|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
印光法師答念佛600問【39】
381、什麼是“敦倫”? 孝親敬長，善教兒女，即為敦倫。尤其善教兒女，實為敦倫之大者。以兒女既皆賢善，則兄弟、姊妹、妯娌、兒孫，皆相觀而善。從茲賢賢相繼，則賢人多而壞人少，壞人亦可化為賢人善人。天下太平，人民安樂之基，皆於教兒女中含之。 所言敦倫，恐汝不會其意，今為略釋。世人多多不知敦倫之義，包括得廣，但以能孝親敬長，遂謂敦倫。是亦甚是，然是小焉者。善教兒女，俾彼悉皆為賢人為淑媛，實為敦倫之大者。以兒女既皆賢善，則兄弟、姊妹、妯娌、兒孫，皆相觀而善。從茲賢賢相繼，則賢人多而壞人少，壞人亦可化為賢人善人。天下太平，人民安樂之基，皆於教兒女中含之。能孝親敬長及外面一切都善，而不能善教兒女，此人亦未可直名為能敦倫之君子。如能孝親敬長與一切通皆如法，又能善教兒女，其人即居家無所作為，其培植國家社會也大矣。今世亂已極，究其本原，皆為父母者不善教兒女之過。使人各善教兒女，何得有此種惡劇?以極力扮演而促行也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第127頁 復神曉園居士書) 382、做到諸惡莫作，眾善奉行，存好心，說好話，行好事，算是敦倫盡分嗎? 果能如是，又能以此自行，復以化他。則病者愈，弱者健，愚者慧，諸凡順遂。家縱貧不至有禍，亦不至凍餓。可謂真佛弟子矣。 又修淨業人，必須敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。以真信願持佛名號，決定求生極樂世界。自行如是，化他亦然。果能如是，則病者愈，弱者健，愚者慧，諸凡順遂。家縱貧不至有禍，亦不至凍餓。以真實修持，必蒙三寶加被，不令過為困苦故。(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第307頁 復羅省吾居士書二) 佛法雖為出世間法，實在世間法中做出。凡蓮友必須勸其力敦倫常，恪盡己分，諸惡莫作，眾善奉行。果如是，則可謂真佛弟子矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十五第488頁 復周伯遒居士書二) 學佛之人，務須敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，存好心，說好話，行好事。以此自行，復以化他，則生為聖賢之徒，沒入如來封疆矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第696頁 復隆智居士書) 383、吾人學佛為何要從倫常上講究、起心動念處體察?欲了生死一定要注意倫常嗎? 克盡倫常之道，即為世間賢人善人。賢善之人念佛，易於感佛，蒙佛垂慈接引，令其帶業往生也。故欲了生死，不可不注意倫常也。 欲皈依佛法，了生脫死，超凡入聖，必須要克盡倫常之道。倘不能敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，則根本欠缺，與佛不相應，何由蒙佛垂慈接引，令其帶業往生也。是故必須要孝親敬長，兄弟姊妹，夫婦主僕，一一各須盡自己之職分。能於各宗，盡其職分，即為世間賢人善人。賢善之人念佛，易於感佛。欲了生死，不可不注意倫常也。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第380頁 復金益平居士書一) 吾人學佛，若不認真從倫常居心動念處講究，則自己工夫亦難得益。他人見聞，或生閒議。是以須要從倫常上講究，從起心動念處體察，則本立而道生。世人見聞，不知不覺相隨而學，譬如風行草偃，水到渠成矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1316頁 復朱石僧居士書一) 384、學佛人為什麼要首先打好做人的基礎?基礎含義是什麼? 欲修萬丈高樓，必先堅築地基。學佛者亦復如是。故克盡人道，諸惡莫作，眾善奉行，方可趣向。否則雖終日奉佛，佛豈佑之哉? 至於學佛一事，原須克盡人道，方可趣向。若於孝弟忠信、禮義廉恥等事，一不實踐，雖終日奉佛，佛豈佑之哉?良以佛教該世出世間一切諸法，故於父言慈，於子言孝，各令盡其人道之分，然後修出世之法。譬如欲修萬丈高樓，必先堅築地基，開通水道，則萬丈高樓，方可增修，且可永久不壞。若或地基不堅，必至未成而壞。語雲，選忠臣孝子之門，學佛者亦復如是。昔白居易問鳥窠禅師，曰如何是佛法大意?師曰，諸惡莫作，眾善奉行。