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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光法師答念佛600問【47】
461、念佛人見到善惡境界時該如何對待? 惡境不可怖畏，但攝心正念，其境即消。善境不可歡喜，但攝心正念，必有所得。念佛人切勿欲得境界，以免成障礙也。 念佛所見之境，惡境不可怖畏，但攝心正念，其境即消。善境不可歡喜，但攝心正念，必有所得。謂業消智朗，然有淺有深，不可即生滿足想。攝心正念，善境或愈顯，或即泯，切勿以為念。但使念不離佛，佛不離念即已。見善境，心地清涼，了無躁妄取著之心，亦不必定是入定。此是了知唯心所現，不是對境無心。……聖境若現，知屬唯心，取著則非唯心矣。以初心一見聖境，多多不知唯心，故生取著。一生取著，則不是得少為足，便是著魔發狂。故經雲：“不作聖心，謂己已證，名善境界。若作聖解，即受群邪，著魔發狂。”……境現而勘，汝謂是分別。汝既能見境，勘又何礙。勘者非特起別種法，乃攝心於佛，不令起二念耳。由汝不識勘之事，意謂另有勘之一法，反成分別。念佛人並不是一籠統，無分曉。乃於一切境，如鏡照相，相來即現，相去即無。汝所說者，通是未著魔而欲著魔之話，非防著魔之話。以汝躁妄心，急欲得此境，故反成障礙也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1093頁 復 溫光熹居士書三) 462、常有不如法的境界出現是什麼原因?如何避免? 是未曾真實攝心，只做場面行持之所致。如真實攝心，則內無妄念，專注於一句佛號中，必能消除業障，增長福慧，何至常有境界之苦。《楞嚴經》雲：“不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪”，此之謂也。 所言常有境界，當是未曾真實攝心，但只做場面行持之所致。如真實攝心，則內無妄念，專注於一句佛號中，必能消除業障，增長福慧，何至常有境界之苦。修行切不可以躁妄心，求得聖境界現，及得種種神通。只期心佛相應而已。所謂全心是佛，全佛是心;心外無佛，佛外無心。若能如是，譬如杲日當空，霜雪俱化，又何得有不如法之境界，為苦惱於身心乎?若不如是用心，平常專欲得見聖境，不知聖境之得，須到業盡情空地位。否則勿道所得者皆屬魔境，即是聖境亦無所益，或有大損。以不知精進力修，反從此生大歡喜，未得謂得，則必至著魔發狂。《楞嚴經》謂：“不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪”，此之謂也。況汝之境界，乃屬俗染境界乎。但自提起正念，俾從前所有YIN欲嗔恚等心不起。即或偶起，當即覺照，令其速滅。喻如賊至其家，若主人識得是賊，其賊即時便去。若當做家裡人，則其家便被賊劫掠淨盡矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第47頁 復谛醒法師書) 463、修淨土人，能否注意定境中之八觸與六妙? 修淨土人注重信願行三法。至於定境中八觸、六妙不應注意。 修淨土人，注重信願行三法。至於定境中之八觸及與六妙，不應注意。倘或工夫發現，亦當視為平常，不加欣幸。否則或恐以為勝妙，致將正修淨業，反視為等閒。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第683頁 復慧昭居士書) 464、禮拜時為何會出現種種震動? 皆提神過度所致。念佛人但遇好境界亦不生喜，惡境界亦不生怖。怖則邪必乘之，喜則必先失正。合目亦是致病之本，切勿合目。 所言禮拜種種震動，及黑暗中精光流露，皆提神過度所致。以後禮誦，但專誠懇切而已，不必過為提神。宜心常向下想，或想在蓮華座上坐，而只想所坐蓮華，絕不計及自己之身在蓮華上。久之此種虛浮習氣，消滅無有。以此種現相，多半屬躁妄所致，尚未用工，即欲成就。不知好歹者認做工夫，則著魔發狂矣。然好境界亦不生喜，惡境界亦不生怖。怖則邪必乘之，喜則必先失正。汝乃輕狂小子，今日故有此相。合目亦是致病之本，以後但不他視，切勿合目。(《新編全本印光法師文鈔》卷十五第451頁 復楊慎予居士書) 465、念佛耳根發音是怎麼回事? 言耳根發音，乃用功人自得之各別境界。善知識何可預先發表?若發表則得益者少，受損者多。如《自知錄》然，專門表示境界。