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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
虛空藏菩薩經淺釋（六）
【爾時，世尊告彌勒菩薩摩诃薩：“善男子，若灌頂剎利王有自在力，犯五根本罪，先所修習皆悉燒然，失安隱處遠人天樂墮於惡趣。何等名為五根本罪?善男子，所謂灌頂剎利王，領國土有自在力，取兜婆[1]物及四方僧物，或教人取，是則名犯初根本罪。復次，善男子，灌頂剎利王領國土有自在力，毀謗正法，捨聲聞乘、辟支佛乘，捨無上乘[2]，又制他人不令修學，是名第二犯根本罪。”】 [1]兜婆:即窣都婆，佛塔。《八十八佛大忏悔文》：“若塔。若僧。若四方僧物。若自取。若教他取。見取隨喜。五無間罪。若自作。若教他作。見作隨喜。十不善道。若自作。若教他作。見作隨喜。所作罪障。或有覆藏。或不覆藏。應墮地獄。餓鬼畜生。諸余惡趣。邊地下賤。及蔑戾車。如是等處。所作罪障。今皆忏悔。”“取兜婆物及四方僧物，或教人取”，這裡是指灌頂剎利王擅自取塔、僧、四方僧物，或者教人去取。 [2]捨無上乘：無上乘為大乘之別名，謂極之佛法。捨無上乘即捨棄大乘，專修小乘，犯了灌頂剎利王五根本罪之第二根本重罪，又與初發心菩薩六根本重罪之第二根本重罪相合——“復次善男子，初發心菩薩語余人言：汝今不能樂於大乘，亦不能行六波羅蜜，終不能得阿耨多羅三藐三菩提，不如早發聲聞辟支佛心，速盡生死，入般涅盤，余如上說，是名初發心菩薩犯於第二根本重罪。” (罪2 專修小乘，不求大乘) 【“復次，善男子，灌頂剎利王領國土有自在力，若復有人以如來故，剃除須發身被法服，持戒毀戒、有戒無戒[3]，脫其袈裟逼令還俗，或加杖捶，或復系縛，或截手足乃至斷命，自作使他造如此惡，是名第三犯根本罪。”】 [3]持戒毀戒、有戒無戒：灌頂剎利王統領國家有很大的權利，可以自由地做任何事情，那麼如果還有人因為從佛出家修習解脫道的緣故，剃掉胡須和頭發，身上披上法衣而出家，他持戒的話這個王子讓他們毀犯戒行，本來存有的佛制定的戒律這個王子就把它廢除了，給消除沒有了，乃至於讓國內的這些出家人都脫掉自己的袈裟，逼迫他們還俗，或者是對出家人濫用刑法，自己做了這些事情還命令別人造作像這些個一樣的惡業，這是灌頂剎利王所犯的第三根本重罪。 又“持戒毀戒，有戒無戒”與初發心菩薩所犯第三根本重罪相合——“復次善男子，初發心菩薩，語余人言，汝今何用受學波羅提木叉律儀[4]，當速發阿耨多羅三藐三菩提心，受持讀誦大乘經典，先所造作身口意業，諸不善行，當得清淨，不受未來諸惡果報，余如上說，是名初發心菩薩犯於第三根本重罪。” (罪3 說“讀誦大乘經典即得解脫”) [4]波羅提木叉律儀:波羅提木叉即戒律，在釋迦牟尼生前，曾經說過，在他滅度後，應當以波羅提木叉為師，即以戒為師。 《佛遺教經》：“汝等比丘!於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶當知此則是汝等大師，若我住世無異此也。” 律儀為應遵守的戒律和立身的儀則。《大乘義章》卷十:"言律儀者，制惡之法，說名為律。