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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：2011百日共修皈依（四）
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天繼續學習皈依。昨天講了皈依的分類和皈依的對境、所依，今天學習皈依的方法。 皈依也可以解釋為歸投、依靠。真正的皈依是在相續中立下誓言，否則不會得到戒體。若是沒有戒體，就不能對治業障或煩惱。 皈依有皈依的方法，有因皈依和果皈依。以佛為導師，法為道路，僧為道友，這是對解脫成佛的因而發的願、立下的誓言，所以是因皈依。 第一，以佛為究竟的導師。我們不可能隨隨便便地解脫，不可能無因無緣地證得無上正等覺果位，解脫成佛是有因緣的，我們只有依賴佛，才能明白、掌握、獲得解脫成佛的方式、方法。 若是不依靠佛的指導，而去指望神或仙等，他們不可能為我們指出解脫之路，教給我們解脫的方法，更不能讓我們獲得無上正等覺的果位。因為他們自己還在六道中，還沒有獲得解脫。我們若是把他們作為究竟的導師，依循他們的教導，最多能升天，能修出一些神通或者神變，不可能擺脫輪回，更不可能獲得無上正等覺的果位。天道、神道或鬼道都屬於六道輪回，依然有痛苦和煩惱。 我們的父母、親戚，世間的學者，只能教會我們怎樣去降伏敵人、保護親人，怎樣去不擇手段地做生意、賺錢。他們連天道、神道都無法教給我們，只能教給我們應對世間瑣事、承辦世間暫時利益的方法，不可能教給我們解脫成佛的方法。 佛法裡講的阿羅漢、菩薩，以他們自己的力量也不能教給我們解脫成佛的方法，也是要依靠佛的教言。因為他們雖然解脫了，但還沒有成就究竟的佛果。要解脫成佛，唯有依靠佛。佛曾經說過，他不是用手來拔出眾生的痛苦、給予眾生安樂，也不是用水來清洗眾生的業障，他相續中的證悟、成就的功德，不可能移植到眾生的相續中，而令眾生直接解脫成佛;他是把自己解脫成佛的方法如實地教給眾生，眾生按這個方法最終能夠解脫成佛。這是佛救度眾生的唯一方法。所以我們皈依佛，就要以佛為究竟的導師，依照佛的教導，諸惡莫作，眾善奉行。這就是佛教我們的離苦得樂、解脫成佛的方法。 佛曾經也是凡夫，他通過這種方法，最終圓滿了福德和智慧資糧，獲得了解脫、成就。我們現在以佛為唯一、究竟的導師，應該完完全全地聽從佛的教導，佛讓我們怎樣想，我們就怎樣想;佛讓我們怎樣說，我們就怎樣說;佛讓我們怎樣做，我們就怎樣做。 我們要在相續中立下誓言：我們唯一的導師是佛，在解脫的道路上，只聽從佛的教導，不聽從包括父母在內的其他任何人的教導。這樣才能獲得戒體，這種決心叫皈依佛。不是為了遣除病障、魔障、坎坷和挫折，獲得健康、平安，為了如願以償等暫時的利益而皈依，這不是真正的皈依佛。 第二，皈依法。法是解脫成佛的方法，是解脫道，也是菩提道。通過這條道就能到達彼岸，獲得解脫，所以叫解脫道;我們堅持走這條道，最終能獲得究竟的菩提果位——佛果，所以叫菩提道。能對治煩惱、對治習氣的是法。煩惱障礙解脫，對治了煩惱，沒有了煩惱，就是解脫;習氣障礙成佛，對治習氣，沒有了習氣，就是成佛。佛法、正法能夠對治煩惱習氣。皈依法以後，認定、選定了這條道，只走這條道，不再走世間道、神道、善道(指獲取善趣安樂的方法，修有漏的善)。 佛法、正法是解脫成佛的方法，認定、選定這條路、這個方法，從此以後就要一心一意，不再走其他的路;只用這個方法，不用別的方法。