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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光法師答念佛600問【6】
51、什麼是有相三昧和無相三昧? 禅宗所說，是依無相三昧發揮。念佛求生西方，是依有相三昧而發揮。 《金剛經》說心地法門，故雲：“凡所有相，皆是虛妄”。汝不知看經上文說的話，獨以此兩句，疑念佛求生西方。不知有有相三昧，有無相三昧。凡般若部中許多經，並禅宗所說，皆是依無相三昧發揮者;凡諸大乘經，備明修因證果，並開示念佛求生西方者，皆是依有相三昧而發揮者。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1917頁 答善熏師問) 52、淨土法門在佛法五乘中的地位是什麼? 人天乘而兼菩薩乘、佛乘者，其唯淨土法門乎?惟此淨土法門，乃能出三界，了生死。 竊維佛法有五乘：(一)人天乘。人乘持五戒，得生人道;天乘行十善，得生欲界天。加四禅四定，則生色無色界天。(二)聲聞乘。修四谛，得四沙門果。(三)緣覺乘。觀十二因緣，得辟支佛果。(四)菩薩乘。修六度萬行，證菩薩果。(五)佛乘。行大慈大悲，成正等覺。人天乘而兼菩薩乘佛乘者，其唯淨土法門乎?蓋人天乘，只修五戒十善，俱是有漏功德。唯此淨土法門，乃能出三界，了生死。修淨土者，必須敦笃倫常，恪盡已分，你慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順。加以四弘誓願，廣大其心，自行化他。普令內而父母妻子，外而鄰裡鄉黨，皆修五戒十善，並修淨土法門，以深信願，念佛求生西方。是人雖系凡夫，實即菩薩。何以故?以心廣大故。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1693頁 南京素食同緣社開示法語) 53、參宗研教，都可以了脫生死，何必一定要念佛呢? 參宗研教全仗自力，談何容易。信願持名了生死，才是道理。 佛法的最要問題，就是了生死。若論了生死之樁大事，很難很難。我們凡夫，根機劣，知識淺，而且五濁惡世，邪師外道甚多，要了脫生死，究竟如何了脫呢?唯有念佛法門，真信切願，精進念佛，求生淨土。佛法之中，方便多門，參宗學教，都可以了脫生死，何必一定要念佛呢?因為參宗研教，都要務到極處，如實修證，才有希望。這是全仗自力，談何容易!念佛是攸賴佛的願力加被，是歉仗佛力，自然確有把握了。譬如渡海，仗自力如飛渡，仗佛力如駕慈航。飛渡難免墮落之虞，駕慈航決定有到彼岸的日子。其中難易安危，想大家都能辨別得了。總而言之，仗自力參禅悟道，了生死，未證到家，總是不易了。念佛求生淨土，只要信願真切，行持堅固，就有了脫的功能。若論自力他力，禅淨難易，講得最清楚最明白，莫如永明延壽大師的《四料簡》。照《四料簡》說來，不通宗教的人，固然要念佛，就是通宗通教的，更要念。雖通沒有證，總要念佛了脫生死，才是道理。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1705頁 世界佛教居士林開示法語) 54、如何正確理解《永明四料簡》的含義? 今當末世，眾生根劣障重，知識稀少，若捨淨土，無由解脫。永明禅師恐世不知，故特舉料簡以示來茲。誠迷津之寶筏，昏衢之明燈也。 又永明禅師，為修行人確示要道，開出《四料簡》。 (一)有禅有淨土，猶如戴角虎。現世為人師，來生作佛祖。 (二)無禅有淨土，萬修肆人去。若得見彌陀，何愁不開悟? (三)有禅無淨土，十人九蹉路。陰境若現前，瞥爾隨他去。 (四)無禅無淨土，鐵床並銅柱。萬劫與千生，沒個人依怙。 此《永明四料簡》，乃大藏之綱宗，修持之龜鑒。先須認准如何是禅，如何是淨，如何是有，如何是無，然後逐文分剖，則知字字的當，無一字能移易。