|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
印光法師答念佛600問【38】
371、為什麼說玉峰法師的念佛四大要訣違背念佛宗旨? 玉峰法師的念佛四大要訣，教人不除妄想，不求一心，全體背謬，大違執持名號憶佛念佛之旨，其過何可勝言。由此可見，弘法利生，大非易事。稍有偏執，其弊叢生，不可不慎。 玉峰法師行持雖好，見理多偏。其所著述，依之而修，亦可往生。但其偏執之語，未免有大妨礙。即如念佛四大要訣，其意亦非不善。而措詞立論，直與從上古德相反。不除妄想，不求一心，全體背謬。經教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎?取法乎上，僅得其中，豈可因不得而不取法乎?若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣。大勢至雲，都攝六根，淨念相繼。彼極力教人散心念，不贊揚攝心念。念佛雖一切無礙，然欲親證三昧，能靜固好，不能靜，亦無妨即動而靜。彼直以靜為邪，謂大違執持名號憶佛念佛之旨，其過何可勝言。且念佛一法，圓該一代一切法門。而靜之一字，尚隔其外，豈可謂為淨宗真善知識。祈二次再版，刪去此四大要訣，庶初機不至受病，而通人無由見诮也。弘法利生，大非易事，稍有偏執，其弊叢生，不可不慎。(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第260頁 復丁福保居士書十) 372、念佛與看書有什麼不同? 看書與念佛兩不相同。念佛是正行。念佛之要，在都攝六根，淨念相繼。欲都攝六根，只長聽自念之佛聲，則得之矣。 一心念佛，又不可專事閱覽。念佛是正行，行路等何必看書，只好念佛。看書與念佛兩不相同。念佛行住坐臥都好念，看書，非凝神靜慮，不得其義意。念佛之要，在都攝六根，淨念相繼。欲都攝六根，只長聽自念之佛聲，則得之矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第621頁 復常逢春居士書五) 373、修淨土人必須屏除萬緣才能念佛嗎? 修淨土人，隨分隨力。豈必屏除萬緣，方能修持乎?但如能任憑日用紛繁，決不許忘其佛念，則得其要矣。 修淨土人，隨分隨力。豈必屏除萬緣，方能修持乎?譬如孝子思慈親，YIN人思美女，雖日用百忙中，此一念固無時或忘也。修淨土人，亦復如是。任憑日用紛繁，決不許忘其佛念，則得其要矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1212頁 復江有傳居士書) 至於事牽，亦屬浮泛之遮護語，非實情也。今為一喻，如孝子思親，雖與人百凡應酬，其心中常常有思親之念，不能暫忘。又如貪YIN之人，常想美女，彼雖終日各有事業，而其心中想美女之心，不能一刻相忘。汝能若臨陣之欲脫苦，孝子之思親，YIN士之戀女，則一切時一切處，均能念佛，不能間斷矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1198頁 復智正居士書二) 374、念佛人應該怎樣做才能心佛相應? 一是志誠懇切。二是聽，反聞念佛聲。誠聽兼到，昏散自除。 念佛一法，理極高深，事甚平常。欲求心佛相應，第一是志誠懇切，第二是聽，反聞念佛聲。誠聽兼到，昏散自除。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1457頁 復李觐丹居士書一) 375、如何正確認識念佛之辛苦? 此本非苦，以一向不慣，故以為苦，然此苦乃出苦之苦。若不能受此苦，則將來之苦，蓋有說不能盡者。 今夏各處水災，饑民甚多，尚宜切戒家人認真念佛，以防意外之禍。如其不能受辛苦，當念饑民之苦，及富室或有被劫之苦，則自可忍此念佛之苦矣。此本非苦，以一向不慣，故以為苦，然此苦乃出苦之苦。若不能受此苦，則將來之苦，蓋有說不能盡者。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第115頁 復許止淨居士書) 376、只有午夜才好念佛嗎? 念佛一法，方便之極。一切時，一切處，均好念，何得午夜方念乎? 念佛一法，方便之極。行、住、坐、臥，穿衣、吃飯，均好念，何得午夜方念乎? 一切時，一切處，均好念。潔淨處，出聲念默念均可。大小便時、不潔淨處、並睡時，只好默念。默念功德，仍是一樣。何只午夜好念乎?從前隱居山林則好，今則人心壞極，為幾升米、一件衣，就肯殺人。汝且在家念佛，勿萌隱居之念。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第169頁 復沈淨心金談二居士書) 第三章 諸惡莫作，眾善助行 377、什麼是助行?為什麼說修一切行門及種種善根皆為淨土助行?而不知此義者則是凡夫二乘自利之見? 所有修持功德，皆悉回向往生。則一切行門，皆為淨土助行。 發菩提心，誓願度生。所有修持功德，普為四恩三有、法界眾生回向，是大乘勝行。否則雖修妙行，感果卑劣矣。 