首頁 ：佛教故事 ：經咒頌念

隆蓮法師：阿彌陀經講記 五 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第三怖魔,怖:恐怖,魔見到比丘都要恐怖。發心受具足戒白四羯磨成了比丘,魔就嚇到了,你不聽他的話,受了比丘戒不得聽魔的話,不當魔的眷屬。他說我的權威倒了。所以我們比丘不跟魔走,跟魔走魔不怕你,你不能怖魔。魔,內就是自己的煩惱,外魔就是五欲,五欲要牽引我們做壞事。西藏人學中觀見,學甚深的般若,學完了,真正拿來用的時候首先要怖魔,不受魔的牽引才真正得了中觀見。所以我們都是比丘一定要把這三個意思記到,乞士,破惡、怖魔。問人家要來吃這好困難!所以好多人擔心自己的生活,我的生活來源在哪?考慮這個問題有時出家人當不好,三心二意。因為出家人一般說不會有很高的待遇,特別是我們青年的出家人,在廟裡資格又淺,跟老上座比,錢比人家高多少不行,照寺院老規矩收入微博,考慮這個當不成出家人。二一個當出家人想:我當了出家人,現在相信佛法的四眾弟子多得很,我有辦法,到處都呼得動,當這種出家人到處都把錢呼得攏來,我就好支配。這不太好。把比丘的意思講了,我們出家同學應把這三個意思記住,乞士、破惡、怖魔。我們一天是不是在斷煩惱、怖魔,是魔怕我呢,還是在怕魔,你是不是勇士?是勇士要讓魔怕你,你不是勇士就怕魔。 　　“大比丘僧”光是比丘就叫比丘,不能叫比丘僧,比丘團體至少要四人以上,多一點五個人在這個數以上才算一個組織,夠人數,不夠人數不能算組織,只能叫比丘不能叫僧。現在一般習慣一個比丘也叫僧,照佛法說一個比丘不叫僧,人數夠了還要和合共住,不是烏合之眾,光是有那麼幾十個人,從前叢林上千的人,如果是一盤散沙也不叫僧,僧團要團結起來。拿什麼來團結?要拿佛的戒律把大家團結起來。戒律就是團體的章程制度,隨便哪個團體都有章程制度才成立那個團體。佛教的戒律就是佛教團體的章程。不要說我又要參加這個團體又不接受這個章程,這說不通,所以參加僧團要受戒學戒,戒是這個組織的紀律,是章程,規章制度。我們不能說我們當這個團體的團員,又不服從這個團體的規章制度,沒有這個事,所以僧第一有戒,六和共住最要緊的是戒。章程硬性的,大家都要照那個辦,團體才建立得起來。有的地方有個二十四條叢林共住規約,我們研究一下有些應改的要改,有的我們現在吃不消,哪一條犯了有巡寮、跪香、體罰,不大合適,實際上跪在佛前反省自己的錯誤還是好,現在這些沒有用了,共住要標出來這才叫僧,佛在世時那些規矩嚴格得很,跟著佛哪敢隨便。 　　“千二百五十人”經中常說釋迦佛走到哪裡都有千二百五十人。“千二百五十人”都是佛度的弟子,有三迦葉,大迦葉有五百弟子,另外兩個弟弟各有二百五十人,共一千人,加上捨利弗、目犍連學過外道的各有一百弟子,耶捨長者兒子的同學五十人,共千二百五十人,原五比丘共千二百五十五人常隨佛,所以佛成道後那些水平高的外道容易接受佛法,跟釋迦佛成為大比丘。那時成為大比丘很容易,佛說:“善來,比丘”善來,就是你出家好,你到佛法來就算比丘了,佛封正這一句,他們就須發自落袈裟著身,很快就成阿羅漢。那時老師,弟子的程度都是最高的,出家不講手續,以後就不行了。千二百五十人皆是大阿羅漢,一出家就成大阿羅漢,跟釋迦佛走了那麼多年。阿羅漢有三個意思,一應供:應受供養;二殺賊:殺煩惱賊,把煩惱斷盡;三無生:不受生死,什麼魔也沒辦法了,無生的意義我們還要講,這裡就講成阿羅漢不受生死輪回,當了比丘就是成阿羅漢的因,成阿羅漢就是他得的果。因為這些阿羅漢都要成菩薩的,有些阿羅漢過去就是佛,所以才說大阿羅漢,如捨利弗、須菩提本來就是佛,須菩提過去是青龍佛,捨利弗是金龍佛,過去是佛來示現當阿羅漢給我們做榜樣的,所以稱為大阿羅漢不是一般的阿羅漢。 　　