禅者，即吾人本具之真如佛性，即父母未生前本來面目，即無能無所即寂即照之離念靈知，所謂純真心體也。淨土者，即信願持名，求生西方。(非偏指唯心淨土，自性彌陀。)有禅者，即參究力極，念寂情亡，徹見本來面目，明心見性。有淨土者，即真實發心，生信發願，持佛名號，求生西方。禅與淨土，是約教約理。有禅有淨土，是約機約修，一理一事。理雖如是，須如理起行，行極證理，務使實有諸已也。倘參禅未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禅。倘念佛而無信願，或有信願而不真切，悠悠忽忽，敷衍故事，或行雖精進，而因地不真，心戀塵境，乃至求來生富貴，生天求樂，皆不得名為有淨土。 (一)有禅有淨土，猶如戴角虎。現世為人師，來生作佛祖者，其人徹悟禅宗，明心見性，又復深入經藏，備知如來權實法門，而於諸法之中，唯以信願念佛一法，自利利他。其人有大智慧，有大辯才，邪魔外道，聞而喪膽，如虎之戴角。有來學者，隨機說法。應以禅淨雙修接者，即以禅淨雙修接之;應以專修淨土接者，即以專修淨土接之。無論上中下根，無一不被其澤，豈非人天導師欤?至臨命終時，蒙佛接引，往生上品。一彈指頃，花開見佛，證無生忍。即最下證圓初住，能現身百界作佛，故曰，來生作佛祖。 (二)無禅有淨土，萬修肆人去。若得見彌陀，何愁不開悟者，其人雖未明心見性，即是決志淨土，求生西方，志誠念佛，感應道交，定蒙攝受。力修者，固得往生，即五逆十惡，臨終十念，亦皆蒙佛化身前來接引，非萬修萬人去乎?既生西方，見佛聞法，雖有遲速，然已高預聖流，竟不退轉，漸證聖果，則其開悟，可不待言。故謂若得見彌陀，何愁不開悟。 (三)有禅無淨土，十人九蹉路。陰境若現前，瞥爾隨他去者，其人雖略識心性，而見思未盡。直須磨砺淨盡，至於無余，則生死方可出離。若一毫未斷，六道輪回，依然難逃。生死海深，菩提路遠，即使命終，歸途莫測，十人之中，九人如是，故曰：“十人九蹉路”。蹉者，蹉跎，即俗所謂耽擱也。陰境者，中陰身境，即臨命終時，現生及歷劫善惡業力所現之境。眨眼之間，隨其業力，便爾受生，一毫不能自作主宰，如人負債，強者先牽，心緒多端，重處偏墜。故曰：陰境若現前，瞥爾隨他去。 (四)無禅無淨土，鐵床並銅柱。萬劫與千生，沒個人依怙者，其人既未徹悟，又不求生淨土，悠悠泛泛，修諸法門。(非指埋頭造惡不修行者)既不能定慧均等，斷惑證真;又不能仗佛慈力，帶業往生;以畢生修持功德，感來生人天福報。現生既無正智，來生即隨福轉。享福愈大，惡業愈多;既造惡業，難逃果報;一息不來，即墮地獄，償其夙債，所謂鐵床並銅柱是也。如是造業之人，譬如慧日，盲者不見，雖有諸佛菩薩垂以慈悲，以彼惡業障故，不能獲益，永劫受苦，故曰：沒個人依怙。 夫一切法門，專仗自力;淨土法門，專仗佛力。一切法門，惑業淨盡，方可了生死;淨土法門，帶業往生，即預聖流。又佛在世時，眾生色心業勝，依仗自力，或可證道。今當末世，根劣障重，知識稀少，若捨淨土，無由解脫。永明禅師恐世不知，故特舉料簡以示來茲。誠迷津之寶筏，錯衢之明燈也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1669頁 淨土法門說要) 55、什麼是禅淨，什麼是有禅有淨土? 禅者，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來面目。淨土者，即信願持名，求生西方。非偏指唯心淨土，自性彌陀也。 有禅者，即參究力極，念寂情亡，明心見性也。有淨土者，即真實發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方也。禅與淨土，唯約教約理。有禅有淨土，乃約機約修。教理則恆然如是，佛不能增，凡不能減。機修須依教起行，行極證理，使其實有諸已也。 禅者，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來面目。宗門語不說破，令人參而自得，故其言如此。