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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光法師答念佛600問【41】
401、念佛行人為什麼要力戒殺業?為什麼說食肉吃素一關實為吾人升沉、天下治亂之本? 諸惡業中，唯殺最重。然則食肉吃素一關，實為吾人升沉、天下治亂之本。故念佛行人，當以戒殺吃素，以此功德，作往生助行。 惡業之中，唯殺最多，唯殺最慘。欲得世道太平，人民安樂，必須大家戒殺護生，吃素念佛，方為根本解決之論。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第872頁 復沈授人居士書) 諸惡業中，唯殺最重。普天之下，殆無不造殺業之人。即畢生不曾殺生，而日日食肉，即日日殺生。以非殺決無有肉故，以屠者獵者漁者，皆為供給食肉者之所需，而代為之殺。然則食肉吃素一關，實為吾人升沉、天下治亂之本，非細故也。其有自愛其身，兼愛普天人民，欲令長壽安樂，不罹意外災禍者，當以戒殺吃素，為挽回天災人禍之第一妙法。(《新編全本印光法師文鈔》卷六第1278頁 普勸愛惜物命同用清明素皂以減殺業說) 飲食於人，關系甚大，得之則生，弗得則死，故曰食為民天。然天地既為人生種種谷、種種菜、種種果，養人之物，亦良多矣。而以口腹之故，取水陸空行諸物，殺而食之，以圖一時之悅口，絕不計及彼等與吾，同禀靈明之性，同賦血肉之軀，同知疼痛苦樂，同知貪生怕死，但以力弗能敵，被我殺而食之，能不懷怨結恨，以圖報於未來世乎?試一思之，能不惴惴。忍以一時悅口之故，於未來世，受彼殺戮乎哉?願雲禅師雲：“千百年來碗裡羮，怨深似海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”詳味斯言，可以悟矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷六第1274頁 味精能挽劫運說) 402、念佛之人如何吃素?為什麼切戒在家殺生? 當吃長素。如或不能，當持六齋，或十齋。切戒家中殺生也。若日日殺生，其家便成殺場，不吉祥也。 念佛之人，當吃長素。如或不能，當持六齋，或十齋。(初八，十四，十五，廿三，廿九，三十，為六齋。加初一，十八，廿四，廿八，為十齋。遇月小，即盡前一日持之。又正月，五月，九月，為三齋月。宜持長素，作諸功德。)由漸減以至永斷，方為合理。雖未斷葷，宜買現肉，勿在家中殺生。以家中常願吉祥，若日日殺生，其家便成殺場。殺場，乃怨鬼聚會之處，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中殺生也。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第6頁 一函遍復) 403、熟讀《南浔放生池疏》及《文鈔》中諸戒殺文字就能戒殺吃素嗎? 魏梅荪十年八月間見光，謂不能吃素，光令熟讀《南浔放生疏》，至十月則長齋矣。次年，南京開法雲放生道場，實梅荪主持之力居多。 有人若一二次讀則不可，須讀了又讀，讀了又讀方可。或當由淺至深，由粗至細，漸次行之，即可做到戒殺吃素。 民國十年，往揚州，繞道到南京，望王幼農。彼留住一日，因會一未晤面之友劉圓照。圓照請其友魏荪梅來，系翰林，又系富家，故其嗜好獨重。彼雲我也信佛法，也肯念佛，師《文鈔》也看過，就是不能吃素。光雲，富貴難學道，然欲吃素，我也有法子。彼雲有甚麼法子。光雲，請將光《南浔放生疏》熟讀，決定就能吃素矣。若一二次讀則不可，須讀了又讀，讀了又讀方可。此十年八月十二日話。至十月彼六十生辰，恐殺生，躲到金山過生日，回來即長齋矣。次年即發心開放生道場。彼不能吃素者一知其所以然，便即直下頓除嗜好。汝友若能熟讀此疏及光《文鈔》中諸戒殺文字，當亦有所不忍。不但不敢買活的殺，亦將並死者亦不忍下咽矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第140頁 復念佛居士書二) 世人不肯發心戒殺，每以力不能戒之事作難，此系阻人勝進之邪見。