行依律戒，故號律儀。” 律儀也就是重在“行依律戒”，依止戒律，以戒行為依據。所以佛滅度後我們都應該以戒為師，一方面要認真學習戒律的內容，理和事上都要研究明白，另一方面要精勤持戒，以之為衡量自身心念行為的標准。 (《地藏菩薩本願功德經》：“起心動念無不是業”。) 【“復次，善男子，灌頂剎利王領國土，有自在力作五逆罪。何等為五?一者、殺母，二者、害父，三者、殺阿羅漢，四者、破和合僧，五者、出佛身血。如是五無間罪若犯一者，是則名為犯根本罪，是名第四犯根本罪。 復次，善男子，灌頂剎利王領國土有自在力，謗無因果不畏未來造十惡業道，亦教他人令行十惡，是名第五犯根本罪[5]。善男子，是名灌頂剎利五根本罪。若犯一者，此則名為犯波羅夷[6]，先所修習一切善根皆悉燒然，離安隱處失人天樂墮於惡趣。善男子，是虛空藏菩薩摩诃薩，為此人故起大慈悲現生邊地，隨所應見現種種形，或沙門像、婆羅門像，剎利、長者、居士等像，而為其說一切種智甚深大乘未曾有法諸陀羅尼及忍辱地，以如是等種種妙法而引導之。灌頂剎利既聞法已，心生慚愧極懷怖懼，向說法者發露忏悔，先所犯罪誓不更作，安住布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，勤修慈悲，生人天樂、般涅槃樂。”】 [5]謗無因果不畏未來造十惡業道，亦教他人令行十惡，是名第五犯根本罪:教別人殺動物吃身體好，造十惡業道、並且教他人令他們行十惡業，這種是有罪。“先所修習一切善根皆悉燒然，墮於惡趣，離安隱處，失人天樂及以大乘境界之樂，壞菩提心。” [6]波羅夷：戒律中的極重罪，華譯斷頭，喻如斷頭，不能再生。又譯作棄，謂棄之於外。又譯不共住，謂不能入僧數。又譯退沒，謂其退失道果。又譯墮落，謂墮落於阿鼻地獄。犯此罪者，不名比丘，不名沙門，非釋迦子。比丘犯殺、盜、YIN、大妄語四戒，叫做四波羅夷。 【“復次，善男子，大臣亦有五根本罪犯波羅夷，若有犯者，先所修習一切善根皆悉燒然，墮於惡趣離安隱處，永失一切天人之樂。何等為五?謂彼大臣統理國土依倚王力，取兜婆物及四方僧物，或教人取，是則名犯初根本罪。復次，善男子，若彼大臣統理國土依倚王力，破壞村邑城郭國土，或教人破，是名第二犯根本罪[7]。 復次，善男子，若彼大臣統理國土依倚王力，毀謗正法，捨聲聞乘、辟支佛乘，捨無上乘，亦制他人不令修學，是名第三犯根本罪[8]。”】 [7]謂彼大臣統理國土依倚王力，若彼大臣統理國土依倚王力，破壞村邑城郭國土，或教人破，是名第二犯根本罪:破壞村邑城郭國土，或教人破，是名第二犯根本罪、叫別人破壞別人土地，房子，城郭，都是有罪。總而言之教別人、令行十惡，乃至於凌虐人民，背叛國家，這樣行為的大臣都是有罪。 [8]叫別人不要學習聲聞乘、辟支佛乘。捨無上乘。都是有罪。毀謗正法也是有罪。 【“復次，善男子，若彼大臣統理國土依倚王力，若見有人以如來故，剃除須發身被法服，持戒毀戒、有戒無戒[9]，脫其袈裟逼令還俗，或加杖捶，或復系縛，或截手足乃至斷命，自作使他造如此惡，是名第四犯根本罪。”】 [9]持戒毀戒、有戒無戒:自己破戒，還要教別人去破戒。