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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光法師答念佛600問【32】
311、應如何存心才能感應佛菩薩的護持? 若遇刀兵、水火、饑馑、蟲蝗、瘟疫、旱澇、賊匪、怨家、惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅、怨業病、小人陷害等患難者，能發改過遷善、自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不致有何危險。倘仍存不善之心，做假招子，沽名釣譽，天地鬼神所共惡。 觀世音菩薩，誓願宏深，尋聲救苦。若遇刀兵、水火、饑馑、蟲蝗、瘟疫、旱澇、賊匪、怨家、惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅、怨業病、小人陷害等患難者，能發改過遷善、自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不致有何危險。倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現時感應。以佛菩薩，皆是成就人之善念，絕不成就人之惡念。若不發心改過遷善，妄欲以念佛菩薩名號，冀己之惡事成就者，決無感應，切勿發此顛倒之心也。念佛最要緊是敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說好話，行好事。力能為者，認真為之。不能為者，亦當發此善心，或勸有力者為之。或見人為，發歡喜心，出贊歎語，亦屬心口功德。若自不能為，見他人為，則生妒忌，便成奸惡小人心行，決定折福折壽，不得好結果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名釣譽，此種心行，實為天地鬼神所共惡。有則改之，無則加勉。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第9頁 一函遍復) 312、女人臨產應如何避免難產? 女人臨產，若出現種種危險者，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩。在旁照應者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可為念。若如是決定不會有苦痛難產，及產後血崩，並兒子驚風等患。 女人臨產，若每有苦痛不堪，數日不生，或致殒命者。又有生後血崩，種種危險，及獅子有慢急驚風，種種危險者。若於將產時，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩，不可心中默念，以默念心力小，故感應亦小。又此時用力送子出，若默念，或致閉氣受病。若至誠懇切念，決定不會有苦痛難產，及產後血崩，並兒子驚風等患。縱難產之極，人已將死，教本產婦，及在旁照應者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可為念。決定不須一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死執恭敬一法，不知按事論理，致一班念佛老太婆，視生產為畏途，雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎。須知菩薩以救苦為心，臨產雖裸露不淨，乃出於無奈，非特意放肆者比。不但無有罪過，且令母子種大善根。此義系佛於《藥師經》中所說，非我自出臆見，我不過為之提倡而已。(《藥師經》，說藥師佛誓願功德，故令念藥師佛。而觀音名號，人人皆知，固不必念藥師佛，而可念觀音也。)(《新編全本印光法師文鈔》卷八第7頁 一函遍復) 女人臨產，要出聲念南無觀世音菩薩，決定不至難產。縱難產者，肯志誠念，亦決定即產。此話光初不說，及後聞許多人或生幾天，或開肚皮，或由產死。故常與一切人說，凡臨產若念，無一難生者。平時必須恭敬潔淨，此時裸露不淨，出於不得已，有性命相關。但取心中志誠，不必在外形相上論也。若平時，則必須衣冠整齊，手臉潔淨，方可出聲念。否則，但心中默念，則功德仍是一樣。故睡眠、洗澡、抽解，或至不潔之地，均心中念。唯女人臨產，須出聲念。以心中念力微，故難感通，若或鼓力，恐致受傷，故宜出聲也。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第101頁 復姚維一居士書) 竊謂生產之不順利者，由於宿世殺業所致。倘能時常念佛，即臨產時亦志誠念佛，決無難產之事。世人每以凡夫心妄生猜度，謂臨產念不得佛，不知佛以救度眾生為心，當此生死相關之際，正佛恩覆被之時，不得按平常道理論。如兒女臥病不起，父母尚肯親喂飲食，親去便利，此病時之誼。若無病而猶令父母如此服事，便應雷打。理有一定，事無一定。按事論理，庶為圓通。光常與人說此義，而依之行者，皆無苦難。以閣下知己，故為說其所以。亦冀閣下善為社眾說之，俾一切少女，同離產難，則幸甚。