“眾所知識”經常跟佛在一起轉*輪。“從佛轉輪勝比丘”佛說法阿羅漢常跟佛一起。*輪有二用,輪,本來如機器,能摧破能把東西碾壞,摧破我們眾生的煩惱,第二輪能運載,能搬運的都有輪,把眾生從凡夫這個地方搬運到聖人那個地方。什麼東西能夠搬運你,佛法能搬運你,你學佛法如法修行,就能證聖果,不是凡夫就是聖人,這就是*輪。下面說從佛轉*輪的大阿羅漢,長老捨利弗……說一說諸大弟子有哪些功德,使我們生起向往的心,我們向他學習。“長老”有二個條件,德臘俱增,臘:那時的比丘安居時要稱用臘人比他的重量,在安居中應精進行道,不要光吃不修行,二天安居圓滿,身量要長,長了不行要受罰,安居中精進行道,比臘人輕就對的,不是光吃飯。“臘”就是時間,安居又叫數夏,又叫數臘、戒臘,安一回居數一回臘,安居是一個資格,跟我們上學一樣,光有時間性的資格還不行,還要有功德。“長老”功德也大,下面十六尊者都叫長老,十六尊者常塑在大殿兩邊,十八羅漢是多加了兩位,真正只有他們十六個。第一個就是捨利弗,捨利有二義,一是一種鳥,如黃莺眼長,他的母親叫捨利,他是捨利的兒子,所以叫捨利弗。弗,是梵語,就是子,有的譯為身子,說他的媽身形長得很端正,稱為身,他是這個人的兒子叫身子,稱為捨利弗。他智慧第一,他在母親肚子裡,母親跟她兄弟辯論,兄弟辯不過她,知道姐姐肚子裡有個聖人。他八歲能升座說法沒人能說得過他,他智慧第一。十六尊者都有第一,其他人也有智慧,捨利弗智慧特別突出。 　　“摩诃目犍連”:神通第一,目犍連是梵語,譯為采菽,“菽”山上結的豆莢,天然生的,他的前輩在山上修道摘那個東西吃,目犍連出家的很多,因為他特別突出,所以叫大目犍連,神通第一。佛法處處說神通,阿羅漢、佛都有神通,三明六通,不相信這個我們對佛法信心建立不起來,但我們不能說我們相信神通就專門學習神通,這要不得。佛法有神通是修禅定成就了就有神通,所以我們要相信神通,不信神通好多問題說不通,佛經一翻開佛、菩薩、阿羅漢都有神通,若沒有神通佛法就編的謊,我們現在的人體科學(我不贊成大家去學氣功)但是從現在的氣功就發現了好多奇跡,說明人修禅定可以引發超人的功能,這不是騙人的,從前因為少就懷疑這個事是否有,現在人體特異功能是太普遍的客觀存在的,人就是有不平凡的功能,要修定才能引發。佛在世時,外道的定功深得很,不單是佛阿羅漢才有神通,外道都有神通、禅定,所以不反對佛法說的神通。目犍連神通第一,神是不可窺測,普通人不可理解,神妙莫測;通,通達無礙,你通不過他通得過。阿羅漢有這幾種神通,第一如意通,又叫神足通,能穿牆從水上走,在空中走,解放後泰國有個初果聖人在草尖上走不踩地,這就叫神足通,二天眼通,知道未來世,多遠、多小、隔障都能看到,三天耳通,多遠的聲音都能聽到,四他心通,知道你心裡想什麼。上師說煩惱沒有斷不能得他心通,如果得了他心通,他曉得哪個心裡在恨我罵我,他起煩惱不得了,阿羅漢有他心通就好教化弟子,五宿命通,曉得過去的事。六漏盡通,漏就是煩惱,流轉生死的根子就叫漏,是染污,斷盡了煩惱就得漏盡通,這個很不容易。前五通天人神仙鬼神都可以有,唯獨這漏盡通,聖人斷盡煩惱才有,一方面斷盡煩惱,一方面曉得人家煩惱有沒有斷盡。所以不是外道仙人所能得的,仙人只稱五通仙人,有宿命通看得到生死的因果,高級的外道要止惡修善。目犍連尊者雖然神通第一,但神通敵不過業力,最後目犍連尊者被裸形外道打死了,他要嘗那個報。 　　摩诃迦葉,迦葉:飲光,飲:吞沒,為什麼吞沒光?