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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：普賢行願品講記（六）
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天接著講《普賢行願品》。今天講七支供裡的隨喜支。 (四)隨喜支： 隨喜功德也是普賢行願，所以也要站在普賢行願的角度和境界裡做。首先要深信這樣不可思議的境界：在一個極微塵中有十方三世一切佛剎極微塵數的諸佛，都安住在菩薩眾會的圍繞中。在一個極微塵中就有這麼多的佛及菩薩，無盡法界的每一個極微塵都是如此。 最好能進入那種不可思議的境界中。現在即使自己沒有這樣廣大神通的功德力，雖然還沒有現量見到、沒有真正契入那種不可思議的解脫境界，也要深信這樣不可思議的境界。這是佛已經獲得的成就，我們要深信。比如，釋迦牟尼佛經歷了三大阿僧祇劫的苦修，最後獲得了這樣一個究竟的境界，其他十方三世一切諸佛都是如此。若是通過聞思修自己去領會，去體悟，也能達到這樣的境界。這是通過教證或理證都能說明，都可以抉擇的，所以要深信。我們站在這樣一個角度，在這樣一個境界裡去做隨喜，才是最究竟的，才能圓滿功德。 十方一切諸眾生，二乘有學及無學， 一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。 “十方一切諸眾生”：“十方”指東、南、西、北、東南、西南、西北、東北、上、下。“諸眾生”指六道眾生，一切眾生都包括在六道裡——三惡道與三善道。三惡道是地獄道、餓鬼道、旁生道。三善道是人道、天道、阿修羅道。 “二乘有學及無學”：“二乘”指聲聞乘和緣覺乘，即阿羅漢和辟支佛。“有學”是指修道上的，“無學”是已經證果的。 “一切如來與菩薩”：“一切如來”指十方三世一切佛陀。“菩薩”是大乘因地菩薩，即一地到十地的菩薩。這都是超越三界的。 這三句講的是十法界——六道及四聖。屬於六道的都是凡夫，聲聞、緣覺、菩薩、佛都是聖者。 “所有功德皆隨喜”：所有的佛菩薩、聲聞、緣覺以及六道的一切眾生都具有功德，首先要明白和深信這個道理。我們站在普賢行願這樣一個不可思議的解脫境界去想，去講，處處都是淨土，處處都是佛。若感覺有不清淨和不圓滿，都是自己的問題，自己的業障。 佛菩薩有功德，聲聞緣覺也有功德。但是六道眾生，尤其是三惡道的眾生能有什麼功德和善根呢?普賢行願中講，一切處都是清淨的，一切眾生都是佛。所以六道眾生，包括三惡道的眾生也是佛。佛講過，十法界一切眾生都具有功德，皆具如來智慧德相。即使是地獄道的眾、餓鬼道的眾生，他們的佛性、如來藏也絲毫不會被損害，依然是那樣清淨，那樣圓滿。 修普賢菩薩隨喜功德的行願，首先要有深信力。普賢行願力與自己的勝解信力就是普賢行願。處處都是淨土，眾生都是佛，都具有功德，都具有如來智慧德相，只是有的沒有顯現，有的顯現了一部分，有的全部顯現了，就是這個差別。功德是本具的，智慧是本具的，隨喜就要隨喜這樣的功德。所謂隨喜，就是隨著這樣一個不可思議的境相歡喜，對這些無漏的功德生起歡喜之心。 為什麼說僅僅隨喜他人的功德就能獲得同等的功德和善根呢?若是我們明理了，覺悟了，真正對這些功德生起強烈的歡喜之心，一切障礙當下就會消失，本具的智慧與功德當下就可以現前。不可思議! 我們現在學佛修行，為什麼沒有進步?為什麼沒有成就?主要是我們不明理，不覺悟，對這些功德沒有生起真正的歡喜之心，尤其對這樣一個不可思議的解脫境界，對這樣一個圓滿的境相沒有生起真正強烈的歡喜之心。為什麼說隨喜特別重要?就是這個原因。但如果你不明白，不覺悟，怎麼能生起歡喜之心呢?當你生起了真正強烈、真實的歡喜心的同時，也就覺悟了，深信了。深信也就是所謂的信心。我們經常講“信心有多大，加持有多大，信心有多大，成就有多大。”就是這個意思。若是你對這樣一個不可思議的境界不深信，能生起強烈的歡喜心嗎?只有明白了、深信了，才會生起真正的歡喜之心。 我們站在這樣一個角度講，這種歡喜之心也是所謂的“大樂”，也就是所謂的“恆常樂”，是和我們的覺性無二的歡樂。生起歡喜之心時，覺性也就圓滿了，本具的功德和智慧也就現前了。 隨喜不容易，尤其站在普賢行願的角度做隨喜，特別不容易。其實，普賢行願裡講的每一個內容都是，只有初地以上的菩薩才能真正進入這樣一個不可思議的境界，才能真正做到這樣的行持。我們現在還沒有達到這種境界，怎麼辦?