實即無能無所，即寂即照之離念靈知，純真心體也。(離念靈知者，了無念慮、而洞悉前境也。)淨土者，即信願持名，求生西方。非偏指唯心淨土，自性彌陀也。有禅者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性。有淨土者，即真實發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方也。禅與淨土，唯約教約理。有禅有淨土，乃約機約修。教理則恆然如是，佛不能增，凡不能減。機修須依教起行，行極證理，使其實有諸已也。二者文雖相似，實大不同。須細參詳，不可籠統。倘參禅未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禅。倘念佛偏執唯心而無信願;或有信願而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事;或行雖精進，心戀塵境;或求來生生富貴家，享五欲樂;或求生天，受天福樂;或求來生，出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚法道，普利眾生者，皆不得名為有淨土矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第641頁淨土決疑論) 56、如何認識念佛與參禅的權、實、頓、漸? 如來為眾生說法，唯欲令眾生了生脫死耳。念佛一法，徹上徹下，即權即實，即漸即頓，不可以尋常教理批判。若深研淨宗，則當竭盡心力，而為宏揚。 《西方路》書中，權、實、頓、漸辯疑之文，須先明權、實、頓、漸四字，然後再論念佛、參禅之為、為實、為頓、為漸，則可了無疑義矣。權者，如來俯順眾生之機，曲垂方便之謂也。實者，按佛自心所證之義而說之謂也。頓者，不假漸次，直捷疾速，一超直入之謂也。漸者，漸次進修，漸次證入，必假多劫多生，方可親證實相之謂也。彼參禅者，謂參禅一法，乃直指人心、見性成佛之法，固為實為頓。不知參禅，縱能大徹大悟，明心見性，但見即心本具之理解性佛。若是大菩薩根性，則即悟即證，自可永出輪回，高超三界。從茲上求下化，用作福慧二嚴之基。此種根性，就大徹大悟人中論之，亦百千中之一二人耳。其或根器稍劣，則縱能妙悟，而見思煩惱未能斷除，仍須在三界中，受生受死。既受生死，從悟入迷者多，從悟入悟者少。是則其法雖為實為頓，苟非其人，亦不得實與頓之真益，仍成權漸之法而已。何以故?以其仗自力故。自力若十分具足，則何幸如之。稍一欠缺，則只能悟理性，而不能親證理性。今時則大徹大悟者，尚難其人，況證其所悟者哉。念佛一法，徹上徹下，即權即實，即漸即頓，不可以尋常教理批判。上至等覺菩薩，下至阿鼻種性，皆須修習(此徹上徹下之謂也)。如來為眾生說法，唯欲令眾生了生脫死耳。其余法門，上根則即生可了，下根則累劫尚難得了。唯此一法，不論何種根性，皆於現生往生西方，即生死即了。如此直捷，何可名之為漸。雖有其機，不如尋常圓頓之機，有似乎漸，而其法門威力，如來誓願，令此等劣機，頓獲大益。其利益全在仗佛慈力處。凡禅講這人，若未深研淨宗，未有不以為淺近而藐視者。若深研淨宗，則當竭盡心力，而為宏揚。豈復執此權、實、頓、漸之謬論，而自誤誤人哉?(《新編全本印光法師文鈔》卷三第481頁 復馬契西居士書二) 57、淨土殊勝法門為什麼世人多不研究，或完全不知?若能信得及往生有分嗎? 殊勝法門愚人不知。或恐提倡淨土法門，人或藐視，謂其無智慧，故不敢耳。須知淨土法門，乃如來一代據說一切法門中之特別法門。愚夫愚婦心無成見，則易生信。汝能信得及，許汝往生有分。 念佛法門為律教禅密之歸宿法門。等覺菩薩尚須以十大願王功德，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，況以下之一切菩薩之諸大德乎?永明之本當已久證佛果，然既示生世間，必須自利利他之行。