|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
印光法師答念佛600問【42】
411、正確閱經的方法和原則是什麼? 若欲作法師，為眾宣揚，當先閱經文，次看注疏。若欲隨分親得實益，必須至誠懇切，清淨三業，端身正坐，如對聖容，親聆圓音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別。從首至尾，一直閱去。無論若文若義，一概不加理會。如是閱經，利根之人，便能悟二空理，證實相法。即根機鈍劣，亦可以消除業障，增長福慧。 今人視佛經如故紙，經案上雜物與經亂堆。而手不盥洗，口不漱蕩，身或搖擺，足或翹舉，甚至放屁摳腳，一切肆無忌憚。令真修實踐之佛子見之，唯有黯然神傷，潸焉出涕。 至於閱經，若欲作法師，為眾宣揚，當先閱經文，次看注疏。若非精神充足，見解過人，罔不徒勞心力，虛喪歲月。若欲隨分親得實益，必須至誠懇切，清淨三業。或先端坐少頃，凝定身心，然後拜佛朗誦，或止默閱。或拜佛後端坐少頃，然後開經。必須端身正坐，如對聖容，親聆圓音。不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別。從首至尾，一直閱去。無論若文若義，一概不加理會。如是閱經，利根之人，便能悟二空理，證實相法。即根機鈍劣，亦可以消除業障，增長福慧。六祖謂但看《金剛經》，即能明心見性，即指如此看耳，故名曰但。能如此看，諸大乘經，皆能明心見性，豈獨《金剛經》為然。若一路分別，此一句是甚麼義，此一段是甚麼義，全屬凡情妄想，卜度思量，豈能冥符佛意，圓悟經旨，因茲業障消滅，福慧增崇乎?若知恭敬，猶能少種善根，倘全如老學究之讀儒書，將見亵慢之罪，岳聳淵深。以善因而招惡果，即此一輩人也。古人專重聽經，以心不能起分別故。如有一人出聲誦經，一人於旁，攝心谛聽。字字句句，務期分明，其心專注，不敢外緣一切聲色。若稍微放縱，便致斷絕，文義不能貫通矣。誦者有文可依，心不大攝，亦能誦得清楚。聽者唯聲是托，一經放縱，便成割裂。若能如此聽，比誦者能至誠恭敬之功德等。若誦者恭敬稍疏，則其功德，難與聽者相比矣。今人視佛經如故紙，經案上雜物與經亂堆。而手不盥洗，口不漱蕩，身或搖擺，足或翹舉，甚至放屁摳腳，一切肆無忌憚，而欲閱經獲福滅罪，唯欲滅佛法之魔王，為之證明贊歎，謂其活潑圓融，深合大乘不執著之妙道。真修實踐之佛子見之，唯有黯然神傷，潸焉出涕。嗟其魔眷橫興，無可如何耳!智者誦經，豁然大悟，寂爾入定。豈有分別心之所能得哉?一古德寫《法華經》，一心專注，遂得念極情亡，至天黑定，尚依舊寫。侍者入來，言天黑定了，只麼還寫，隨即伸手不見掌矣。如此閱經，與參禅看話頭，持咒念佛，同一專心致志。至於用力之久，自有一旦豁然貫通之益耳。明雪峤信禅師，寧波府城人，目不識丁。中年出家，苦參力究。忍人所不能忍，行人所不能行。其苦行實為人所難能。久之大徹大悟，隨口所說，妙契禅機。猶不識字，不能寫。久之則識字矣。又久之則手筆縱橫，居然一大寫家。此諸利益，皆從不分別專精參究中來。閱經者亦當以此為法。此老語錄，已入清藏。譚埽庵以名進士，皈依座下，為制道行碑，有一萬余言。閱經時，斷斷不可起分別，自然妄念潛伏，天真發現。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第175頁 復永嘉某居士書五) 412、看經有哪三種目的和三種方法? 開知見：易明了而契機。作功課：須專一而至誠。種善根：則三藏同而無分彼此。 又看經有為種善根，有為開知見，有為作功課之不同。為種善根，則三藏同，無分彼此。為開知見，則取其易於明了而復契機者。為作功課，則專心受持一種二種，至誠懇切，蓦直看去，解也不分別，不解也不分別，看之久久，即當業消智朗，障盡福崇。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第853頁 復周智茂居士書七) 413、念佛與閱經讀論是什麼關系? 念佛之人閱經讀論，必先識得淨土法門之所以。否則會正助倒置，只可種未來得度之益，決難現生即了生死，預會於諸上善人也。 念佛之人，先要識得淨土法門之所以，然後遍閱經論，皆足以為發明淨土之義，與切修淨土之行。若不知淨土之所以然，則一經研窮經教，便以經教之義理為高深，以淨土之義理為淺近，而正助倒置，或將淨土置之腦後。則只可種未來得度之益，決難現生即了生死，預會於諸上善人也。念佛不昏即散，是以泛泛悠悠之心了事之現象。