實則此之境界，尚是理想。 汝之清磬搖空，乃靜極所現。後知齒舌相擊，並非外境所現。有此一知，方不至或生一種希奇玄妙之想，由茲起自矜心，則便非得益之處矣。所言耳根發音，諸淨典不甚提倡者，以淨土法門，其要在於信願行等。此等境界，乃用功人自得之各別境界。善知識何可預先發表?若發表則得益者少，受損者多。如《自知錄》然，專門表示境界。實則此之境界，尚是理想。彼蓋欲借此以張大門庭，故特做出此不思議境界。使光不阻止，則不知印幾多萬，以引人入魔乎?汝淨功雖好，於機於教，尚欠閱歷，故作此說。若有閱歷，即大有所得，亦不疑古人為斂默也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1134頁 復何慧昭居士書一) 466、念佛好靜厭喧是病相嗎?如不速改有何危險? 至誠恭敬，心系佛號，久久當靜鬧一如，則無驚厭魔事發生。 念佛極願寂靜，頗不合宜。有此厭喧之病，現已發現病相。若仍如此，久後則無可救藥矣。當靜鬧一如，在靜亦不怕有鬧來，在鬧時我心仍靜，而不生憎惡，則無驚厭魔事發生。若不速改，後當發狂。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第689頁 復劉慧焯居士書) 467、念佛時為什麼會發悲痛? 念佛發悲痛系善根發現。然不可以此為德，常令如此。若常如此，則墮悲魔，切要切要。 念佛發悲痛，亦是善相，切不可常常如是。若常令如是，必著悲魔。悲魔既著，終日悲痛，或至痛死。此種皆由不善用心所致。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第689頁 復劉慧焯居士書) 當念佛時，愍彼苦惱眾生，心酸淚流，系善根發現。然不可以此為德，常令如此。若常如此，則墮悲魔，切要切要。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第781頁 復陳士牧居士書一) 468、念佛頂門痛癢怎麼辦? 提神過甚，心火上炎所致。當一心靜念，均可日見消滅矣。 頂門痛癢，皆提神過甚，心火上炎所致。當一心靜念。普為一鄉宣說，常在稠人中念。則此種驚怖心痛癢事，均可日見消滅矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第689頁 復劉慧焯居士書) 469、如何對治念佛時雜念紛飛現象? 唯專心痛念自己將欲命終，唯恐即墮惡道，勵志念佛。久則自可澄清。 持佛號時，雜念紛飛，此是多知多見，心無正念之現象。欲此種境象不現，唯專心痛念自己將欲命終，唯恐即墮惡道，勵志念佛，了不起他種念頭。久則自可澄清。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第708頁 復丁普瀞居士書) 470、念佛發光是何種境界? 念佛發光，乃屬魔境。勿以為是，久則自息。當教彼一心念佛，除南無阿彌陀佛名號之外，概不許心生諸念。自然如長空霧散，天日昭彰矣。 彼念佛發光，乃屬魔境。急為寫信，令勿以為是，久則自息。倘以此為聖境現前，則將來恐致魔鬼附體，著魔發狂，不可救藥。良以吾人從無量劫來，所結怨業，無量無邊。彼等欲來報怨，由其有念佛修持之力，不能直報。因彼想好境界，彼怨業遂現其境界，令彼起歡喜心，謂我修行功夫到家，或謂我已成聖道。由此妄念堅固，遂失正念，魔鬼遂入其竅，則發顛發狂，佛也不能救矣。世多有用功修行，發顛發狂者，皆因自己不知在息除妄想，攝心正念上用功。每每皆是尚未用功，便想成聖。由終日唯以妄想聖境為事，如飲毒藥，昏亂無知，謂天轉地覆，神奇鬼怪。實則皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。當教彼一心念佛，除南無阿彌陀佛名號之外，概不許心生諸念。自然如長空霧散，天日昭彰矣。其一心念佛之利益，與躁妄心想見境界之禍害，《文鈔》中皆屢言之。祈以此信抄而寄去，又須令其力依吾說，不以此境為是。即再發現，亦不生喜，亦不生懼，則其境自消。如賊入人家，認做自家人，亦受害。知是賊而妄恐怖，亦受害。若不喜不怖，概不理會，彼便無立腳處矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第729頁 復陳士牧居士書
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