因而，不應該再去做世間的瑣事，不應該再去搞世間八法。否則就是違反了這條戒律，違背了自己的誓言。要好好地想一想，你皈依時立下的誓言是什麼?有沒有違背?倘若違背了，就是罪過。這不是佛制定的，而是自然的，天經地義的。 大家還是沒有真正明白什麼叫皈依法。皈依就是發誓發願：從今以後只走這條道，不走別的路;從今以後只用解脫的方法，成佛的方法，不用別的方法。但你還在不擇手段地搞世間八法，每天還在為世間的瑣事而忙碌，就違背了自己的誓言。在修行的道路上，捨棄誓言就等於捨棄了生命，缺失了生命你就像具腐爛的屍體，這樣你的生命還有價值嗎?有些人還怨天怨地，埋怨上師三寶：“我的福報、智慧怎麼還不圓滿?我怎麼還不順利呢?”你已經違背了誓言，捨棄了生命，還能獲得成就，獲得無漏的功德麼? 我經常強調基礎，若是四外加行修好了，你的出離心、希求解脫之心是真的，在相續中能夠真心實意地立下誓言，成就就不難了;若是四外加行沒有修好，出離心、希求解脫的心是假的，虛偽的，那後面的皈依你也無法做到，都是違背自己當初的誓言的。若是真心實意地把輪回、世間看成是火坑、苦海，真心實意求解脫，你選定的解脫之路、成佛之路才是真心的。可見基礎多麼重要。 立下誓言了，獲得戒體了，才是真正的皈依法。小乘裡講的戒體是一種細微的物質，但是大乘佛法裡，戒體完全是一種決心、一種誓言。若是沒有立下誓言，沒有下決心，就得不到戒體。沒有戒體，就沒有對治力;沒有對治力，生命就失去真實的作用和意義了。 第三，皈依僧。僧是已經跟隨佛的佛弟子，在修行的道路上，相續中有了勝解、定解，是不退轉、表裡如一的人。若是你能把他作為榜樣，跟著他學修，你也能做到不退轉、表裡如一，最終一定能獲得究竟的成就。所以僧寶是究竟的道友，是修行道路上的伴侶，要跟他們共同進步。 什麼叫道友、善友?互相幫助，能夠生起善念、做善事的是善友;互相幫助，能夠在相續中生起道心、道業的是道友。現在你要皈依僧，就是選定了道友、善友，就要下決心、立誓言：從今以後，這些菩薩是我的道友、善友，是我的伴侶。我現在只有善友、道友，不能有其他的朋友，其他的伴侶。以前的夫妻、朋友現在也應該成為善友、道友，而不應該成為惡友。 在此處主要是以菩薩為榜樣，跟著菩薩學：菩薩想什麼，我們想什麼;菩薩說什麼，我們說什麼;菩薩做什麼，我們做什麼。就像猴子模仿人一樣，人在它們面前撓身，它們也跟著撓身;人吃東西，它們也跟著人學。我們跟著菩薩學，這叫“以僧為究竟的道友”。 你們要明白皈依的真實含義。總祈請菩薩保佑自己是世俗心，是凡夫的心態，不是一個真正修行人的做法。自己應該勇敢一點，依佛的教導，跟著佛菩薩們學，去救護眾生。在這裡我們以菩薩為道友，不是求菩薩來保護我們，而是要像猴子學人一般地向菩薩學，這樣，我們就能盡快地獲得無畏的果位。 不用佛菩薩來保護我們，以僧為究竟的道友，這種決心叫皈依僧。在相續中能夠真實地下決心、立誓言，才能得到戒體，才是皈依僧。 皈依佛、法、僧，是皈依三寶。除此之外，我們也要皈依上師。首先觀察上師，然後依止上師，最後修持上師的意行。 這裡說的上師，指的是具德的上師。將上師的意視為佛，視為究竟的導師;將上師的語視為法，視為究竟的道路;將上師的身視為僧，視為究竟的道友。上師的意是智悲雙運——有大悲心、大智慧。你完全可以相信，他能引導你，讓你解脫成佛。