吾人依佛教行，當由淺至深，由粗至細，若最初即以充義至盡之事自擬，便為自賊。又閣下見地甚高，唯於吃素一事，今始清淨，而夫人傭婦，皆不能隨喜，則其平日開導之事，殆未之行，否則斷不能相感格也。魏梅荪十年八月間見光，謂不能吃素，光令熟讀《南浔放生疏》，至十月則長齋矣。次年，南京開法雲放生道場，實梅荪主持之力居多。鄧璞君一家並傭人皆吃素，日三時通到佛堂念佛，煙酒不入其門。方慧淵女士，由其兄寄光《文鈔》，遂發心念佛，家中小孩僕婢均吃素。其夫初不甚信，今亦日吃兩餐素，夜飯稍用點葷，然家中絕不殺生。彼略通文字之婦，尚有如此化導之力。閣下若志在利益眷屬，常與談說食肉之禍，當可漸漸順從，決不至長相背戾也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第45頁 復許止淨書) 404、吃素之人可以吃雞蛋嗎? 明理之人，決不以食為是。好食者，巧為辯論，實則自彰其愚。 雞卵之食否，聚訟已久。然明理之人，決不以食為是。好食者，巧為辯論，實則自彰其愚。何以故，有謂有雄之卵，有生不可食，無雄之卵，不會生雛可食。若如所說，則活物不可食，死物即可食，有是理乎?此種邪見，聰明人多會起，不知皆是為口腹而炫己智，致明理之人所憐憫也。晉支道林博學善辯，與其師論雞卵之可食否。彼以善辯，其師不能屈。其師沒後，現形於前，手持雞卵，擲地雛出。道林慚謝，師與卵雛俱滅。此晉時所決斷者。(佛法初入中國，大小分弘。大乘一切肉均不食，小乘則食三淨肉，五淨肉。三淨者，不見殺，不聞殺，不疑為己殺。加自死，鳥殘。鳥殘者，鳥獸所食之余也，為五淨也。至梁武帝時，悉依大乘，永廢小乘。道林乃高僧，乃依小乘為論耳。)(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第634頁 復真淨居士書) 405、吃素之人可以喝牛奶嗎?為什麼說食肉即是用錢買禍? 牛乳取之於牛，雖不傷生害命，然亦有損於牛，故宜不食。食亦不涉犯戒之咎。 黃豆，豆油，補料最多，宜常服之。早間粥中，宜下磨破之黃豆。平常食油，專用豆油，較比豬油，補力更大。何苦用錢買禍(以食肉欠殺債，故雲買禍。)而求補益耶。吃葷之人，若肯吃素，定規會少病強健。以肉食有礙衛生，素食有益衛生故也。 凡學佛人，當依佛言教，何得自立章程?牛乳取之於牛，雖不傷生害命，然亦有損於牛，故宜不食。食亦不涉犯戒之咎。 芥辣椒姜，是辛非葷。何得雲俱各辛臭，有似蔥韭乎?豈非無事生事，亂說道理乎?芥辣椒姜，是辛非葷，椒、姜、芥，素食人均宜服。辣椒固宜少食，以食多則於人無益故也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1520頁 復卓智立居士書七) 凡屬有知覺者，皆不宜食。雖無知覺，然有生機，如各種蛋，亦不宜食。牛奶食之無礙，然亦系取彼脂膏，補我身體，亦宜勿食。黃豆，豆油，補料最多，宜常服之。早間粥中，宜下磨破之黃豆。平常食油，專用豆油，較比豬油，補力更大。何苦用錢買禍(以食肉欠殺債，故雲買禍。)而求補益耶。吃葷之人，若肯吃素，定規會少病強健。以肉食有礙衛生，素食有益衛生故也。蝦醬最毒，萬不可吃。以做時，系於海邊掘一大坑，於五六月間，撈諸蝦子，及諸小魚，倒於坑中。烈日曬之，全坑發滾，臭聞數裡。凡蠅、蟻、蛇等，好是味者，皆自投入悉死之。待其發透，用磨磨過，裝簍發賣。吃葷之人，當做寶貨，可憐可憐。此系一僧，見其做法，為光說之。汝既吃素，縱不能令全家吃素，當令少吃。不可買活物到家中殺，家中日日殺生，便成殺場，大不吉祥。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七八第150頁 復鮑衡士居士書) 406、不能常吃素有何方便方法?動物油及肉湯能食嗎? 眾生根性不一，能常素，則令其常素。否則，令持十齋、六齋，食肉邊菜耳。此乃為不能吃常素之方便法，非實義也。吃素，原為憫彼痛苦，養我仁慈，油(指動物油)與肉，有何分別?肉湯亦當不食。 所言吃素，原為憫彼痛苦，養我仁慈，油與肉，有何分別?肉湯亦當不食。眾生根性不一，能常素，則令其常素。否則，令持十齋、六齋，食肉邊菜耳。此乃為不能吃常素之方便法，非實義也。