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第429頁 與丁福保居士書) 又念佛固貴專一，然居士上有父母，下有妻室，分外營謀，妄希富樂，實所不應。至於分內所當為者，亦須勉力為之。非必屏棄一切，方為修行也。若屏棄一切，能不缺父母妻室之養則可，否則便與孝道相背。雖曰修行，實違佛教，是又不可不知也。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第55頁 復鄧伯誠居士書二) 385、念佛人盡誼盡分的要求是什麼?如何落實到行為上? 孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。然士農工商，各務其業，以為養身養家之本。隨分隨力執持佛號，決志求生。凡有力能及之種種善事，或出資，或出言，為之贊助。否則發隨喜心，亦屬功德。以此培植福田，作往生之助行。 念佛之人，必須孝養父母，奉事師長(即教我之師，及有道德之人)，慈心不殺(當吃長素，或吃花素。即未斷葷，切勿親殺)，修十善業(即身不行殺生、偷盜、邪YIN之事。口不說妄言、绮語、兩舌、惡口之話。心不起貪欲、嗔恚、愚癡之念)。又須父慈、子孝、兄友、弟恭，夫和、婦順，主仁、僕忠，恪盡己分，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道，或於父母、兄弟、妻室、兒女、朋友、鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第2頁 一涵遍復) 然人生世間，不可無所作為。但自盡誼盡分，決不於誼分之外，有所觊觎。士農工商，各務其業，以為養身養家之本。隨分隨力執持佛號，決志求生。凡有力能及之種種善事，或出資，或出言，為之贊助。否則發隨喜心，亦屬功德。以此培植福田，作往生之助行，如順水揚帆，更加橹棹，其到岸也，不更快乎。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第432頁 復寧波某居士書) 386、為什麼說不盡己分，妄說大話，皆自欺欺人之邪惡敗類? 修行之人不盡己分，不但不易感佛，而且易招譏毀。在家人如是，出家人亦然。 凡對在家人說法，必須先要令彼各盡其分，父慈子孝，兄友弟恭，夫倡婦隨，主仁僕忠。能如是則為世間善人。再加以戒殺放生吃素念佛，方可不愧為佛弟子。每見修行之人多於倫理有愧，不但不易感佛，而且易招譏毀。在家人如是，出家人亦然。凡一切人，不盡己分，妄說大話，皆自欺欺人之邪惡敗類，尚不得名之為好人，況可以冀其了生死乎。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第26頁 答超一師書) 387、什麼是淨業三福?修淨業三福對往生有何重要意義? 淨業正因有三：一、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，此四種屬世善(人天福)。二、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，此三種屬戒善(二乘福)。三、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，此四種屬慧善(大乘福)。此十一事，若全若半，乃至一事，以深信願，回向淨土，皆得往生。 世間事事，皆須以身為本。修此淨業之人，乃為國家社會之寶，令彼見者聞者相觀而善。所謂以言教者訟，以身教者從。所以，歷觀古來大忠大孝，深仁厚德者，多皆由學佛得力而來。 又須令念佛者，各各盡己之分。如父慈子孝，兄友弟恭，夫倡婦隨，主仁僕忠。存好心，說好話，行好事。諸惡莫作，眾善奉行。以此自行，復以此化他。則無知之人，不敢妄生譏毀。倘不能盡己之分，縱有修持，亦難與佛相應。而且招彼無知者，妄謂佛法無益於倫常世道也。歷觀古來大忠大孝，深仁厚德者，多皆由學佛得力而來。是以《觀經》三種淨業正因，第一即是孝養父母，奉事師長(師長即有德之人)，慈心不殺，修十善業。能孝能弟能慈，能令身三(身三業殺盜YIN)，口四(口四業妄言绮語兩舌惡口)，意三(意三業貪嗔癡)，通皆是善。如是之人，乃為國家社會之寶，令彼見者聞者相觀而善。所謂以言教者訟，以身教者從。世間事事，皆須以身為本。(《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1315頁 復朱石僧居士書一) 然修此念佛法門欲生西方，須於身口意三業之間，修善斷惡，方可與佛合德，命終自然感佛來迎，故曰淨業。業淨則心淨，心淨則感通自易。