他的光明大得很,把日月的光都吞了,這是他感得福報,他往昔生中是一個做金器的人,有個貧女禮佛看到佛的金身壞了一塊,想:假使有金要把佛的金身補起,她發了一個願,有感應,後來她討口在路上撿到一個金錢,找做金器的工人,這就是迦葉的前身,把金錘成金箔,他不要工錢,錘為金箔給佛裝金,大家發心,給佛像裝金,因為這個功德迦葉尊者九十一身身上發金光,金光大得很把日月都遮了,所以叫飲光尊者,大迦葉頭陀第一。他是禅宗的第一代祖師,傳佛心印,大家都曉得靈山拈花迦葉微笑,佛在靈山會上要傳法的時候,好多弟子圍繞,有天人供養一枝金色蓮花,佛把花舉起,眾人不知所雲,迦葉尊者就笑了,他懂得佛的意思。佛就說迦葉得了我的傳了。在就叫靈山拈花迦葉微笑,傳佛心印成了禅宗祖師。他們傳的啥?要他們才曉得,禅宗的開悟,佛就說我的正法眼藏傳給迦葉了。這個公案代代相傳,迦葉是禅宗的初祖。代代相傳,傳法的經過不同,各人有各人的傳法經過。所以禅宗不容易就要有釋迦佛代代相傳傳下來,真正有傳佛心印才敢批准你得了傳了。他都沒有得到心印又咋去批准別個?迦葉尊者在佛教中稱為頭陀第一,就是持戒第一,頭陀行就是高級的持戒,超級的持戒。我們當了比丘受了戒,我們能照著行持我們不犯戒,犯能忏悔,這是個普通比丘,頭陀行是高級的比丘。頭陀就是抖擻,是把身上拖泥帶水,粘滯的東西都把它擺脫。什麼東西?就是衣食住行,就是我們粘滯的東西,要把那些東西擺脫,吃穿住隨便過得到,頭陀就是這樣。第一就是住,住阿蘭若。阿蘭若就是寂靜處。真正要修行斷煩惱要在那不鬧雜的地方,我們一聽到這,我們要去住阿蘭若,我們行頭陀行了,叢林住不得。我們從前在五台山遇到發心修行的,他們稱為禮堂師父,膽大得很,一個人在五台山住,修遠離行,在多高的巖洞上住,天黑了,狼在他洞頂跑,他不怕。比丘尼不興那樣,至少兩個人,不許住那些地方,治安有問題的不能住。兩三個人跑在人煙稀少的地方,隨便幾個爛人就把你揀順了,你就住不成。阿蘭若,只要是清淨能修行,干擾少的地方,這個可以,一定住山洞,住茅棚,比丘尼不行的。頭陀行第一就是諸阿蘭若清淨的地方。阿蘭若看你怎樣講,你自己心頭清淨就清淨,你自己心不清淨在哪都不清淨,總之自己不要愛鑽熱鬧場合就好。食,常乞食,自己不燒鍋,寺廟也不燒。三,次第乞食,依次第乞,不挑哪家居士屋頭富裕吃好的。 　　附帶說一句我們出家尼眾,青年尼眾不要隨便往人家家裡走,這個不好。僅管是信心居士,僅管單身老姑娘,她畢竟是居士,她不持出家人的戒。居士不可能不跟男眾來往,她是在家人,她家的家屬可以來往。作為女眾的青年人,老年人辦事可以走走,我們又沒有擔好大的事,常住沒有派我們,不管再是信心居士都不好。從前是因為乞食,頭陀是次第乞食,不是跟哪個居士好。有的青年同學認得居士他的環境好,就常時往人家那跑,就把自己的僧格耍低了。我不是指著哪個,有則改之無則加勉,不要動辄往居士家跑,還把其它同學拉去。現在我們沒有乞食,沒有辦事,常住也沒有差我們。過去愛道堂有師父常住派兩三人去,為了自己的私事常往居士家跑,大大不好。 　　四,日中一食,是過午不食中的日中一食。早上的小食不吃,只吃一頓飯,其它什麼都不吃,就是中午那一頓飯。五,節量食,不要沒有限量。六,過午不食,有的過午許食流汁,嚴格的過午水都不喝,這是食上的。七,穿糞掃衣,即在垃圾堆撿的布做衣服,布也不問人要。如果衣不夠,佛許問人要布,頭陀行的人不問人要布,撿人丟了的布,甚至包死人的布。印度人天葬,用布把屍包著在屍林丟了,二天死人爛完了布還在,頭陀比丘撿來做衣服,叫糞掃衣。我們現在有老修行穿衲陀,就是一件衣服,千疤萬補補起的。從前叢林中這種穿衲衣的人走前頭,因為他是頭陀行。八,但三衣,只能有三衣,不能有多的東西。我們多寒國土但三衣不能御寒,但御寒的衣不能太多,只能各有一件。九,住,塚間住,塚間就是墳,在墳的地方,屍林處住。