念佛往生西方，乃自利利他最上之法，故以身作則是極力提倡之，以期盡擔荷佛法之職，而慰如來說法之本懷也。今人多不研究，或完全不知，所謂習矣不察。或恐提倡淨土法門，人或藐視，謂其無智慧，故不敢耳。此正孟子所謂“終身由之而不知其道”之流輩也。須知淨土法門，乃如來一代所說一切法門中之特別法門。愚夫愚婦心無成見，則易生信。通宗通教者，知為特別法門，則必極力提倡。通宗通教而以特別法門作普通法門論，則不但不生信且將辟駁矣，以故名為難信之法。故光常曰，為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界(六道三乘之九法界)同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣也。汝能信得及，許汝往生有分。祈將此字與邵夫人看。倘領會得，當立即痊愈，否則亦只世間夫妻之情誼而已。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第187頁 答陶冶公書) 第二章 靠自力與靠佛力 58、一切法門難在哪裡?淨土法門易在哪裡? 一切法門，難在斷煩惑以了生死。淨土法門易在仗已信願念佛之力，感佛慈悲攝受之力，感應道交，故得不斷煩惑，帶業往生，較彼專仗自力者，其難易不可同年而語矣。 如來一代所說一切法門，無非為眾生斷煩惑以了生死，證無生以成佛道耳。但眾生根機不一，致所得利益各別。其有宿根深厚者，現生即可斷盡見思，超出三界，進學菩薩上求下化之道，以期圓滿菩提，則何幸如之。其或根機稍劣，縱令禅定力深，徹悟自心，而見思未斷，則依舊輪回。況從生至生，何能自保?倘一隨福迷，則直墮三途矣。其下焉者，又何待言?此自力了生死之難也。如來懸知末世眾生，無力斷惑，特開一信願念佛求生西方法門，俾彼法身大士，與具縛凡夫，及五逆十惡之極重罪人，同於現生，往生西方。既生西方，則了生脫死，超凡入聖，各隨已資，而為悟證。其慈悲撫育之心，雖天地父母，不能喻其萬一。以此法門，仗已信願念佛之力，感佛慈悲攝受之力，感應道交。故得不斷煩惑，帶業往生，較彼專仗自力者，其難易不可同年而語矣。念佛之人，若知此義，自能死盡偷心，專修此法，不致好高務勝，隨經教知識語言所轉，捨此別修諸余法門也。(《新編全本印光法師文鈔》卷七第1335頁 曺雲荪了義居士捨宅為念佛林發隱) 59、信願念佛往生是靠什麼力量? 信、願、念佛、求生西方，完全是佛力，不是自己道力。 佛法法門無量，無論大、小、權、實，一切法門，均須以戒、定、慧、斷貪、嗔、癡，令其淨盡無余，方可了生脫死。此則難如登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信、切願，念佛求生西方，則無論功夫淺深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到於彼岸，乃屬船力，非自己本事。信、願念佛，求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第294頁 與張靜江居士書) 60、為什麼說念佛法門統攝律教禅宗? 欲知此義，須深明佛力自力大小優劣，則一切疑惑，泮然冰釋矣。 問，念佛法門，愚尚能修。律教禅宗，智猶難曉。何謂此法統彼諸法? 答：欲知此義，須深明佛力自力大小優劣，則一切疑惑，泮然冰釋矣。夫佛與眾生，心性雖同，若論力用，天地懸殊。良由眾生具足無量煩惱惡業，功德智慧，不能顯現。佛則具足無量功德智慧，煩惱惡業，淨盡無余。佛與眾生，迷悟不同，致使力用，勝劣迥異。律教禅宗，皆仗自力了脫生死，所以久經長劫，尚難出離。念佛法門，全仗佛力又兼自力，了脫生死，所以盡此一生，便登不退。(《新編全本印光法師文鈔》卷七第1394頁 淨土問答並序)
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