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第58頁與江易園居士書四) 313、女人臨產為什麼要念南無觀世音菩薩? 菩薩救眾生之心，深切於世之父母愛兒女之心，是以臨產之婦，能朗念菩薩名號者，為極靈極效之最上妙法。此義系釋迦佛於《藥師經》中所說，非不慧杜撰。凡有念者，無不安然而生。 又念佛之法，於人之生與死，均有利益。世獨知臨終助念之益，而不知臨產勸念之益，致許多母子受無量苦，或致殒命，無可救法。女人能從小常念佛，及觀音聖號，後來決無產難之苦。或一受孕即念，或將產三四月前即念，或臨產始念，均得安然而生。若難產之極，將及殒命，肯念南無觀世音菩薩，決定立刻即安然而生。切不可謂此時裸露不淨，念之恐有罪過。須知觀音菩薩，大慈大悲，尋聲救苦，譬如兒女墮於水火圊廁之中，呼父母以求救，父母決不以彼衣服不整齊，身體不潔淨，而棄之不救。菩薩救眾生之心，深切於世之父母愛兒女之心，奚啻百千萬億恆河沙倍。是以臨產之婦，能朗念菩薩名號者，為極靈極效之最上妙法。不但無罪過，且令彼母子，同得種大善根。此義系釋迦佛於《藥師經》中所說，非不慧杜撰。凡有念者，無不安然而生。近來難產者甚多，一因宿世惡業，一因現生不知節欲所致。然菩薩救苦，固不計彼之若何為因，而平等救之。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第214頁復周伯遒居士書) 314、如何持念大悲咒咒水治病?以大悲咒、觀音聖號加持對藥效有什麼作用? 大悲咒咒水治病，當發至誠懇切心，方有靈驗。為人治病不得貪名貪利，唯欲救人病苦，則便靈。貪名利或破戒，則便不靈矣。凡事無一不以至誠為根本者。 若念佛人以大悲咒、觀音聖號加持(病人所服中西醫藥)，當更有效。 大悲咒咒水治病，當發至誠懇切心，方有靈驗。每日持咒之先，先禮釋迦彌陀及常住三寶。如圖簡便，即念南無本師釋迦牟尼佛，南無阿彌陀佛，南無十方一切諸佛一切尊法一切賢聖僧(一拜)，如是三稱三拜。次念南無大慈大悲觀世音菩薩三拜，即念大悲咒。初一遍右手作寶手印，(即右手大拇指，壓第二食指，第三中指，第五小指頭一節，舒第四無名指。)畫梵書唵(口+藍)字 於水上。左手結金剛挙印，(左手大拇指，壓第四無名指下節。第二食指，第三中指，第五小指，壓於大指之上。如難常結，不結亦可，或初念時至將畢時結，亦可。凡持咒時，均宜結此印。)大悲咒念若干遍，臨畢再結寶手印，畫 字。此在末後一遍大悲咒初念時畫。大悲咒念畢，照大悲咒遍數，念部(上聲)林(去聲)二字若干遍。多念亦好。念此部林字，以祈速得圓滿成就也。不貪名，不貪利，唯欲救人病苦，則便靈。有或持靈後，貪名利，或破戒，則便不靈矣。凡事無一不以至誠為根本者。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第658頁 復尹全孝居士書一) 315、印光大師從什麼時候開始持大悲咒為人治病? 民二十一年在報國關房及到靈巖以後。 光從前不持大悲咒，民二十一年在報國關房，西華橋巷吳恆荪之母，病勢危急，恆荪在北京，急打電令歸。其妻令人到報國求光咒杯大悲水，光即念三遍，令持去，服之即回機，無危險相。恐恆荪著急，急打電，雲病已莫要緊了，恆荪遂未歸。其小兒九歲，生未兩月，遍身生小瘡，春則更厲害，經年不斷，醫亦無效，因求大悲水，服之即愈。因是每有人求，日日總念幾遍。後求者多，即用大器盛。前年避難到靈巖，當家言大悲水還要持。光謂現無瓶可買，且無買瓶費，當以米代之。香灰，則前在報國亦備，以遠道水不能寄，灰則一切無礙。若當地則不用灰。無錫秦效魯三種病，醫不好，以大悲水吃擦得好，遂歸依。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第933頁 復張覺明女居士書八) 316、為什麼要念觀世音菩薩以救劫難? 觀世音菩薩以悲心無盡，慈誓莫窮，故復於十方世界，現菩薩及人天凡聖等身，以施無畏，而垂濟度。現在殺劫彌漫，全球皆無安樂之處，亦無安樂之人。願中外同胞，同念觀音聖號，同以觀音救苦救難之心為心，同以觀音利人利物之事為事。則人我念空，斗爭事息。自可同享太平，共樂天常。 觀世音菩薩，於無量劫前，久已成佛，號正法明。但以悲心無盡，慈誓莫窮，故復於十方世界，現菩薩及人天凡聖等身，以施無畏，而垂濟度。《普門品》所謂應以何身得度者，即現何身而為說法。不但現有情身，即山河、船筏、橋梁、道路、藥草、樹木、樓台、殿閣，亦隨機現。總以離苦得樂，轉危為安為事。凡遇刀兵、水火、惡病、惡獸、怨家對頭、惡鬼、毒蛇，種種危險者，果能至誠稱念南無觀世音菩薩，即可蒙菩薩加被，轉危為安。現在殺劫彌漫，全球皆無安樂之處，亦無安樂之人。願中外同胞，同念觀音聖號，同以觀音救苦救難之心為心，同以觀音利人利物之事為事。則人我念空，斗爭事息。自可同享太平，共樂天常。縱令定業難轉，喪身失命，亦可仗菩薩力，往生西方，則是因宿業而殒身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鑒此愚誠。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第2018頁 普勸全球同胞同念觀音聖號啟事) 卷八 淨土法門與至誠行持 第一章 念佛修持，誠敬為本 317、念佛一法為什麼要恭敬至誠? 欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。 