印度的死人抬在森林裡扔了,在那個地方住沒有人爭,哪個都不去。還有住在那個地方不敢不精進,不精進那個地方好多鬼要來找你。修密法的人好多塚間住的,現在沒有人這樣住的。比丘尼不許塚間住,比丘尼一定房子裡住,還關門閉戶。十,樹下坐,印度大榕樹,葉非常密,能遮風雨,如房子。十一,露地坐,樹都不要,露天底下住。這些都是住處,不貪住處,這些都沒有比丘尼坐的。比丘尼必須在房子裡住。這些都說的比丘。比丘尼不要挑選房子,房子差一點將就住就可以了。十二,但坐不臥,不倒單,這是精進修禅定完全不睡,但不要勉強。勉強的坐得不好東倒西歪脊椎彎了,氣脈壞了以後不能得定。這說一個精進不貪瞌睡少睡就對了。迦葉尊者那麼老資格了還修頭陀行,確實是正法住世,人家看到佩服。有些人只要一個頭陀行,人家看了也佩服,他辦得到,普通人辦不到,但不能勉強。有些法師到美國去很受人尊敬,就是因為他有頭陀行。萬佛城的宣化上人就是兩條,日中一食,但坐不臥,他到美國去不懂美國話不能講經,起初去沒有人給他當翻譯,為什麼那些人那麼信仰他?出家人頭陀行是佛所贊歎,頭陀行住世,正法住世,只要能做到一條都是住持正法,但就是不能勉強,勉強要不得。迦葉尊者結集三藏他當主席,他傳佛心印,他還有頭陀行要傳佛心印要有頭陀行的底子才行,不是隨隨便便傳佛心印。 　　十六尊者我們像講公案給大家說說,這是我們學習的模范,我們當出家人的模范,什麼第一什麼第一都是我們的模范。十六尊者每一位每一位都有特出的功德,這是給我們學習的標准。我們要當出家人就要向十六尊者學。哪樣第一,神通第一不易學到,智慧第一不易學到,頭陀第一不易學到,不易學到也要學。學佛不開智慧行嗎?要開智慧必修禅定,修禅定自然有神通,要修禅定必須學戒,學戒高級的標准就是頭陀行。 　　“摩诃迦旃延”迦旃延,譯為文飾,我想大概是有文采,莊嚴,有高級的文化。迦旃延尊者是婆羅門種,印度婆羅門是社會上第一個階層,婆羅門有學問,迦旃延本來就是婆羅門,知識豐富,出了家有底子再來聞法,善解佛說的法,外道來問他,把他問不倒。有外道有斷見的執著,認為人死了就沒有了,你們咋個說人死了還要輪回,還要受報呢?你說人死了還有,哪家的人死了沒有回來說,你怎麼曉得他還要受苦?提這個問題,迦旃延說,犯了罪的人已被關起來了他還能回來嗎?這就把他說服了。他的業果把他拴住了,死了你知道他往哪裡去,他如果生在天上很自由他怎麼不回來?迦旃延說像有人墮在糞坑裡,出去了,他還肯回來嗎?迦旃延種種的善於辯論,所以他是論議第一,迦旃延結集論藏。 　　“摩诃俱希那”是捨利弗的舅舅,他平常跟姐姐辯論他會贏,他姐姐懷捨利弗他就辯不贏了,他想:我姐姐肚子裡一定會生一個大智慧的人,我跟姐姐辯輸了還是小事,二天我外甥出來我辯不過怎麼得了!不是把人笑死了!他到處去學,婆羅門的四吠陀智慧的書,用功的學,剪指甲的時間都沒有,所以他叫長爪梵志。學了十六年回來找外甥,問姐姐外甥在哪?姐姐說:先跟梵志學,現在跟佛出家。他就找到佛那裡,問佛要外甥,佛說你來辯贏了就把他領回去。他心裡很高興,一想苦學十六年今天在這個地方顯顯自己的本事。說:我贏了就把外甥帶回去;如果輸了就把頭給你。佛笑著說:你立什麼宗?他說:無受為宗。什麼都不接受。佛問:你的見解你又接受不接受?他想:我要說接受不是我就輸了。我又說“無受為宗”;我要說不接受,我有什麼見就有什麼受,世人都是這樣。佛一問就想自己輸了,輸了想逃跑,走不了幾步想:不對,大丈夫一言既出跑了丟人。他就到佛前說:瞿昙,你把刀拿來,我把頭割下來。佛說,佛教沒有殺人的規矩,你曉得輸了就跟我出家。把他收了,他非常用功得了四無礙辨,他是答問第一,最會答辯。 　　“離婆多”譯為星宿,因為他父母求天上的星宿才生的他。