上師的語、上師所說的法是從本性中、從覺性中自然流露，完全是正法，都是依佛的教言而宣講的佛理，你可以絕對相信，依上師的教法能夠解脫成佛;上師的身是僧寶，你可以把他作為修行的榜樣，跟著他學：上師想什麼，你也想什麼;上師說什麼，你也說什麼;上師做什麼，你也做什麼，這不會有錯。所以，將上師的身視為僧寶，視為自己究竟的道友。上師的身口意就是佛法僧，就是三寶的總體，是最親最近的皈依處。 如理如法地皈依上師，實際上就是皈依三寶。皈依三寶裡包括了皈依上師，皈依上師裡也包括皈依三寶。顯宗裡主要強調的是皈依三寶，但是也包括了皈依上師;密宗裡主要強調的是皈依上師，但是實際也包括了皈依三寶。很多人都不明白什麼叫三皈依、四皈依。三皈依與四皈依是你們自己下的定義，實際上是一個意思，只是強調的不一樣而已。皈依三寶也是皈依上師，皈依上師也是皈依三寶。明白了三寶與上師的真實意義以後，才會打開心靈之門，才會去除心靈上的疑惑。之前是你自己不精通，實際上是一個意思。 以上講的是因皈依，還有果皈依。果皈依主要是想獲得三寶的果位，是對三寶的果位——佛的果位所下的決心、立下的誓言。這是果皈依。 皈依佛，就是下決心，立下誓言：“我要獲得佛的果位。”佛分法身佛和色身佛。色身佛主要是依所化眾生的福德力而顯現的，他不是真正本體上的佛。法身佛本具佛的十力、四無畏、十二不共同功德、二十一種無漏功德。 果皈依時，皈依佛是最究竟的。獲得法身佛的果位，才是最究竟的皈依。 皈依法，就是下決心、立下誓言：“我要獲得法，尤其是獲得證法，我要讓法融入自己的相續;我要獲得法的功德，尤其是獲得證法的功德，要在自己的相續中具有且圓滿持證法即戒、定、慧的功德。”這就是皈依法。前面是以法為道路，現在是以法為想要獲得的結果而發誓發願。法有教法和證法，教法是經、律、論三藏。教法不僅僅是這些詞句，真正的教法是三藏的意義，發誓、發願不僅要記住這些詞句與內容，而且能記在心裡，納入相續，獲得教法的功德，叫持教法。 證法是戒、定、慧三學。果皈依裡的皈依法，是發誓、發願要將證法的功德納入自己的相續，在相續中真正有戒、定、慧，並且要圓滿三學，這叫持證法。 皈依法不是究竟的果皈依，因為你真正領悟了佛法的含義的時候教法就不需要了。證法也是，在獲得上上果位的時候，下下就不需要了，所以教法、證法都是暫時的，不是究竟的皈依。 皈依僧。下決心、立誓言：“我要獲得僧眾相續中無漏的功德、證道。相續中的道心、道業就是證道，是已經獲得的成就，已經證悟的道理。僧是一地以上的菩薩，發誓、發願要獲得他們相續中無漏的功德，尤其是將他們相續中獲得的成就、證道(證悟的道心、道業、道理)納入自己的相續而做的皈依，這也是果皈依。 果皈依是想獲得三寶的功德與成就，僧寶不是究竟的皈依處：僧所獲得的成就不究竟，智慧還沒有圓滿。比如，一地的菩薩在獲得二地的時候，就會失去一地的成就、道心。皈依僧也是不究竟的。 還有一種，可以說是皈依自己，就是自己的心為佛寶，語為法寶，身為僧寶，這是皈依自身三寶。自己的身口意清淨了，就是佛法僧。所以下決心，立誓言，讓自己的身口意得以清淨，立即成為佛法僧三寶，這個時候，自己也是佛法僧三寶的總體：你的意清淨了，就是法身佛;你的語清淨了，就是佛法、正法;你的身清淨了，就是僧寶。為什麼說上師是三寶的總體呢?上師的身口意是清淨的，已經完全成為佛法僧三寶了，所以說他是三寶的總體，而且本來就是，而不是把非觀為是。若是你有智慧，有成就的話，你自己也可以成為三寶的總體，你可以不皈依其他，就皈依自身三寶，這個時候自身三寶和外在的三寶都是一體的，自身和法界是一體的。 