都是有罪、“先所修習一切善根皆悉燒然，墮於惡趣，離安隱處，失人天樂及以大乘境界之樂，壞菩提心。” 【“復次善男子。若彼大臣統理國土依倚王力作五逆罪。何等為五。一者殺母。二者害父。三者殺阿羅漢。四者破和合僧。五者出佛身血。如是五無間罪若犯一者。是則名為犯根本罪。是名第五犯根本罪。善男子。是名大臣五根本罪。若犯一者此則名為犯波羅夷。先所修習一切善根皆悉燒然。離安隱處失人天樂墮於惡趣。善男子。是虛空藏菩薩摩诃薩。為此人故起大慈悲現生邊地。隨所應見現種種形。或沙門像婆羅門像。剎利長者居士等像。而為其說一切種智甚深大乘未曾有法諸陀羅尼及忍辱地。以如是等種種妙法。而引導之。彼時大臣既聞法已。心生慚愧極懷怖懼。向說法者發露忏悔。先所犯罪誓不更作。安住布施持戒忍辱精進禅定智慧。勤修慈悲。生人天樂般涅槃樂。 復次，善男子，初發心菩薩趣向大乘，有八根本罪犯波羅夷，先所修習一切善根皆悉燒然，墮於惡趣離安隱處失人天樂，亦失大乘境界之樂，久在生死離善知識。何等為八?謂彼菩薩宿業因緣生五濁世，有余善根近善知識，歸趣甚深大乘之法，發無上心智慧微淺。是初發心菩薩，又從他聞甚深空法讀誦受持，復於少智愚癡人前讀誦解說，余人聞已驚疑怖畏，於阿耨多羅三藐三菩提，心生退沒樂聲聞乘，是名初發心菩薩犯於第一根本重罪，先所修習一切善根皆悉燒然，墮於惡趣離安隱處，失人天樂及以大乘境界之樂，壞菩提心。是故菩薩，宜應先知眾生善根及了彼心，隨其所堪次第說法 ，如入大海漸漸至深。善男子，是虛空藏菩薩摩诃薩，隨其所應以種種形現生其土，而為說法令生慚愧，於所犯罪發露忏悔，不墮惡趣增進善根，長養阿耨多羅三貌三菩提心。善男子，又有初發心菩薩犯根本罪畏墮惡趣，聞虛空藏菩薩摩诃薩名，至心願見，欲發露忏悔所犯罪故，於初夜[10]後分燒堅黑沉水及多伽羅香，至心合掌，稱虛空藏菩薩摩诃薩名。善男子，時虛空藏菩薩摩诃薩，隨其所應現種種形或現自身，或聲聞身，或剎利身、婆羅門身，乃至童男童女等身，在彼犯罪初發心菩薩前，教令發露忏悔除罪，以善巧方便開示甚深無上正真大乘之行三昧總持忍辱之地，捨諸惡趣，得不退轉阿耨多羅三藐三菩提心，精勤修行六波羅蜜，得力堅固猶如金剛，乃至自得阿耨多羅三藐三菩提。 又善男子，虛空藏菩薩摩诃薩，若不現身在其人前教發露者，是初發心菩薩，應於後夜[10]合掌至心而向東方，燒堅黑沉水及多伽羅香，請明星言：‘明星!明星!成大慈悲!汝今初出照閻浮提，大悲護我，可為我白虛空藏菩薩摩诃薩，願於夢中示我方便，發露忏悔犯根本罪，令得大乘方便智眼。’善男子，彼初發心菩薩，即於夢中明相出時，虛空藏菩薩摩诃薩，隨其所應而為現身，以諸方便，令彼初發心菩薩發露忏悔先所犯罪，示方便智令彼菩薩深懷驚怖，於阿耨多羅三藐三菩提心，得不忘三昧堅住大乘，疾得滿足六波羅蜜，不久成就一切種智。 復次，善男子，初發心菩薩語余人言：‘汝今不能樂於大乘，亦不能行六波羅蜜，終不能得阿耨多羅三藐三菩提，不如早發聲聞、辟支佛心，速盡生死入般涅槃。’余如上說，是名初發心菩薩犯於第二根本重罪。[11] 復次善男子，初發心菩薩語余人言：汝今不能樂於大乘，亦不能行六波羅蜜，終不能得阿耨多羅三藐三菩提，不如早發聲聞辟支佛心，速盡生死，入般涅盤，余如上說，是名初發心菩薩犯於第二根本重罪。】 (罪2 專修小乘，不求大乘) [10]初夜分、中夜分、後夜分：初夜分為晚上6點到10點，中夜分為晚上10點到第二天凌晨2點，後夜分為凌晨2點到早上6點。 [11]教別人不學習大乘有罪，教別人不要學習小乘，也有罪。難怪有人說，不說話，才沒有罪。 【復次，善男子，初發心菩薩語余人言：‘汝今何用受學波羅提木叉律儀，當速發阿耨多羅三藐三菩提心，受持讀誦大乘經典，先所造作身口意業諸不善行，當得清淨，不受未來諸惡果報。’余如上說，是名初發心菩薩犯於第三根本重罪。】 (罪3 說“讀誦大乘經典即得解脫”) 【“復次，善男子，初發心菩薩語余人言：‘汝今不應聽受讀誦聲聞經典，汝當覆蔽聲聞經典。聲聞法中無大果報，不能斷除結使煩惱。汝當聽受讀誦清淨大乘甚深經典，又能消除諸不善業，疾得阿耨多羅三藐三菩提。’作此說已有信受者，二人俱名犯根本罪。余如上說，是名初發心菩薩犯於第四根本重罪。 (罪4 覆蔽聲聞經典，只學大乘) 【復次，善男子，初發心菩薩欺妄兩舌，希求名稱利養恭敬，贊大乘經為他解說，而語人言：‘我是善解摩诃衍[12]者。’為貪利故，見他解說大乘經典得供養者，憎毀輕疾而自貢高，虛诳妄語得過人法。作此行者離安隱處犯波羅夷，於大乘中為犯最重根本罪也。善男子，譬如有人欲趣寶洲乘船入海，而於中路自壞其船，沒溺而死不自濟命，豈能得寶?如初發心菩薩亦復如是，乘正信船入於大乘深廣法海，始得入海自壞信船失智慧命。如是愚癡初發心菩薩，以嫉妒故虛诳妄語得過人法，而犯大乘重根本罪。余如上說，是名初發心菩薩犯於第五根本重罪。 (罪5 虛诳妄語：我得過人之法) [12]摩诃衍:摩诃衍那的簡稱，梵語摩诃衍，漢語譯為大乘，即菩薩的行門，以世出世間法恆利一切眾生為宗旨，最高的果位是佛果。 【復次，善男子，未來世中，初發心菩薩語在家出家初發心菩薩言：‘修多羅中甚深空義，及以三昧諸陀羅尼忍辱之地種種莊嚴，是大明智諸菩薩等所可觀行，受持讀誦大乘經典，又能為他分別演說。我自解了，以慈悲故為汝等說。汝等亦當隨所說行，於深妙法而得知見。’彼初發心菩薩不作是言‘我讀誦思惟從他聞解’而言自得，皆是貪求利養因緣而自炫賣，違負三世諸佛菩薩及眾賢聖，犯於大乘最深重罪，失人天路，尚不能得聲聞、辟支佛乘，何由漸進到於大乘?善男子，譬如有人將導眾人游行曠野，經過叢林極大饑渴，見彼林中有諸美果而棄捨之，取於毒果食已命終。善男子，彼人猶尚不能自濟，況復兼能度於余人?彼初發心菩薩亦復如是，人身難得今已得之，遇善知識發大乘心，而貪利養輕自炫賣，犯重根本罪，違負三世諸佛菩薩，為諸賢聖之所棄捨，墮於惡趣。是故婆羅門、剎利、毗捨、首陀羅，不應親近此惡菩薩，若親近者亦皆得罪。余如上說，是名初發心菩薩犯於第六根本重罪。 發大乘心而貪利養，輕自炫賣，犯重根本罪，違負三世諸佛菩薩，為諸賢聖之所棄捨，墮於惡趣，是故婆羅門，剎利，毗捨，首陀羅，不應親近此惡菩薩，若親近者亦皆得罪。余如上說，是名初發心菩薩犯於第六根本重罪。 (罪6 發大乘心卻貪利養，不為人解而輕自炫賣，親近者亦得罪) 【復次，善男子，未來惡世，初發心菩薩造作諸雜旃陀羅行，謂剎利旃陀羅、婆羅門旃陀羅、大臣旃陀羅、大將軍旃陀羅、毗捨旃陀羅、首陀羅旃陀羅。