還有譯為“假和合”。我們說人就是五蘊假和合。他晚上坐在空亭子裡頭看見一個小鬼背死屍,有個大鬼跟他爭,就解決不了,就請尊者給他們當裁判員,到底死屍歸哪個?想:要依道理來說就該歸小鬼,但大鬼要整我;我不依理歸小鬼,小鬼就會整我,還是依道理給他裁判,屍歸小鬼,大鬼生氣了。就把尊者身子一處一處扯來吃。小鬼來救他,把他背的死屍的肢體給他補上。大鬼把他的手扯了,小鬼就用死屍的手給他補起;把他的足扯了,小鬼就用死屍的足給他補起……補起還沒有死。尊者就想:這個身子不是我的,全身都是小鬼用死屍給我補起的,這個身子不是我,若是我,看著都是大鬼扯來吃了的;要不是我,咋個我走它就走?他到處逢人便問:你們看到我沒有?後來就問到一個和尚,就說那是別人的身體,不是我。他就開悟了。身體是個假和合,他就證道了。他有長處,入定不起顛倒心,心不倒亂,叫無倒亂第一,把我執斷完了就無倒亂。 　　周利盤陀伽:周利是他哥哥的名字,翻為大路邊,盤陀伽叫繼道,相繼在路上生的,他和哥哥都是母親回娘家的路上生的,周利盤陀伽跟哥哥出家,鈍根,教他一個偈,背了後面忘前面,背了前面忘後面,哥哥說你這麼笨還俗算了,他不干就哭了。佛憐憫他教他誦“掃帚”,誦了三個星期,他天天念“掃帚”就把心中的煩惱掃得干干淨淨的,證阿羅漢,具足辯才,叫義持第一。憶持法義,後來他記性一下就好了。記性是慢慢鍛煉出來的,你越不鍛煉越沒有記性。“掃帚尊者”義持第一,受持法義。 　　難陀,是佛的同父異母的兄弟,佛有三十二相,他有三十相,佛丈六金身,他比佛少四指,難陀“儀容第一”,他的威儀、容貌、長相距佛不遠,跟其他人比他是第一,長得最好。不穿衣服的裸形外道智慧很好,跟捨利弗辯論輸了,他想出家,看到難陀尊者又高又大又莊嚴,看到捨利弗那麼矮的都那麼大智慧,何況那麼高的比丘?就跟高的比丘當徒弟。 　　阿難陀,佛成道那天他出生的,淨飯王聽到太子成佛,又聽到兄弟白飯王又生了一個兒子,雙喜臨門,就給阿難改名“慶喜”,二十歲跟佛出家,他要求佛他沒有出家之前佛說的法請佛為他重說一遍,把二十年說的法為他重說,他都記住了,所以叫多聞第一,他記性好。聽了不記跟沒有聽差不是差不多? 　　羅睺羅,“覆障”。羅睺羅是天上的星宿,把太陽遮了就見不到太陽,叫覆障。羅睺羅因為過去干了壞事,把耗子塞在洞裡,耗子六天出不來找吃,感這個報,唉,整耗子也可怕,住胎六年,把他媽害了,佛出家六年才出來,人家說這個娃娃哪裡來的?佛那時要出家,父王不答應,從前為佛看相的仙人說他不出家要當轉輪聖王,他要出家,就不好了。第二天就來宮中勸他說你要出家等你有了兒子再出家,太子指著妻子的肚子說,有兒子,耶輸陀羅聽了他的話嚇了一下,就覺得當真肚子有個東西,太子走了不出來,六年才出來,釋迦族的人氣得傷心,那個娃娃哪裡來的?還坐我們王位,把耶輸陀羅整一下,耶輸陀羅伸不了冤,就跟老王說燒一個火坑,若我有什麼不對,我與兒子一起燒死;如果真正是太子的兒子,天就為我證明。她把兒子抱起跳入火坑,火變為蓮花,把她母子送出來沒有受傷,就是羅睺羅出生的神秘,佛回家看他父親時,羅睺羅跟佛出家當沙彌。羅睺羅密行第一,密宗的祖師就是羅睺羅。為什麼羅睺羅密行第一?羅睺羅就是善觀三業,佛教訓羅睺羅隨時隨地要善觀自己的三業,教你自己成本尊,成佛。是不是本尊、佛,你就要隨時看你身口意三業是不是本尊、是不是佛,三業都是佛,可以算你是佛。所以密法跟戒學是一套事。密法說修行的人,身就是佛的身,語就是佛的語,意就是佛的意,你身口意是不是佛?你隨時想到你是佛,想到你是文殊菩薩,隨時想,我的思想跟文殊菩薩一樣的思想,說話學文殊菩薩那樣說話,做事像文殊菩薩那樣做事,這個辦得到當然你就是文殊菩薩,當然你即身成佛,這個就是即身成佛的秘密,所以羅睺羅尊者密行第一。