十六觀經，以孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業等，為淨業正因。何以故，乃造屋固基之法也。基若不固，屋雖造高，不免傾頹。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1720頁 世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語) 余按《觀無量壽佛經》，淨業正因有三：一、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，此四種屬世善。二、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，此三種屬戒善。三、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，此四種屬慧善。前二大小隨人，此則唯屬大乘。此十一事，若全若半，乃至一事，以深信願，回向淨土，皆得往生。(《新編全本印光法師文鈔》卷六第1162頁 陳聖性貞女貞孝淨業記) 388、與三世諸佛淨業正因相反的後果是什麼? 念佛之人，須事事常存忠恕，心心提防過愆。知過必改見義必為，方與佛合。若與三世諸佛淨業正因相反，斷難獲永離眾苦常受諸樂之果矣。修淨業者，尚鑒之哉。 既有三世諸佛淨業正因之因，決感仗佛慈力往生淨土之果。彼世之不盡己分，以敦孝慈，妄欲冀附於仗佛慈力帶業往生之例，雖佛力法力不可思議，由自己心地不正，與三世諸佛淨業正因相反，斷難獲永離眾苦常受諸樂之果矣。修淨業者，尚鑒之哉。(《新編全本印光法師文鈔》卷七第1332頁 馬母姚夫人往生事實發隱) 又念佛之人，須事事常存忠恕，心心提防過愆。知過必改見義必為，方與佛合。如是之人，決定往生。若不如是，則與佛相反，決難感通。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第97頁 與陳錫周居士書) 389、念佛人如何盡孝? 念佛人盡孝莫過於以淨土法門利益勸父母，令其念佛求生西方。父母若能信受奉行，臨命終時，定得往生。一得往生，直下超凡入聖，了生脫死，直至成佛而後已。世間之孝，孰能與此等者? 又須以淨土法門利益勸父母，令其念佛求生西方。若能信受奉行，臨命終時，定得往生。一得往生，直下超凡入聖，了生脫死，高預海會，親炙彌陀，直至成佛而後已。世間之孝，孰能與此等者?又若能以此普告同人，令彼各各父母，皆得往生。則化功歸己，而親與自己之蓮品，更當高增位次矣。《詩》雲：“孝子不匮，永錫爾類。”欲孝其親者，宜深思而力行之。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第56頁 復鄧伯誠居士書二) 出世間之孝，其跡亦同世間服勞奉養，以迄立身揚名。而其本則以如來大法，令親熏修。親在，則委曲勸谕，冀其吃素念佛，求生西方。吃素則不造殺業，兼滅宿殃。念佛則潛通佛智，暗合道妙。果能深信切願，求生西方，必至臨命終時，蒙佛接引，托質九蓮也。從茲超凡入聖，了生脫死，永離娑婆之眾苦，常享極樂之諸樂。親沒，則代親笃修淨業，至誠為親回向。心果真切，親自蒙益。若未往生，可即往生，若已往生，高增蓮品。既能如是發心，則與四宏誓願相應，菩提覺道相契，豈獨親得蒙益，而己之功德善根，蓮台品第，當更高超殊勝矣。而況以身說法，普令同倫發起孝思乎?此其孝方為究竟實義。非若世間只期有益於色身及現世，竟遺棄其心性與未來而不論也。(《新編全本印光法師文鈔》卷六第1168頁循陔小築發隱記) 390、為什麼說以肉食奉養父母不但不為孝，而實為扳親墮落? 勸父母吃素念佛，求生西方之為究竟有益之孝。世間習俗為親謀者，屬皮毛上事，尚有加親之罪。如以肉食奉養為孝，實為扳親墮落。 汝書與四十元，俱收到。汝之為母之誠，可謂至誠無加。然當以此誠，勸母吃素念佛，求生西方之為究竟有益之孝。世間習俗為親謀者，屬皮毛上事，尚有加親之罪(如以肉食奉養為孝)，扳親墮落(如臨終預為揩身換衣。閒談安慰及哭泣，並喪祭用酒肉、及待客等)。此種整理，在俗人不知，固不足責。若佛弟子，猶狃於習俗，則是借此以博孝親之名，實則破壞親之出苦之路，成就親之墮落之方。其為孝也，與羅剎女之愛，無有少異(羅剎女攫人將食之，曰我愛汝，故食汝。世間此種孝子，則萬有九千九百多。或有一二不如此者同，亦未可知)。今為汝寄《饬終津梁》並《喪祭須知》。另寄書三包，以答汝五元之敬。閱之，自不至以孝累親墮落也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第147頁 復李德明居士書一)
上一篇：印光法師答念佛600問【38】
|