念佛一法，乃至簡至易、至廣至大之法，必須懇切志誠之極，方能感應道交，即生親獲實益。若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，而亵慢之罪，有不堪設想者。縱令得生人天，斷難高預海會。至於佛像當作真佛看，不可作土木鋼鐵等看。經典乃三世諸佛之師，如來法身捨利，亦當作真佛看，不可作紙墨等看。對經像時，當如忠臣之奉聖主，孝子之讀遺囑。能如是，則無業障而不消，無福慧而不足矣。現今士大夫學佛者多，然率皆讀其文，解其義，取其供給口頭，以博一通家之名而已。至於恭敬志誠，依教修持者，誠為難得其人。余常謂欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬而致亵慢，則罪業愈增，而福慧愈減矣。哀哉!凡遇知交，當諄諄以此意告之，乃莫大之法施也。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第47頁 復鄧伯誠居士書一) 318、念佛如何注意至誠恭敬? 視佛像一如活佛，視佛經祖語，一如佛祖對己說法一樣，不敢稍存疑慢。至於平時念佛，聲默隨意。若睡臥，大小便，澡身濯足等，及經過臭穢不潔之地，俱宜默念，不可出聲。出聲則便為不恭，默念則功德一樣。 念佛雖一切時、一切處，皆無妨礙，然須常存敬畏。必須視佛像一如活佛，視佛經祖語，一如佛祖對己說法一樣，不敢稍存疑慢。雖孝子之讀遺囑，忠臣之奉敕旨，當不過是。至於平時念佛，聲默隨意。若睡臥，大小便，澡身濯足等，及經過臭穢不潔之地，俱宜默念，不可出聲。出聲則便為不恭，默念則功德一樣。吾常謂欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬則消十分罪業，增十分福慧。若或了無恭敬，則雖種遠因，而亵慢之罪，有不堪設想者矣。今之在家讀佛經者，皆犯此病。故於有緣者前，每諄諄言之。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第200頁 與徐福賢女士書) 且終日終年終身念佛之人，豈可於佛，不行禮敬。十大願王，禮敬居首。座下一切可以不，禮佛決不可以不。若不禮佛，便難感通。何以故，以身圖安逸，心之誠亦末由必致其極也。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第524頁 復法海大師書) 319、臥床默念有罪過嗎? 病人心存至誠臥床念佛無罪。無病之人，睡時默念亦無罪。 念佛雖貴至誠清潔，然病人做不到，但心存至誠默念，或出聲念，功德仍是一樣。以佛慈廣大，如父母於兒女病苦時，則不以平常之儀式見責，而且為其撫摩身體，洗濯污穢。若兒女病好，猶然令父母同彼病時一樣伺候，則當被雷打。閣下何得謂臥床默念，恐有罪過乎?即無病人，睡時尚宜默念，況病人乎。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第621頁 復裘佩卿居士書二) 320、女子月信期中可否禮佛? 凡事皆須推情度理，方得其宜，守經達權始可適中。故知婦女月經時禮佛誦經，亦不妨，但宜少禮，多在己室念佛耳。禮時當加倍致誠恭敬。 光精神不給，諸凡健忘，前書問婦女月信期中可否禮佛遂致忘答。繼思此雖小事，或有不喻，致令婦女每月之中禮誦工夫因茲間斷，亦甚有關系，故補答之。凡事皆須推情度理，方得其宜，守經達權始可適中。故知婦女月經時禮佛誦經，亦不妨，但宜少禮，多在己室念佛耳。若當受持經典，亦不妨照舊讀誦。但能洗濁致潔，則愈好。如勢有不能，但自勉力致潔，勿令手被月水所污，則無礙矣。光昔曾指甲生瘡，多日不敢洗其指，然仍舊禮誦。不以為罪者，以病故也。使指不生瘡，則罪不可逃逭矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第430頁 致許止淨居士書) 女人從十二三歲，至四十八九歲，皆有月經。有謂當月經時，不可禮拜持誦，此語不通情理。月經短者，二三日即止，長者六七日方止。修持之人，必須念念無間，何可因此天生之小恙，竟令廢棄其修持乎?今謂當月經時，可少禮拜，(宜少禮，不是絕不作禮也。)念佛誦經，均當照常。宜常換洗穢布。若手觸穢布，當即洗淨。切勿以觸穢之手，翻經，及焚香也。佛法，法法圓通，外道只執崖理。世人多多只信外道所說，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第9頁 一函遍復) 女子經期，乃大半世之痼疾，發必數日，何可以因此遂停念佛乎?平時必須致潔致誠，至此雖身體不能致潔，當倍致誠。小衣內必厚襯布，勿令污血流於佛堂。凡手若摸下體，必須洗淨。禮拜若不便，當少禮。至於念佛、誦經，則固以至誠恭敬心行之，其功德與平常了無減少。以佛為一切眾生之大慈悲父母，當此病發時，能至誠念佛，則當倍生憐愍。若如愚人所執，身有此不潔之病，則不可念佛。若兒女墮於圊廁之中，亦不可呼父母以求，有是理乎?(《新編全本印光法師文鈔》卷九第245頁 致自覺居士書)
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