若能如墮水火、遇盜賊，以急求救援之心念，自無此種毛病。宜分做幾期，某時研究，某時持誦。研究不得逾限，否則研究覺得有滋味，便成天研究，不但有妨念佛，或恐用心過度，因茲受傷。所謂翻嫌易簡卻求難，弄巧成拙深可憐也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1358頁 復某居士書) 414、如何拜經?有何功德? 拜經需至誠恭敬。能觀則觀，否則竭誠致敬，蓦直拜去，亦自功德無量。還可以供經佛前，專一禮阿彌陀佛，為專精一致。 所立拜經規矩，理固無礙。若依事相論之，若籠統通拜，當念南無大乘妙法蓮華經，法華會上佛菩薩。拜下想禮經偈雲：“真空法性如虛空，常住法寶難思議。我身影現法寶前，一心如法歸命禮。”想全經放光，及經中所說佛菩薩，各各放光，照觸自身，及法界有情。若逐字禮拜，當念一心頂禮大乘妙法蓮華經某字法寶，拜某字則念某字。從如是我聞，至經盡，皆如此念。然觀想一法，大非易事。若理路不清，及心識紛亂，或致起諸魔事。但以至誠恭敬為主，能觀則觀，否則竭誠致敬，蓦直拜去，亦自功德無量。若汝所立章程，對經禮拜，拜下想偈，及拜起念佛觀佛，固不若供經佛前，專一禮阿彌陀佛，為專精一致。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第68頁 復高邵麟居士書二) 415、怎樣勸親屬念佛?勸時為什麼不可強制令行? 勸人念佛修行，固為第一功德。而不勸父母，自己修持，便失真實孝親之義。故下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆當勸之。一則可悅親心;二則一人念，未生信心之人，便覺無有興趣，由多人念，則便覺有興。勸時不可強制令行，按牛頭吃草，萬萬做不得。 自己改惡修善，一心念佛，凡一切親故並有緣之人，亦當以此教之。其反對之人，當作憐憫想，不可強制令行，按牛頭吃草，萬萬做不得。若曰我一心念佛，諸事不理，不唯與世法有礙，亦不與佛法相合。素位而行，方為得之。勸人念佛修行，固為第一功德。而不勸父母，自己修持，便失真實孝親之義。故下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆當勸之。倘不能於家庭委曲方便，令吾親屬，同得不思議即生了脫之益，便為捨本逐末，利疏而不計利親。其可乎哉?勸人念佛之功，淨土書中說者甚多，恐費筆墨，故不詳書。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第188頁 復永嘉某居士書六) 汝且莫心高，欲作大通家居士。但一心念佛，並在家於夜間，勸令母與眷屬同念。汝知生死事大，無常迅速，何不念吾親已老，敢不多方勸誘，令其同我念佛，並諸眷屬皆令念佛。一則可悅親心;二則一人念，未生信心之人，便覺無有興趣，由多人念，則便覺有興。暇時將《淨業指南》，及光《文鈔》之合於初機者，詳細為令母及各眷說之。倘能生信心以生西方，則其孝為何如也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第892頁復蔡契誠居士書四) 汝既知淨土法門，尚宜與一切人說其利益，令彼修持，況生我之父母乎?為父母回向，固為至理。而不勸父母，自己修持，便失真實孝親之義。若父母天性與佛相反，當至誠代父母持念回向，消除宿業。久而久之，自會生信修持。誠之所至，金石為開，況父子天性相關，而有不能轉移之理乎?(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1062頁 復馬宗道居士書一) 416、為什麼說教人念佛功德無量? 聰明不能敵業，富貴豈免輪回。生死到來，一無所靠，唯阿彌陀佛，能為恃怙。惜世人知者甚少，知而真信實念者更少也。故知教人念佛，功德無量。知念佛利益者，皆多生多劫善根所使也。 古語雲：聰明不能敵業，富貴豈免輪回。生死到來，一無所靠，唯阿彌陀佛，能為恃怙。惜世人知者甚少，知而真信實念者更少也。通州王鐵珊，前清曾作廣西藩台。其地土匪甚多，彼設計剿滅，所殺無算。前年得病，合眼即見在黑屋中，其鬼甚眾，皆來逼惱，隨即驚醒。如是三晝夜，一合眼即見此象。人已困極，奄奄一息。其夫人勸令念佛，隨念數十聲即睡著，因睡一大覺，而精神漸健，病遂痊愈，即長齋念佛。使此時無人以念佛告之，恐萬不能至今日也。故知教人念佛，功德無量。