大家應該有正知正見，有智慧，如理如法地皈依，這樣才會獲得成就。不然在表面、形式上，糊塗、盲目地皈依，你跟著上師或師父念“皈依佛，皈依法，皈依僧”，在上師三寶面前立下了誓言，而又違背了誓言，欺騙上師，欺騙三寶，欺騙所有的父母眾生，這樣的皈依沒有功德，只有罪過。所以，大家要處處提醒自己。 佛講了，不如法修行，正法反成惡趣因。皈依應該是件很好的事，是解脫的一個方法，成佛的一個助緣，但是在你這裡不如法，正法變成了惡趣的因。現在很多人聽到了皈依的功德，都想獲得這樣的功德或利益，就貪心地跑來皈依，然後期盼著能獲得這些功德和利益。過了幾天、一個星期或一個月，沒有得到什麼利益，就開始懷疑了。你這樣，沒有皈依。 今天如實地給大家講了什麼是皈依，對照一下，自己是這樣如法地皈依的嗎?如果沒有如法地皈依，怎麼能得到皈依的功德和利益呢?皈依的功德和利益非常大，僅僅皈依的功德，僅僅皈依所獲得的利益也是不可思議的。但皈依不是那麼容易的!真正能夠皈依三寶，進入佛門，是非常困難的一件事。沒有一定的善根，沒有一定的福德，是不可能做到的。所以我們要學習皈依的方法，學習怎樣皈依。 平時修皈依的時候，要觀想皈依境。在皈依境的面前發誓發願，就是在上師三寶的面前皈依，發誓發願。觀想很重要。 首先，觀想佛菩薩、上師三寶就在自己的前上方，這個利益非常大。《中論》裡講：“以有空義故，一切法得成。”無論是屬於輪回的還是涅槃的一切法，都離不開空性，因為諸法的本性都是空性，所以一切都可以成立、實現。明白緣起性空的道理以後，就會生起信心，之前不一定。現在很多人都懷疑，自己頭頂上、前上方有上師三寶嗎?只是這樣想就有嗎?現在你還沒有明白緣起性空的道理，所以會這樣想。當你明白了緣起性空的道理以後，就不會有這種想法了。其實上師三寶無處不在，沒有固定的位置，沒有固定的方向，哪裡都有，但是凡夫有分別心，很難理解、明白這個道理，所以以凡夫的分別念制定了一個固定的位置、固定的方向，就是前上方。 將自己的住處觀想成由各種珍寶組成的清淨剎土，美妙悅意，平坦光滑又晶瑩，非常清淨。凡夫喜歡珠寶，一說珠寶就覺得肯定是清淨的、圓滿的，所以，用珠寶來形容清淨、圓滿。 我們修皈依的時候，先觀想自己周圍的環境也是清淨、圓滿的，這樣不會影響你修法，因為一切觀為清淨了、圓滿了，可以說心裡都放下了，不然肯定還會想周圍的人或是周圍的環境，他人在干什麼，窗戶有沒有關，門有沒有鎖……這樣就會影響你的修行。所以將一切觀為清淨、圓滿，就放下了，可以一心一意地修皈依了。周圍的這一切本來就是清淨的、圓滿的，不清淨、不圓滿是你自己的業障，你自己的煩惱。所以，要放下一切分別的心態和雜念。 在自己的前上方，有一顆如意樹。我們的本性、空性才是真正的如意樹，在這裡沒有說本性、空性，而是用如意樹來形容。如意樹有五枝，東南西北和中央五個方向各有一個如意樹枝，枝繁葉茂，百花齊放，碩果累累，極其圓滿，蔓及各方，遍布東南西北整個虛空界。 中央的樹枝上，有八大獅子寶座，寶座上面有蓮花座，蓮花座上面有月墊和日墊，上面安住著本體為三世諸佛的總體、無等大悲寶藏具德的根本上師，形象是邬金大金剛持——邬金蓮花生大士，蓮師的面部朝向自己，安坐在前方的虛空中。有些人對上師的信心，超越了對本尊的信心，在這種情況下，本體是本尊，形象是上師;有些人對本尊的信心，超越了對上師的信心，這個時候是上師為本體，形象為本尊。上師是三寶的總體，對自己來說，自己的根本上師是最親、最近的皈依處，所以要把上師觀想在重要的位置上。