佛給他傳的教授說你隨時觀自己的三業,所以我們要學密法也不難,就是隨時觀自己的三業,我們身口意三業是不是隨時都向著佛在學,這個才是密法的精華,所以羅睺羅稱為密行第一,是不是因為他是釋迦佛的兒子教了他什麼秘密,就是這個秘密,釋迦佛教他的,說話要學佛,做事、思想要學佛,這麼觀察著,這就是密法。 　　憍梵波提,牛呞尊者,呞:牛把草亂吞,一會兒又嘔出咀嚼,叫反刍。如牛吃草一樣,他往昔生中欺負老比丘說他吃飯像牛吃草一樣,說這麼一句要不得的話,老比丘已證阿羅漢,跟他說:你的話有罪,他趕緊忏悔,沒有墮地獄,但感得五百世變牛,又變了人還是有牛吃草反刍習氣,所以叫牛呞尊者,佛說這個人不得了,二天人見到他又要說譏诮他的話,說他像牛,眾人都要遭這個過失,叫他不要在人間來,在天上去,天人有天眼曉得你的功德不得亂說,他還得了個優待,叫他在天上住。天上來了阿羅漢,天人非常恭敬供養,受天供養第一。 　　賓頭盧頗羅墮,頗羅墮是他的姓,意思是利根,賓頭盧是他的名字,意思是不動。名在前姓在後,成了阿羅漢稱他為賓頭盧尊者,不動尊者。從前有個長者把缽放在門口豎的旗桿上,說,缽很貴重,哪個能現神通取下來我就送他。尊者那時已出家有神通,現神通取了,佛不答應,不許阿羅漢現神通,為了要人家的缽,不聽我的話現神通,你有缽就好應供,不許他入涅槃永在人天應供,所以賓頭盧叫福田第一。有的道場要在觀堂為賓頭盧尊者安個座位,哪個地方設供他都要來應供。 　　“迦留陀夷”這個比丘身體又黑又大,放黑光,人見了害怕。為什麼佛不許比丘晚上在外走?就是他,他晚上走把人家嚇著了。他是佛的使者,是茉莉夫人的師父。教化茉莉夫人夫婦,他教化的弟子差不多都是兩夫婦,兩夫婦一起證果上了一千人,一個人證果的不曉得好多,所以迦留陀夷叫教化第一,最會教化弟子,徒弟都是證果的。 　　“羯賓羅”意思是房宿,是星宿的名字,因為父母禱告星宿才生了這個兒子,房宿,是二十八宿的第四個。他是禱告星宿生的,是能知星宿第一,天文家。 　　“薄拘羅”薄拘羅的因緣早得很,在毗婆屍佛,七佛的第一佛,他拿了诃利勒果,叫诃子,那時是萬應藥,有感冒吃一點就好了,什麼病吃一點就好了。佛叫出家人都拿一點作為常備藥。後來上師給我們說這個東西佛世時是常備藥,又不貴可以常備。薄拘羅的因果在毗婆屍佛時拿了诃利勒果布施一個病比丘,這麼一點福德九十一劫不生病,布施藥的功德那麼大。那個比丘是個獨覺聖人,供養了獨覺聖人所以感得這麼大的果報,不病,不短命。因為過去他持不殺的戒,就感得五不死。他才生下來他後媽想把他整死把他放在鍋裡有個熬盤(印度的鍋)裡去熬,煮也煮不死。放在水裡,魚把他吞了,魚被人捉了,剖魚時沒有把他傷著,漁人把他養大。火燒不死、水煮不死、水淹不死、魚吃不死、刀傷不死,五不死。這個比丘長得最莊嚴,叫善容第一,活了一百六十歲。佛才活八十歲,他叫壽命第一,薄拘羅是長壽的阿羅漢。 　　“阿[少/免]樓陀”譯為無貧,什麼都不缺乏。另外又叫如意。為什麼感這個果?因為往昔饑馑的時候,以稗子煮的飯供養了辟支佛,感得九十億劫無貧的果報,如意的享受,所以他的名字叫如意,亦名無貧,也是佛的堂兄弟。他聽法時愛打瞌睡,佛常呵斥他:咄咄何為睡,螺獅蚌殼類,一睡一千年,不聞佛名字。他聽了佛這樣呵斥,他怕墮落就發奮七天七夜不合眼,眼睛就瞎了,那時還沒有出家,後來佛見他眼瞎了,可憐他就度他出家,出了家佛教他修定得了天眼。這個天眼叫半頭天眼,不是真正眼睛看見,他給梵王說:我不要眼睛我什麼都看得清楚,觀大千界如觀掌中庵摩羅果,所以他天眼第一。 　　這就是十六尊者,殿上供的主要是十六尊者,有的加上兩位叫十八羅漢。