知念佛利益者，皆多生多劫善根所使也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第376頁復包右武居士書二) 編者注： 《龍舒淨土文》雲：能勸一人修淨土，以此善緣，消釋罪惡可也，增崇福壽可也，莊嚴往生功德亦可也，追薦亡者亦可也。然必至誠發心，無不獲其功果。況勸一人以上，至五人十人乎。又況使其受勸者，轉以相勸，遞相繼續而不已乎。如是則西方之說，可遍天下，苦海眾生，可盡生淨土矣。勸人善道，名為法施。此淨土法門，為法施之大者。遂超出輪回，非其他法施之比。故其福報不可窮盡。故大慈菩薩勸修西方偈雲：“能勸二人修，比自己精進。勸至十余人，福德已無量。如勸百與千，名為真菩薩。又能過萬數，即是阿彌陀。”觀此則知西方之說者，豈可不廣大其心，而使人人共知此道，以積無量福報乎? 417、什麼人方便於教人念佛? 吾常謂世間有二種人，最易勸人為善念佛。第一看相者。見好相，令極力修持，保全好相。見壞相，令極力修持，則相當變好。二是行醫者。汝行醫肯發心利人，實為便利。人當病苦臨身，一聞有得安樂法，無不生信心者。大危險症，令彼念佛，並念觀音，必可有效。即命盡當死，亦有效。 汝行醫肯發心利人，實為便利。人當病苦臨身，一聞有得安樂法，無不生信心者。大危險症，令彼念佛，並念觀音，必可有效。即命盡當死，亦有效。乃轉危為安，始命終也。吾常謂世間有二種人，最易勸人為善念佛。第一看相者。見好相，令極力修持，保全好相。見壞相，令極力修持，則相當變好。醫生尚須人請，方好說。看相者，無論何人，一見面，都好說。惜看相者無真本事，只知求利，弄到一生，總是無所成就。可不哀哉!(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第977頁 復唐瑞巖居士書二) 418、凡夫隨機利生行菩薩道需要怎樣條件? 凡夫隨機利生行菩薩道，須悉知淨土法門之所以然，及信願行俱能不被一切知識異說所奪，此後可隨分隨力行之。 祈且依印光《文鈔》所說而行，待其悉知淨土法門之所以然，及信願行俱能不被一切知識異說所奪，此後若有余力，不妨兼研諸大乘經論，以開智識，以為宏淨土之根據。如是則雖是凡夫，可以隨機利生，行菩薩道， 419、如何正確處理利人與利己的關系? 利人一事，唯大菩薩方能擔荷，降此誰敢說此大話。中下之人，隨分隨力以行利人之事，乃方可合於修行自利之道。 利人仍屬自利。但不可專在外邊事跡上做，當以持戒念佛，求生西方為主。遇一切人，上而父母，中而兄弟朋友，下而妻子奴僕，皆以此為導，將謂非自利乎。一燈只一燈，一燈傳百千萬億燈，於此一燈，了無所損。孰得孰失，何去何從，豈待問人方了知乎? 學佛必須專以自了為事，然亦須隨分隨力以作功德。若大力量人，方能徹底放下，徹底提起。中下之人，以無一切作為，遂成懶惰懈怠，則自利也不認真，利人全置度外，流入楊子拔毛不肯利人之弊。故必須二法相輔而行，但專主於自利一邊。二林之語，亦不可誤會，誤會則得罪二林不小。二林之意，乃專主自利，非並隨分隨力教人修習淨土法門全廢也。利人一事，唯大菩薩方能擔荷，降此誰敢說此大話。中下之人，隨分隨力以行利人之事，乃方可合於修行自利之道，以修行法門，有六度萬行故。自未度脫，利人仍屬自利，但不可專在外邊事跡上做。其於對治自心之煩惱習氣，置之不講，則由有外行，內功全荒。反因之生我慢，自以功利為德，則所損多矣。譬如吃飯，須有菜蔬佐助;亦如身體，必用衣冠莊嚴。何於長途修行了生死之道，但欲一門深入，而盡廢余門也?一門深入盡廢余門，唯打七時方可。平時若非菩薩再來，斷未有不成懈慢之弊者，以凡夫之心，常則生厭故也。天之生物，必須晴雨調停，寒暑更代，方能得其生成造化之實際。使常雨常晴，常寒常暑，則普天之下，了無一物矣。況吾侪心如猿猴，不以種種法對治，而欲彼安於一處，不妄奔馳者，甚難甚難。人當自諒其力，不可偏執一法，亦不可漫無統緒。以持戒念佛，求生西方為主。遇一切人，上而父母，中而兄弟朋友，下而妻子奴僕，皆以此為導，將謂非自利乎。一燈只一燈，一燈傳百千萬億燈，於此一燈，了無所損。孰得孰失，何去何從，豈待問人方了知乎?(《新編全本印光法師文鈔》卷二第400頁 復周群铮居士書三) 420、禮佛如何用心? 至誠懇切，口稱佛號，身禮佛足，必致其如在之誠則可矣。 禮佛儀式，極忙之人，不便特立。但至誠懇切，口稱佛號，身禮佛足，必致其如在之誠則可矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第450頁復張雲雷居士書二)
上一篇：印光法師答念佛600問【41】
|