|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
印光法師答念佛600問【16】
151、三業未淨，念佛有沒有功德? 三業未淨，尤當志誠念佛，以求其清淨。未淨亦有功德，切不可錯會。 則從此以後，當兢兢自守，凡有不好的念頭一起，即便生大慚愧，猶如裸露於稠人廣眾之中，慚愧欲死。如此久久，則壞念頭自然不起矣。意業一淨，身口亦隨之而淨。三業清淨，念佛名號，其功德便廣大莫名矣。然三業未淨，尤當志誠念佛，以求其清淨。切不可錯會，謂三業不淨，念佛無功德也。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第121頁 復陳鳳梧居士書) 152、聽一聲佛號或念一聲佛號有多大功德? 無心聽者有大功德。若留心聽，功德更大。至誠懇切常念，往生有份。 念佛一事，約現生得利益，必須要至誠懇切常念，若種善根，雖戲頑而念一句，亦於後世定有因此善根而發起修持者。故古人大建塔廟，欲一切人見之而種善根。此一句佛，在八識田中永久不滅。佛在世時，一老人欲投佛出家，五百聖眾，觀其八萬劫來，毫無善根，拒而不納。其人在祇園外號哭，佛令召來與之說法，即證道果。五百聖眾，莫明其妙，問佛。佛言，此人於無量劫前，因虎逼上樹，念一句南無佛，遇我得道，非汝等聲聞道眼所能見也。是知肯念佛固好，不肯念，為彼說，彼聽得佛號，亦種善根。聽久亦有大功德。無錫近來念佛者甚多，一人會做素菜，凡打佛七，皆叫他做菜，彼日日聽念佛聲。後其子將死，即曰，我要死了，然不能到好處去，你把你的佛與我，我就到好處去了。其父雲，我不念佛，哪有佛。其子曰，你佛多得很。你只要說一聲，我就好去了。其人曰，那隨你要多少，拿多少，其子即死。自謂素不念佛，何以有佛?明白人謂，汝做菜時所住之屋，近念佛處，日日常聽大家念佛，故亦有大功德。此系無心聽者。若留心聽，功德更大。念經則無有重文，不能句句聽得明白。即留心聽，亦難清楚，況無心乎。可知念佛之功德殊勝。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第936頁 復張覺明女居士書九) 153、念三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛功德更大嗎? 此事當從用工上論，不當從多少上論。且依諸祖成規，念六字名號，切勿以多少計。 龍舒文，令念三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛，此事當從用工上論，不當從多少上論。此一句，若單念六字佛號，雖日念十萬，念滿百年，也不及此一句之數。然則念六字者，念一生，不及念一句。而念一句者，縱有信願，未必即能往生。念一生，而有信願者，決定可以往生。且依諸祖成規，念六字名號，切勿以多少計。須知阿彌陀佛，是法界藏身，即此一名，即圓攝十方三世一切佛號，何止三十六萬億一十一萬九千五百耶?(《新編全本印光法師文鈔》卷八第187頁 復陳其昌居士書) 154、此間發心念佛，西方七寶池中就生一朵蓮花嗎? 眾生願生西方至誠心、深心、回向發願心，召感彌陀慈悲誓願攝受心。兩心相應，西方七寶池中，即生一朵蓮花。 夫眾生之心，與阿彌陀佛之心，觌體相同，若以信願憶念相感，必致彌陀慈悲誓願攝受。故此間發心念佛求生西方，西方七寶池中，即生一朵蓮花，倘精進不退，則其華漸見廣大，待至其人臨終，佛與聖眾，即執此華，接引往生。宋荊王夫人，笃修淨業，姬妾使侍，無不率行，有一姬妾，無疾化去，夫人夜夢亡妾，殷勤致謝。又引其西行，見一寶池，其量廣大，中一大華，光明殊勝。妾曰，此夫人生處也，其中周圍所有之華，皆蒙夫人教，及展轉相教以發心者。夫人醒已，悲喜交集，未幾，值誕生日，念佛立化。(《新編全本印光法師文鈔》卷六第1219頁 汪含章夫人往生記) 155、淨土法門的易行和利益體現在哪裡? 專仗佛力往生，其所得之益，比業盡情空者，高超多多。可見淨土法門之殊勝。 須知信願念佛，求生淨土，乃佛法中之特別法門。三根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超出其外。逆惡凡夫，亦可預入其中。一切法門，不到業盡情空，不能了生脫死，以唯仗自力故難。念佛法門，若具真信切願，即可超凡入聖，以專仗佛力故易。一得往生，其所得之益，比業盡情空者，高超多多。此之法門，無論老幼男女，貴賤賢愚，士農工商，在家出家，皆應修持。不唯不礙一切職業，而且能助一切職業得易成就。(《新編全本印光法師文鈔》卷十二第978頁 海門汲浜鎮助念往生社緣起) 156、為什麼說佛法真利益多被愚人所得? 老實頭颛蒙念佛，以真信切願，持佛名號，求生西方之誠，必能與佛感應道交，親蒙接引，即得帶業往生。淨土之妙，妙在於此。大聰明人，每每不能望其肩背者，多緣自恃聰明，縱有佛力不肯倚仗，卒致長劫輪轉，了無出期，可不哀哉。 