我們現在可以發願，可以有這種希求，可以有這種意樂。自己盡量去領悟，去深信。我們現在只能以希求的心態和方式去修持，作為凡夫，我們只能做到這些。 隨喜功德也是普賢菩薩的十大願王之一。當時普賢菩薩跟善財童子講： 復次，善男子!言隨喜功德者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來，從初發心為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，一一劫中捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足，如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提及般涅盤，分布捨利，所有善根，我皆隨喜。及彼十方一切世界，六趣四生一切種類所有功德，乃至一塵我皆隨喜。十方三世一切聲聞及辟支佛、有學、無學所有功德，我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提廣大功德，我皆隨喜。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。 “復次，善男子!言隨喜功德者：所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來”，這裡講先隨喜佛的功德。“所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來”這是隨喜的對境。 “從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫”，“一切智”就是佛的果位，也是遍知。“初發心”就是最初的發心，發的是無上菩提心，是為眾生成就佛果的心。我們每天也都在發菩提心，十方三世一切諸佛如來當初也是這樣發心的。 我們每天都在念：“為修持成佛要發殊勝菩提心，為度化一切父母眾生要發誓成佛，為早日圓成佛道要精進修行。”我們不能只發願。當初那些諸佛發心發願以後，還要“勤修福聚”，不懈怠、不懶惰，精進修持善法，積累自己的善根和福德;為了修行、為了成就，不惜身體和生命，不顧一切。聖者都是這樣求法，這樣求解脫的。而我們現在稍微有一點點艱難困苦，嚴寒酷暑，就開始灰心退步。佛僅僅為了一句正法，上刀山下火海，不惜一切去求法修法。而我們卻總想輕輕松松，舒舒服服地解脫成佛，這不可能!做夢去吧!解脫成佛哪有這麼容易?“不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫”，經中講的不是年，而是劫! “一一劫中，捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。”佛曾經是這樣修行的，是這樣求法、修法的!在《法華經》中講，“通過神通去觀察，此三千大千世界，小至一個芥子許的空間裡，也無不是菩薩為眾生奉獻生命的地方。”聖者就是以這樣一種精神修道，最後才獲得了成就的，不是隨隨便便就能成就的。 諸佛菩薩都是在無數劫中精進修行，不惜一切代價去求法修道，最後才成就的。為了佛法，為了修行，他們捨棄過無數的頭、手、腳，更不惜捨棄自己的身體和生命。而你們現在是拿自己的身體和生命來求法的嗎?不是吧?稍微有一點點高原反應就受不了，就要回去了，然後就跑得無影無蹤，根本就找不到人了。稍微有一點點障礙或違緣，又要跑，“家裡怎麼怎麼了，單位怎麼怎麼了……”若是這樣也能成就，那就這樣修吧，但願你們能成就! 這裡講的是精神和毅力!當時佛和菩薩修道的時候，是以什麼樣的精神和毅力去求法修法的?現在天氣開始冷了，快到冬天了，很多人都想下山了。每天想，“百日共修怎麼還不結束啊?”開始呆不住了。還找出很多理由：“我身體不舒服”、“家裡有事、“我有病，要下去養病。”山上為什麼不能養病呢?養病為什麼非要到紅塵裡，為什麼必須要到世間去呢?就是想回去造業，沒有別的目的。 有的人覺得夏天山上舒服，就到山上來了，還跟家人說了很多理由，“快要開始百日共修了，這個機會非常難得，我必須去參加。”然後就跑到山上來了。天氣開始變冷了，快要到冬天了，這個時候就又想下山了，然後又有很多理由，跟上師和道友也這樣說：“我家裡怎麼怎麼了，不回去不行，我的身體怎麼怎麼了，我必須要下山……”行，在哪裡舒服，你就到哪裡修;哪裡條件好，你就到哪裡修。