上師頭頂上方一層層地安住著普賢王如來、金剛薩垛等傳承上師，這樣的境相就是師寶，都在前上方注視著自己。 上師前面的樹枝上，即東邊的樹枝上，安住的是釋迦牟尼佛，周圍由迦葉佛、拘留孫佛賢劫千佛等十方三世諸佛(主要是化身佛)所圍繞，在注視著我等眾生;右邊的樹枝上有文殊菩薩、觀音菩薩、金剛手菩薩等大乘僧眾。這些諸菩薩都站立著;左邊的樹枝上有捨利子、目犍連等小乘僧眾，他們也是站立著;上師後面的樹枝上就是代表法寶的這些顯密經典。法寶經函層層疊疊，金光閃閃的格架中央，最上方陳列著六百四十萬頌大圓滿續部，所有的函頭、標簽都對著自己，經函光芒四射，自然發出“啊勒、嘎勒”(古印度的字母)各種咒語的聲音。這就是法寶。 中間是師寶，前面是佛寶，左右是僧寶，後面是法寶——上師三寶。還有很多空行護法圍繞著，女性護法面朝裡，保護裡面的成就不往外失散;男護法臉朝外，阻止外面的違緣、障礙和魔障進入皈依境壇城內。上師、佛法僧以及善神護法圍繞著這樣一個浩瀚無際、密密麻麻的皈依境，從壇城中發出各種光芒，照射著我等一切眾生，上師、佛、僧眾們都慈悲地注視著我們。 我們在這樣一個殊勝的所依境前面做皈依。做皈依時不僅僅是自己，現世的父親在右邊，現世的母親在左邊，怨敵、魔障在前面，其他一切眾生都圍繞著，這樣一個龐大的隊伍一起在所依境前發誓、發願皈依上師三寶，做因皈依、果皈依，立下誓言。 觀修完畢以後，念誦皈依頌：“真實三寶善逝三根本，風脈明點自性菩提心，本體自性大悲壇城中，直至菩提果間永皈依。”外、內、密的皈依都有了。外皈依就是皈依三寶，內皈依就是皈依三根本，密皈依就是皈依氣脈明點。 觀想皈依境的時候不能盲目，要認真地觀，清楚地觀。然後在這樣一個所依境面前，發自內心的發誓、發願，這樣才能獲得戒體，才能真正地皈依上師三寶，踏進佛門。 皈依上師三寶的時候，不能虛偽，要真心實意，表裡如一，發自內心地做皈依，這非常重要。否則，是善是惡還不好說。如果糊弄，就是糊弄自己;如果欺騙，就是欺騙自己。最後傷害的是自己，遭受損失的也是自己。希望大家都能明白這些道理，能明白真實的皈依的涵義和內容，然後去如理如法地皈依。 佛講了犯錯誤有四種原因：一個是不知道，一個是不相信，一個是煩惱重，一個是習氣重。煩惱重，習氣重，這個暫時沒辦法。佛、上師們已經講得很清楚了，你們現在不是不知道，而是不相信、不去做，就是剛強難化，那就沒辦法了。 我們是人，不能和畜生一樣;我們是學佛的人，不能和普通人一樣;我們是明理的人，不能跟盲修瞎煉的人一樣。得人身不容易，聞到佛法不容易，有這麼好的機緣和條件更不容易。得到了人身，沒有好好利用，沒有發揮它的真正作用;聞到佛法了，但不修持正法，沒有讓自己解脫成佛，就跟畜牲沒有區別了!要珍惜人身、珍惜佛法、珍惜機緣!什麼叫珍惜?好好地利用機會就是珍惜。 皈依的基礎、皈依的對境、分類、方法都已經講完了，大家應該有正知正見，如理如法地皈依。只有這樣，才能踏進佛門，才能成為真正的佛教徒，才可以開啟一切正法之門。大家要明白，信佛應該像個樣，學佛應該像個樣;信佛就應該明明白白地信，學佛就應該明明白白地學，這些都很重要。回向： 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 思考題：1、什麼是因皈依?什麼是果皈依?它們的不同之處是什麼? 2、為什麼說法身佛是究竟的皈依處?怎樣去理解?
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