汝既以病苦之故，愍念眾生之苦，當吃淨素，勿以口腹，為心性累。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七八第149頁 復鮑衡士居士書) 407、印祖為什麼提倡食素人宜多吃面食?吃素人如何保養? 若欲靠食物滋養，食素人宜多吃麥;食麥之力，大於米力，不止數倍。光吃了面食，則精神健壯，氣力充足，音聲高大;米則只可飽腹，無此效力。麥比參力尚高數倍，有錢人服參，乃是錢無處用，故作此消耗耳，非真能補人也。 保養之法，第一是寡欲，若不知好歹，任意嫖蕩，則死期將至，仙丹亦不靈矣! 先後天衰弱，當以善於保養為事。若欲靠食物滋養，食素人宜多吃麥;食麥之力，大於米力，不止數倍。光吃了面食，則精神健壯，氣力充足，音聲高大;米則只可飽腹，無此效力。麥比參力尚高數倍，有錢人服參，乃是錢無處用，故作此消耗耳，非真能補人也。 又大磨麻油亦補人，小磨麻油，以炒焦枯了，力道退半，人但知香，實則是焦味耳!蓮子、桂圓、紅棗、芡實、薏米，皆可滋補，豈必須血肉方能滋補乎?總之，皆不如麥之力大，如不能吃，則兼帶著吃，久則自知，亦自好吃矣。吃雞卵之偈，乃妄人偽造，不可依從。 保養之法，第一是寡欲，若不知好歹，任意嫖蕩，則死期將至，仙丹亦不靈矣!(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第885頁 復蔡契誠居士書一) 408、修淨業人為什麼要以念佛為主，念經為助行? 《金剛經》，發明淨土之處甚少，每日虔誦一遍已夠。汝於專精念佛外，可將《淨土五經》，川流不息讀之。《淨土五經》，其功德亦不亞於《金剛經》。 汝喜念《金剛經》，當以此功德，回向往生，即為淨土助行。然《淨土五經》，其功德亦不亞於《金剛經》。所寄之經書，宜詳閱光所作之序，則其大義可以悉知。再息心恭敬讀之，則無邊利益，自可親得。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第976頁 復唐瑞巖居士書一) 《金剛經》，發明淨土之處甚少，每日虔誦一遍已夠。汝於專精念佛外，可將《淨土五經》，川流不息讀之。(文鈔箐華錄) 409、禮誦正課外，可否翻閱經論? 修持須活潑潑。雖死心念佛，稍帶翻閱經論，亦非不可。但不可倒置。 修持非釘樁搖橹之行，須活潑潑地。雖死心念佛，稍帶翻閱經論，亦非不可。但以主行作稍帶，則成無所依倚之修持矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1935頁 答念佛居士問) 410、研經與閱經以誰為主?諸佛諸祖為什麼主張以念佛為主，以承佛慈力，制伏業力? 未能業消智朗，須以閱為主，研究但略帶。否則終日窮年，但事研究，縱令研得如撥雲見月、開門見山一樣，亦只是口頭活計。於身心性命、生死分上，毫無干涉。臘月三十日到來，決定一毫也用不著。以故當以念佛為主，閱經為助。以承佛慈力，制伏業力。 若欲研究義理，或翻閱注疏，當另立一時，唯事研究。當研究時，雖不如閱時之嚴肅，亦不可全無恭敬，不過比閱時稍舒泰些。未能業消智朗，須以閱為主，研究但略帶。否則終日窮年，但事研究，縱令研得如撥雲見月、開門見山一樣，亦只是口頭活計。於身心性命、生死分上，毫無干涉。臘月三十日到來，決定一毫也用不著。若能如上所說閱經，當必業消智朗，三種情見，當歸於無何有之鄉矣。若不如是閱經，非但三種情見，未必不生，或恐由宿業力，引起邪見，撥無因果，及YIN殺盜妄種種煩惱，相繼而興，如火熾然。而猶以為大乘行人，一切無礙。遂援六祖“心平何勞持戒”之語，而諸戒俱以破而不破為真持矣。甚矣，修行之難得真法也。所以諸佛諸祖，主張淨土者，以承佛慈力，制伏業力不能發現耳。當以念佛為主，閱經為助。若法華、楞嚴、華嚴、涅槃、金剛、圓覺，或專主一經，或此六經，一一輪閱，皆無不可。而閱之之法，斷斷不可不依吾說，而苟且從事，致令不思議利益，由肆無忌憚，並分別妄情而失之。豈不哀哉!(《新編全本印光法師文鈔》卷一第178頁 復永嘉某居士書五)
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