至於日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經禮拜種種善根，皆悉以此功德，回向往生。如是則一切行門，皆為淨土助行。猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海，廣大淵深，其誰能窮。然須發菩提心，誓願度生。所有修持功德，普為四恩三有、法界眾生回向，則如火加油，如苗得雨，既與一切眾生深結法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫二乘自利之見，雖修妙行，感果卑劣矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第200頁 與徐福賢女士書) 378、如何處理正行與助行的關系? 念佛之人，各隨己分。專念佛號亦好，兼誦經咒並廣修萬行亦好。但不可了無統緒，必須以念佛為主、為正行，余皆為賓、為助行。正助合行，則如順水揚帆，利益甚大。 凡修行人，必須以念佛為正行。以持咒誦經，及作種種利益事，為助行。正助合行，則如順水揚帆，在此生死苦海，速得入於薩婆若海矣。若不生信發願，求生西方，泛泛然念佛持咒等，皆只為來生福報而已。……念佛之人，各隨己分。專念佛號亦好，兼誦經咒並廣修萬行亦好。但不可了無統緒，必須以念佛為主、為正行，余皆為賓、為助行，則善矣。否則如一屋散錢，皆不上串，不得受用。又如入海無指南針，無所適從矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第870頁 復沈授人居士書) 修行人外功內功皆當修。汝一向多方幫助各善舉，乃外功;一心念佛，乃內功。外功為助行，內功為正行，正助合行，利益甚大。然人至半百，來日無多，固宜偏重內功，少作外功，庶不至被善舉所轉，終至仍在娑婆也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第880頁 復方聖照居士書五) 379、為什麼說“諸惡莫作，眾善奉行”是佛法大意? 此惡字，通身口意。三德未圓，即是其惡。又九法界皆為惡，佛法界為善。所以此兩句，便是佛法大意。又諸惡莫作，眾善奉行，此是總戒律，能修到，則一切戒律，皆修到矣。如此等人，再來念佛，未有不生西方者。 欲生西方，須做好人。諸惡莫作，眾善奉行，此二句，在字面上看來，固若容易。然究其實際，蘧伯玉行年五十，方知四十九年之非，曰夫子欲寡其過而未能也;孔子讀《易》，韋編三絕，曰假我數年，卒以學《易》，可以無大過矣。若賢若聖，皆不能承當此二句者。昔白居易為杭州太守，谒鳥窠禅師。問曰：“如何是佛法大意?”答曰：“諸惡莫作，眾善奉行。”此惡字，通身口意。無明四十一品，等覺大士，尚有一分無明未破，三德未圓，即是其惡。又九法界皆為惡，佛法界為善。所以此兩句，便是佛法大意。白居易曰：“此二句三歲小兒亦能道。”師答曰：“八十老翁行不得。”此是總戒律，能修到，則一切戒律，皆修到矣。如此等人，再來念佛，未有不生西方者。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1721頁 世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語) 現在殺劫尚盛，前途危險。當勸眷屬，及與鄉人，各各吃素念佛，以求往生西方。否則後世做人，不知又如何苦惱也。凡皈依者，令彼各各實行敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行之事，以為世間善人。吃素護生，信願念佛，求生西方，以了生死。以此自行，復以化他，普令同人，同沾法澤。否則後來之苦，與眼前有過之無不及也。嗚呼哀哉!(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第163頁 復施宗導居士函) 380、印祖為什麼勸念佛人注重敦倫盡分?欲得佛法真實利益必須要敦倫盡分嗎? 修淨業人欲依佛法了生死，必須敦行世間倫常，以為賢人善人。否則縱學佛法，亦難得真實利益。以根本既缺，便難完全得佛法之真利益也。 須知佛法，原與儒教無異。凡佛弟子必須要敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。欲依佛法了生死，必須敦行世間倫常，以為賢人善人。否則縱學佛法，亦難得真實利益。以根本既缺，便難完全得佛法之真利益也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第146頁 復陳謂恩居士書) 光初出家至一居士家，其家俱念佛，其婆媳二人兒女三四個各供一佛。供佛之棹，系一長棹，媳燒香供水撣灰，只在己佛前，婆之佛棹灰也不撣，光見之心痛。以為此種人，未聞善知識教訓，致以身謗法。此光注重於敦倫盡分之來由也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第111頁 復屈文六居士書二)
上一篇：鮮為人知的人體九大極限
|