前面說的都是阿羅漢,這些阿羅漢本來都是菩薩示現,有的是過去的古佛,有的是大菩薩,所以叫大阿羅漢,隨佛轉*輪,這些阿羅漢是真正來聽佛說法教育的對象,叫當機眾,是聲聞眾。 　　“並諸菩薩摩诃薩”並:還有,除了聲聞還有菩薩一同來聞法。摩诃薩:大菩薩,發了菩提心上求佛道下度眾生,悲智雙運,自他兼利。悲智雙運:運智:自己上求佛道,把自己智慧發揮出來;運悲:把自己悲心發起來,下度眾生。上求佛道就是自利;下度眾生就是利他,自他兼利,菩薩是二利。 　　“文殊師利法王子”法王子:佛就是法王,菩薩繼承佛的事業,像兒子,要繼承家業一樣,所以叫法王的兒子。我們現在青年出家都說我們要當接班人,接佛的班,一直要接上去,不要接當家的香金櫃,那個太小了,要接佛的班。菩薩是佛真正的兒子,小乘是庶子,什麼叫庶子?舊社會一夫多妻,國王有多少妻子,他的正宮娘娘生的才能當太子,妃子生的不能當太子,叫庶子。凡夫叫外子,在外生的,姨太太都不是,所以佛有三種兒子。大菩薩是佛真正的兒子,大菩薩第一是文殊菩薩,真正能繼承佛的事業,菩薩中文殊菩薩智慧第一,是七佛之師,根本不是徒弟是老師,過去已成佛,八十八佛中的龍種上尊王佛,文殊菩薩過去是佛現在是菩薩,在北方世界成佛叫寶積佛,佛又來現菩薩相度眾生,蕅益大師說淨土法門不是文殊菩薩這樣的大菩薩不能理解,所以第一把文殊菩薩引出來。法王子:繼承佛的事業,第一是文殊菩薩,叫法王子。 　　第二“阿逸多”,翻為無能勝,就是彌勒菩薩,彌勒的意思就是慈氏,慈悲,這裡用阿逸多,彌勒菩薩沒有成佛,二天接釋迦佛的班,將來成佛,現在住在兜率天內院。兜率天是六欲天之一,兜率天有個特殊的地方兜率內院,專門是候補佛住的地方,要成佛還沒有成的,在兜率內院當補處菩薩,等到機緣成熟在娑婆世界成佛。彌勒菩薩要莊嚴佛土,佛土沒有莊嚴他成不了佛,所以他以莊嚴佛土為最重要,最要緊,說淨土法門與他有密切關系,所以第二位說彌勒菩薩。 　　“犍陀诃提菩薩”就是不休息菩薩,沒有休息,這個菩薩不休息,“常精進菩薩”長遠劫來這個菩薩都是在利益眾生,直到今天沒有休息過,眾生無邊業力無邊,菩薩不得休息,眾生度不完,所以叫常精進菩薩。修行最要緊就是精進二字,六度萬行,門多得很,不管哪一樣都不離精進,懈怠決定不能成功,世間的事決定不能成功,何況要成佛。這裡提這幾位菩薩名號使我們曉得這幾位菩薩的功德,正是我們修行必要的。我們修行念佛法門信願行,行就離不得精進,要踏踏實實做,我們不能說念佛法門沒有把我們窺好緊,真正念佛法門一天到晚都該念,常常要精進才行,光念佛隨隨便便念不行,這些大菩薩都要求生淨土,為什麼要求生淨土?生了淨土才常常跟佛在一起,這是一個大事因緣,是好大一件事,但是道理是很深的,對於這個意思我們一定要好好體會,菩薩都要求生淨土,因為那個地方有佛,隨時能見佛聞法,能親近供養這些清淨聖眾才能很快地成佛,到了那個環境去了,才有這個條件。要到淨土去才真正不離三寶,這個事要好好注意,他們都要去我們還不去嗎?到極樂世界能常常見佛聞法,見到佛法的真理,所以這是一大事因緣。 　　法會還有諸天大眾“及釋提桓因等無量諸天大眾俱”,“釋提桓因”翻成能為主,能為主宰,是三十三天王,等:包括四天王天。四天王天是欲界最低的天,上面還有五天,色無色天,所以叫無量諸天。護法的天龍八部都是與淨土法門有緣的,佛要說阿彌陀經,法會上有這麼些人,這個法會不僅有大菩薩阿羅漢,還有世間的天人。忉利天天王,未來要成佛,他的號叫無著尊佛,沒有執著,在迦葉佛時有個女人發心修塔,有三十二人助成她修塔的事,這個女人就是忉利天王,其它三十二個人就是忉利天的三十二個臣子,四大天王在須彌山的半山腰,一直到他化自在天,這都叫六欲天,是欲界天,不超脫愛欲,欲界天與色界天最大的差別是欲界天有男女,如世間人一樣有對象。