淨土法門，普被三根。於在家人，更為要緊。以在家人，各有職業，不易參研宗教等法。唯此念佛一法，最為契理契機。老實頭颛蒙念佛，念到業盡情空時，父母未生前本來面目，如來藏妙真如性，悉皆觌體全彰。待至臨終，定登上品。其或根機陋劣，未能業盡情空。然以真信切願，持佛名號，求生西方之誠，必能與佛感應道交，親蒙接引，即得帶業往生。淨土之妙，妙在於此。不識此義，縱令參禅得髓，看教明心。倘有絲毫惑業未盡，仍然生死輪回不得出離。且莫自恃，致令愚夫愚婦念佛求生西方，遂得帶業往生者所憐憫。嗚呼!真利益多被極庸愚人得。大聰明人，每每不能望其肩背者，多緣自恃聰明，縱有佛力不肯倚仗，卒致長劫輪轉，了無出期，可不哀哉。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第615頁 淨土篇序) 157、往生以後有什麼勝緣資成道業? 一得往生，則定慧不期得而自得，煩惑不期斷而自斷。親炙乎彌陀聖眾，游泳乎金地寶池。仗此勝緣，使帶業往生者直登不退，斷惑往生者速證無生。 若依念佛法門，生信發願，念佛聖號，求生西方。無論出家在家，士農工商，老幼男女，貴賤賢愚，但肯依教修持，皆可仗佛慈力，帶業往生。一得往生，則定慧不期得而自得，煩惑不期斷而自斷。親炙乎彌陀聖眾，游泳乎金地寶池。仗此勝緣，資成道業。俾帶業往生者，直登不退，斷惑往生者，速證無生。此全仗阿彌陀佛大悲願力，與當人信願念佛之力，感應道交，得此巨益。(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第705頁念佛懇辭序) 卷五 淨土法門與修持宗旨 158、淨土法門(念佛法門)以什麼為宗? 以信、願、行三法為宗。 此法門，以信、願、行三法為宗。信，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂。信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願。若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。願，則願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界。行，則至誠懇切，常念南無阿彌陀佛，時時刻刻，無令暫忘。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第1頁 一函遍復) 念佛的宗旨，是生真信(即信)，發切願(即願)，專持佛號(即行)。信願行三，為念佛宗旨。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第36頁復幻修大師書) 159、念佛決定往生的條件是什麼? 信願行三法具足，決定往生。若無真信切願，縱有真行，亦不能生。蕅益所謂得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺。 若論念佛法門，唯以信願行三法為其宗要。三法具足，決定往生。若無真信切願，縱有真行，亦不能生，況悠悠泛泛者哉。蕅益所謂得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺，乃三世不易之常談，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶親證實益耳。信願行三，十要中皆悉詳示。而第一要，彌陀要解五重玄義中，第三明宗，發揮三法，最為精詳。其後節節段段，皆有指示，宜細參閱。此不備書。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第81頁 復高邵麟居士書四) 凡修念佛法門者，務須敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，真為生死，發菩提心，普勸同人，求生極樂。果能如是，則萬修萬去，決不漏一矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第707頁 念佛懇辭序) 160、修淨業的要求是什麼? 嚴持淨戒，發菩提心，具真信願。 凡修淨業者，第一必須嚴持淨戒，第二必須發菩提心，第三必須具真信願。戒為諸法之基址，菩提心為修道之主帥，信願為往生之前導。淨土法門，以信、願、行三法為宗。非信何由發願，非願何由起行，非持名妙行，何由證所信而滿所願?得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。信、願、行，如鼎三足，缺一則蹶。(《新編全本印光法師文鈔》卷十二第890頁 淨土指要)
上一篇：大安法師：緊急關頭勿丟佛號
|