若是這樣能解脫、能成就，我們就隨喜你了。將來成佛了，也肯定是個“舒舒服服佛”。之前好像沒有“舒舒服服佛”，但願將來有一個，但願將來還有一個“懈怠懶惰佛”。 對善根、功德應該生起歡喜之心，隨著這樣清淨的境相，隨著這樣圓滿的功德而歡喜。無論是對善法還是對功德，都應該有種強烈的歡喜之心。學法修行應該像在饑餓的牦牛面前放青草一般。在饑餓的牦牛面前放青草，它一剎那也等不了，會用勁吃。應該像這樣般地精進。而現在我們聞法、修法，就像在狗的面前放草一樣。 “如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門”，他修的是大乘妙道，圓滿了種種波羅蜜門。 “證入種種菩薩智地”，所謂的得地就是證得智慧，所以叫“智地”。 “成就諸佛無上菩提，及般涅槃，分布捨利”，他發的是這樣的菩提心，然後行菩薩道，最後證得菩提果。在所化眾生面前示現成佛，輾轉法輪，最後為了眾生示現涅槃，給眾生留下了很多捨利。 什麼叫佛捨利?其實，在眾生的相續中生起善根，提起正念，眾生修道得道，這叫菩提，這才是真正的佛捨利。有的人到處求捨利，供捨利。若是你想供，就供這些有善根、有功德的眾生。你去拜他們，供他們，恭敬他們，這就是佛的捨利。佛捨利也是佛的一種事業，佛的事業應該在眾生的相續中。現在正是講隨喜的時候，你應該隨喜。在眾生的相續中生起了剎那的善根，生起了剎那的正知正念，這都是佛分布的捨利。你就去拜吧，去供吧!想找捨利，就應該這樣找;想供捨利，就應該這樣供。雖然佛示現涅槃了，但是他留下了自己的教法。通過他的教法，眾生能提起正念，眾生的相續中能生起善念，甚至解脫成佛，這就是佛分布捨利的作用。 “所有善根，我皆隨喜”，我隨喜佛當初的發願，我隨喜佛所經歷的那麼多的苦難。佛當初發了無上的菩提心，你真心隨喜了嗎?若是你真的隨著歡喜了，那你現在有沒有發菩提心啊?若是你真歡喜，一定也同樣會發菩提心的。佛經歷了那麼漫長的時間，經歷了那麼多的苦難，你隨喜了嗎?若是你真的隨著歡喜了，那你現在也可以苦修了，為了佛法、為了修行，也可以奉獻一切、付出一切了。 我們總是在口頭上說：“隨喜、隨喜!”別說這些假話!你是真心地在隨喜嗎?說的都容易。你看佛圓滿了那麼多的殊勝法門，證入了那麼多的菩薩智地，才獲得成就，最後趨入涅槃。我們應該隨之歡喜，應該發自內心地發願：“我也要發無上菩提心，我也要行這樣艱難的菩提道，我也要證得這樣殊勝的菩提果。”就好比你現在特別喜歡錢，為了錢怎麼都行，七天七夜不吃飯、不睡覺都行，當牛做馬也行，為了錢可以不顧一切。你們自己看看，一輩子受了那麼多苦，都是為了什麼?就是為了錢嘛，就是為了那麼一點點利益。這是因為你喜歡錢，對錢有歡喜心。仔細觀察一下自己，你現在對佛法，對修行，對發菩提心、行菩薩道有沒有這樣一個強烈的歡喜之心? “及彼十方一切世界，六趣四生一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。”，“六趣”指六道;“四生”指六道眾生主要通過四種方式出生：胎生、卵生、濕生、化生。這裡講的是隨喜六道所有眾生的功德。哪怕是一點點的善根功德，我都隨喜。 此處隨喜的對境是什麼?是六道眾生。隨喜六道眾生所具有的所有功德和善根。“乃至一塵我皆隨喜”，再微不足道的善根和福德，我也要隨喜。隨喜是對治嫉妒心的，你若能隨喜，嫉妒心自然就沒有機會生起了。 “十方三世一切聲聞及辟支佛、有學、無學所有功德我皆隨喜。”聲聞、緣覺，有學、無學，所有功德我都隨喜。 “一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提廣大功德，我皆隨喜。”一切菩薩所修的無量難行苦行，我都隨喜。 我們現在修布施時，是能捨的捨，不能捨的、不願意捨的就不捨;修持戒時，是能受的受，不能受的不受;修忍辱時，是想忍就忍，不想忍就不忍。自己喜歡的、順心的就忍，不順心、不喜歡、討厭的、反感的就一點都不忍，甚至還以牙還牙。若是自己比較順心、歡喜的人說幾句不好聽的話，甚至做了一些稍微有點過分的事，也不在意。因為自己喜歡，可以忍;若是不太順心、不太喜歡的人在態度或行為上稍微有一點點的冒犯，就受不了了。 修精進也是，比較舒服的時候，心情比較好的時候，學一學，念一念;稍微有一點點困難或挫折，就徹底放棄了，不修了。哪有這樣的精進? 修禅定也是，人少時稍微安靜點，可以打坐修一修;人多了覺得不安靜，就坐不住了。就像前幾天開法會前，你們有什麼可著急的?