出家人為什麼要出家,要超脫欲界必須出家,不要說阿羅漢,色界天都沒有男女,男女的事在色界天行不通,所以要修禅定,有男女的習氣也去不了色界天,世間人說和尚都是單干戶,要修禅定。你要得初禅,沒有超過這一關都不行。色界天有物質都是禅定的境界,那些物質與我們欲界物質有大差距,要修禅定才有色界天種子,二天才到色界天受生,才把欲界這一關翻得過。色界的四禅天都沒有男女欲,所以你去不了色界,無色界沒有粗的物質,有微細的物質,物質的功能叫種子,生到無色界天的人二天又在下界受生,沒有物質的種子咋受生,所以生無色界天的人物質種子還在,二天投生才有種子。物質對他沒有作用,超過粗的物質作用,物質的功能還在,細的作用還在。無量諸天就一齊包完了。“大眾俱”無量眾生有天龍八部,十方世界,這就說那時聞法有哪些人。 　　下文說怎樣開始講經,下文說經的發起序,講經要有人發起請法,這個經是無問自說,沒有人請法,釋迦佛自己非說不可,因為這個法門沒有人問,這個法門太微妙了,光念南無阿彌陀佛就能出三界,就能成佛,這個道理太不可思議了,沒有人問釋迦佛只好自己說,叫無問自說。 　　“爾時佛告長老捨利弗,從是西方”,“是”娑婆世界,從娑婆世界往西方“過十萬億佛土”那個地方另外有個世界,叫極樂。“其土有佛號阿彌陀”世界有佛也有,而且那個世界的佛還在“說法”我們現在雖然有佛法,釋迦牟尼佛沒有現在說法,叫末法之世。這個法門因為甚深要智慧大的人才懂得,所以“佛告長老捨利弗”要智慧第一的才是他說法的對象,你們說這個法是三根普被,上中下三根的人都可以用,可往生,為什麼專找捨利弗說?也即是啟示我們不要說這個法不好懂,這個道理是不好懂,說了你不定信下去,所以佛要給捨利弗說,但行起來誰都可以行。這個法門簡單,誰都可以念南無阿彌陀佛,不好懂好行,有的事理解不易做起來不難,念佛法門是易行道,這個道理不好懂主要這個法門對你要求太簡單,誰都會念南無阿彌陀佛都可以成就。這個法門甚深甚深,因為甚深甚深所以要跟捨利弗說,以捨利弗為正接受這個法門,這個法門不是我們思想能理解的,所以你不要想去理解它,這個道理太深了,你只要好好相信,好好念,不是我們這水平馬上理解的,今天暫時不講,講得太玄妙了難信。這個法門不易信,你只要信佛是佛弟子,佛言不信何言可信?釋迦佛給你說的不信哪個說的才信?所以這經後面說“是一切世間難信之法”。正因為是難信之法,你只要信,信都難,還說理解,這個道理甚深,只要你信就得受用,如有人買彩票中頭彩難以相信,你買了就有那個中頭彩的機會,念佛就不像買彩票,那個不一定中頭彩,念佛這個票一買一定能往生,要信釋迦佛,所以是難信之法,喊你應生起信,前頭說了好多叫你深信,念佛法門頭一個是信,你不信就沒有辦法,你不信就把你沒奈何。 　　“爾時佛告長老捨利弗”爾時:就是上面說的在什麼地方,哪些人到了,法會圓滿具足,那麼個時候,佛告長老捨利弗:為什麼專告捨利弗?就是因為這個法門殊勝不可思議,所以大智慧的人才能接受,我們都在念佛,當然也是接受,接受了是不是不懷疑,是不是阿彌陀經說的內容你完全心裡頭非常誠懇的信下去,如果你信下去你就有大智慧,就跟捨利弗一樣,如果你信不下去,你就沒有那麼大智慧,念佛法門說的三根普被上中下根器都可以修都可以往生,所以叫三根普被。但是真正聽到不懷疑接受不容易,盡管你在念佛,心裡的信心是不是沒有那麼充分,因為這個道理跟我們凡夫的見解有差距,差距還相當遠,不要用凡夫的思想考慮問題,你考慮有時就信不下去了。
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