何等名為旃陀羅義?彼謂造作諸惡心業，此惡比丘自言智慧，自恃財寶行於布施，放逸憍慢，嗔嫌憎嫉余善比丘共相斗诤，恃王臣力，取善比丘物以奉大臣，大臣得已傳以上王，佛法僧物亦復如是。善男子，王與大臣及惡比丘犯根本罪。余如上說，是名初發心菩薩犯於第七根本重罪。】 (罪7 取善比丘物以奉世俗) 【復次，善男子，未來惡世，初發心菩薩造作諸雜旃陀羅行，謂剎利旃陀羅、婆羅門旃陀羅、大臣旃陀羅、大將軍旃陀羅、毗捨旃陀羅、首陀羅旃陀羅。此惡比丘恃怙國王及大臣力，自言智慧自恃財寶行於布施，輕戲毀辱諸善比丘斗诤惱亂，法說非法，非法說法，捨正經律顛倒義論，斷學般若離慈悲心，不信如來所說經典巧方便戒，違法立制，令諸清淨善行比丘廢於坐禅、讀誦經典[13]，無苦惱者生其苦惱，有苦惱者復令增長，恆懷惡心壞善威儀，行住坐臥無復時節毀禁破戒，實非沙門自言沙門，實非梵行自稱梵行，不解經典為他解說，邀致四眾供養恭敬。善男子，王與大臣及惡比丘犯根本罪。余如上說，是名初發心菩薩犯於第八根本重罪。善男子，彼善比丘坐禅誦經，皆是佛法出要正因，是上福田，又是忍辱三昧法器，能說妙法成就眾生，破無明黑暗開世間眼，濟拔眾生煩惱業惡。若彼惱亂故犯重罪，是善男子犯八根本重罪者，未能深入於佛正法，以功德智慧極微少故。善男子。是初發心菩薩犯此八根本重罪已。先所修習一切善根皆悉燒然。犯波羅夷離安隱處。失人天樂及以大乘境界之樂。壞菩提心墮於惡趣。輪回生死離善知識。】 (罪8 或法說非法，或非法說法，捨正經律，誹謗經典) [13]“捨正經律顛倒義論，斷學般若離慈悲心，不信如來所說經典巧方便戒，違法立制，令諸清淨善行比丘廢於坐禅、讀誦經典”——教別人不要念佛經，說什麼念佛咒更好，這樣說有罪。教別人捨正經律，這樣要下地獄。“善男子，是初發心菩薩犯此八根本重罪已，先所修習一切善根皆悉燒然，犯波羅夷離安隱處，失人天樂及以大乘境界之樂，壞菩提心墮於惡趣，輪回生死離善知識。” 很多人教別人捨棄釋迦牟尼佛佛經。說不要念佛經，念佛咒更好。這樣教，要下地獄、先所修習一切善根皆悉燒然，犯波羅夷離安隱處，失人天樂及以大乘境界之樂，壞菩提心墮於惡趣，輪回生死離善知識 【善男子。是虛空藏菩薩摩诃薩。現種種形示生其土。或現剎利形。或現婆羅門形。或現聲聞形。或現辟支佛形。乃至童男童女等形。在彼犯罪初發心菩薩前。而為說法。令生慚愧極大驚怖又教發露忏悔除罪。以善巧便。開示甚深無上正真大乘之行三昧總持忍辱之地。捨諸惡趣得不退轉阿耨多羅三藐三菩提心。精進修行六波羅蜜。得力堅固猶如金剛。乃至疾得無上菩提。】 附表：菩薩戒的開遮持犯 本表系依據 《瑜伽師地論》 《虛空藏菩薩經》 一、犯眾多犯、犯染污起、犯非染污起： 1、所謂犯眾多犯，即犯眾多惡作(身業)或惡說(口業)，(即又名突吉羅)，因有四十多條，故雲眾多。 2、此四十多條中，有的叫犯“染污起”(也叫染違犯，翻重垢，應向人忏。) 3、有的叫“犯非染污起”，(也叫非染違犯，翻輕垢，應自責其心)。 二、戒品數目： 1、18條根本罪 2、46條違犯罪 3、5根本戒 共69條 三、“他勝處法”： “他”即煩惱，為煩惱所勝，名“他勝處”。 