心都飄起來了，在屋裡根本呆不住，就想往外跑。不能這樣!無論在什麼樣的情況下，無論在什麼樣的環境裡，都應該按部就班，精進修持。尤其是遇到對境和違緣的時候，更要精進，更要穩定。 總告訴你們不要到處亂跑，不要沒事找事，都不聽。你們這樣三天打魚、兩天曬網地修，若是能成就，那就破記錄了，還沒有過這樣的成就者，也沒有這樣的佛。若是這樣也能成就，肯定是非常獨特的佛。以前十方三世一切佛都不是這樣成佛的，都沒有這樣成佛的。若是這樣能成佛，肯定是當今時代的佛，和其他的佛都不一樣。那你真是不得了! “如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡。”此處和前面還有些許不同，此處是恆時地做隨喜，所以心量更大了，。我們往往是今天隨喜，明天又開始嫉妒了;隨喜這個人，嫉妒那個人;這個善根大，隨喜;那個善根小，不隨喜。 “念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。”時時處處都在對無量的功德與善根生起歡喜之心。 現在要拿佛法當鏡子對照自己，看看自己是不是這樣學修的?你現在修的是大乘佛法，尤其是大圓滿法。你到山上修行，對自己的所作所為應該負點責任吧!你上山的目的是什麼?你學佛的目的是什麼?你現在所做的這一切符合自己的目的嗎?你這樣做、這樣修，能成就自己的願望嗎?希望你不要背道而馳! 我講過，到山上來學佛修行，只有一個目的：就是求解脫，求成就。尤其我們現在主要修的是大圓滿法，這是即身成佛的法門，就需要這樣的發心。你現在的所思所想、所做所行、所言所語都符合要求嗎?與自己的目的、願望達成一致了嗎?如是因，如是果。想成就菩提果，必須要修持菩提道;想修菩提道，首先要發菩提心。看看自己是否具備這些條件?真的，別總是糊裡糊塗地學佛!我經常強調，學佛應該有正確的目的，應該有正確的方法，這是最重要的。如果沒有正確的目標與方法，一切的努力和付出都是沒有意義的。為什麼佛那麼強調發菩提心呢?這就是目標。你們好好反觀一下自己，有沒有正確的目標，有沒有正確的方法?若是有，那就值得隨喜了。 盡管解脫成佛也有過程，很少有人立即就能解脫成佛的，但是作為一個學佛修行人，現在應該有正確的目標和方法。佛講了很多法門，有世間法，也有出世間法;有求自我解脫的，也有求成就佛道的。有上士道、中士道和下士道的修法，你可以自己選擇。下士道是求人天福報的，這也是個目標。即使是世間的福報，也不是誰都能輕易求到和修成的，你也要有正確的方法，最後才能達到這個目的，實現這個願望。中士道者求自我解脫，這也是個目標，也要有正確的方法。聲聞和緣覺為超出三界、實現自我解脫，也都要有正確的方法。上士道者是為了救度眾生而希求功德圓滿佛的果位。自己的功德圓滿了，才能度化眾生。不是為了自己的功德圓滿，而是為了度化眾生，這叫大乘佛法，這才是大乘佛法的精神。 你現在自認為自己在修淨土法，修大圓滿法。淨土法與大圓滿法都屬於大乘佛法，是上士道，這樣就要發無上菩提心。我們經常念“為修持成佛要發殊勝菩提心，為度化一切父母眾生要發誓修持成佛，為早日圓成佛道要精進認真聞思修行。”這就是一個大乘行者確定的目標與方向。你自己是不是真正確定了這個目標?然後再去修大乘妙道，行持六度萬行。 一切菩薩修無量難行苦行，如此行持實屬不易。這是以什麼精神和毅力最後才成就的?就是無私地奉獻，無私地付出。在一切順境與逆境中，都是心平氣和，心甘情願地修持善法，這才是大乘精神。看看自己有沒有這樣做? 很多人都想舒舒服服、隨隨便便地成佛，受戒也不願意受，忍辱也不願意修，什麼都不願意做。哪有這樣成佛的?前面我們講噶當教言的時候講過，應該以正知正見為最親的朋友，應該以戒為師，這樣修行才能成就。現在是末法時期，大家都不願意受戒。哪有不受戒律，不守規矩的佛?一講戒律和規矩，都覺得有壓力，都覺得不自在。若是這樣，你就不是菩薩的料，不是佛的料。如果你能真正從心裡去遵守規矩，受持戒律，這本身就是一種清淨，一種自在，根本不會感到有壓力。若不是發自內心的，肯定有壓力。 我們講隨喜支，你是不是真正歡喜?若是真正歡喜，就不難了。今天隨喜支講得很圓滿，也很到位。希望大家用心去體會。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 思考題：什麼是有上供養、無上供養?二者有何差別?
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