，能令人直下親見本來，皆屬宗家作略，不到大徹大悟後，兼深通經藏，或致明宗而隔絕往生勝利也。要極要極。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第27頁 復慈霞大師書) 527、《阿彌陀經》有哪三部著名的著述? 蓮池大師所著《阿彌陀經疏鈔》，幽溪法師所著《彌陀略解圓中鈔》，蕅益大師所著《阿彌陀經要解》，彌陀一經，得此三疏，法無不備，機無不收。 而古人欲令舉世鹹修，故以《阿彌陀經》列為日課。以其言約而義豐，行簡而效速。宏法大士，注疏贊揚，自古及今，多不勝數。於中求其至廣大精微者，莫過於蓮池之疏鈔。極直捷要妙者，莫過於蕅益之要解。幽溪法師，握台宗谛觀不二之印，著略解圓融中道之鈔，理高深而初機可入，文暢達而久修鹹欽。奈流通既久，錯訛甚多，因校訂重刻，俾復舊觀。彌陀一經，得此三疏，法無不備，機無不收。隨研一種，亦可知其指歸;遍閱三書，方堪徹其阃奧。自此圓發三心，執持聖號，期出五濁之惡世，冀證四德之玄猷。如是則臨命終時，定蒙彌陀接引，聖眾偕迎。托質蓮胎，離險道以安居寶所;聞法受記，由同居而頓證寂光。撩起便行，阿誰無分。書此愚忱，敢告同人。(《新編全本印光法師文鈔》卷四第776頁 重刻彌陀略解圓中鈔勸持序) 528、欲知念佛之所以然，應看哪些淨土經典? 固當日誦《阿彌陀經》，常看《無量壽經》，及《觀無量壽佛經》。此外最親切開示念佛方法，有《楞嚴經》第五卷末後《大勢至菩薩念佛圓通章》。又有《華嚴經·普賢行願品》。 生死大海，非念佛無由得度。欲知念佛之所以然，不看淨土經論，何由而知。固當日誦《阿彌陀經》，常看《無量壽經》，及《觀無量壽佛經》，此名《淨土三經》。讀此則知彌陀之誓願宏深，淨土之境緣殊勝，行人之往生行相。此外最親切開示念佛方法，有《楞嚴經》第五卷末後《大勢至菩薩念佛圓通章》。又有《華嚴經·普賢行願品》，以十大願王，導歸極樂。讀此知念佛求生西方一法，乃華嚴一生成佛之末後一著，實十方三世諸佛因中自利，果上利他之最勝方便也。彼妄謂淨土法門，為權漸小乘者，皆毀謗華嚴，及謗佛謗法謗僧之極重罪人也。其《淨土三經》之注，並淨土諸書之宜專精看者，光《文鈔》中與徐女士書中備言之，此不具書。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第374頁 復包右武居士書二) 529、淨土法門提倡念佛人讀哪些經論善書? 《淨土五經》，《淨土十要》，《彌陀要解》，《安士全書》，《感應篇直講》，《印光文鈔》，《壽康寶鑒》。以上經論善書，皆為淨土法門所提倡。 《淨土五經》，為淨土法門之根本，詳觀其序，大意自知。《淨土十要》，為淨土著述之最切要者。第一要《彌陀要解》一書，為此經注解之冠。《安士全書》，為善書中冠。《感應篇直講》，文字顯淺而不俗鄙，雅俗同觀，均易得益。《印光文鈔》，文雖拙樸，義有可取。依此而為提倡，決無悖倫誤國之诮。《壽康寶鑒》，當為已知人事子弟之續命書，不但青年應當看，即老年也應當看。欲子弟長壽，全靠老年為之常談禍福耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第683頁 復真淨居士書) 530、可以死心依從哪兩本書作為淨宗指南? 《夢東語錄》，通皆詞理周到，的為淨宗指南。再進而求之，則蕅益老人《彌陀要解》，實為千古絕無而僅有之良導。 夢東雲：“真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。此十六字為念佛法門一大綱宗”。此一段開示，精切之極，當熟讀之。而《夢東語錄》，通皆詞理周到，的為淨宗指南。再進而求之，則蕅益老人《彌陀要解》，實為千古絕無而僅有之良導。倘能於此二書，死心依從，則即無暇研究一切經論，但常閱淨土三經，及十要等。仰信佛祖誠言，的生真信，發切願，以至誠恭敬，持佛名號，雖在暗室屋漏，如對佛天。克己復禮，慎獨存誠，不效近世通人，了無拘束，肆無忌憚之派。光雖生死凡夫，敢為閣下保任即生便可俯謝娑婆，高預海會，親為彌陀弟子、大士良朋矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第295頁 復尤弘如居士書)
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