四、羯磨文的解釋： 羯磨，梵語譯為“作業”，即作授戒、受戒之業，通過羯磨文的宣告儀式，成就受戒、忏悔等等事業，也可譯為“辦事”，即由此成就受戒的事業。 授戒的作法，也可稱為白四羯磨：宣讀表白文、告大眾授戒的作法。其次宣讀授戒法給受者的表白文。讀四次的表白文，就叫“白四羯磨”。 五、重復處：(有何區別) (一)十八根本罪二： “自贊毀他”(念求利養) 十八根本罪 十一： “嫉毀妄慢過人說”(見他說大乘得供養，憎毀輕嫉而自貢高) 障般若 六： “自贊毀他”(愛染心、嗔恚心) (二)十八根本罪七： “妄說空”(妄說大乘) 十八根本罪 八： “退他菩提”(說人不能行六度) (三)障般若一： “輕聲聞乘” 十八根本罪(虛空藏十)：“毀謗聲聞緣覺乘”。 (四)障般若二： “廢自乘”(於菩薩藏一切離捨 使者(778644776) 20:37:23 十八根本罪(虛空藏八)：“退他菩提”(不樂大乘) 十八根本罪 四： “棄捨大乘持偽法”(謗菩薩藏) (五)十八根本罪三： “勤修異道”(於外道論，精勤修學。) 障般若 四： “樂外論”(於外論，研求善巧，愛樂味著。) (六)十八根本罪二： “悭法財”。 饒益有情戒 七： “求財食等不施給”。 (七)攝善法戒七： “如理求法不施法”。 十八根本罪二：“悭法財”。 (八)十八根本戒三： “不忍忏謝”，不受他悔。 六、文句不解： 1、十八根本戒 十三： “恃力奪取禅給誦”。(集頌) 2、障礙禅度 三： “貪味禅”，是否“貪味靜慮”，貪味禅境。 3、障戒 二： “護他律儀不共學”。(不與聲聞共學，犯戒)。 4、障戒 三： “應不共學”。 五 五戒、菩薩戒共 十八 六十九戒 一、貪名聞、利養 自贊毀他、貪利養恭敬。貪供事以愛染心攝徒眾。邪命取財，言自得。 二、悭於法財 悭法財，延請不往，懷嗔恨不饒益，不敬耆德，不施法，不作神通，不說正理，念舊惡，不開解，不以財法攝徒眾，他煩惱不制止，退菩提，不好答，不受施。 三、不敬三寶 不敬三寶，謗三乘，捨大乘，謗小乘，修異道，盜三寶物，奪衣返俗，破村邑，恃力奪取。 四、謬誤說法、學法 妄說空，退他菩提，謗別解脫，退菩提心，應共學不學，不應共學而學，捨聲聞乘，毀二乘，謗別戒。 五、嗔、慢、邪見 以嗔報嗔，犯他不謝，不受他悔，邪見，妄語，掉動，不敬三寶，不生信解。 六、放 逸 心不寂靜，不樂涅槃，耽樂睡眠，喜世論，不求教，不捨五蓋，不往聽法，於過不避免不防護，貪靜慮。 七、不作饒益 不助伴，不看病，不濟盲聾等，非理不說，有恩不報，不解愁惱，不隨順有情，不贊揚有德，不教誡、擯責，不制止他惱，不受施，不作神通。 八、五性戒 不殺、不盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒 五無間罪。 基本達69條 初步學習，梵網戒有二十四條瑜伽戒無。如飲酒、食肉、畜殺眾生、國使戒、為利倒說、兩舌、不行放救、驕慢懈說、不善知眾、別請僧、不敬好時、不行救贖、不發願、冒難游行、不修福慧、不供養經典、破法(內眾有過，向白衣說罪)等等。
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