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索達吉堪布：阿彌陀經 第一課
第一課 頂禮本師釋迦牟尼佛! 頂禮文殊智慧勇識! 頂禮傳承大恩上師! 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇, 我今見聞得受持,願解如來真實義。 為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心! 今天開始傳講《佛說阿彌陀經》。在漢傳佛教界,這是一部非常重要的淨土經典,雖然它的內容不太多,主要描述極樂世界的功德莊嚴,並要求一心念佛求生淨土,大概有兩千多個字,但歷代高僧大德都極其重視此經,依靠這部經典也有無數眾生往生極樂世界。 為什麼這次要講這部經典呢?以前我曾經說過,今後淨土班要開設淨土五經等課程,現在《極樂願文大疏》剛講完,正好有時間講這部經。1993年,我們學院舉辦了第一次極樂大法會,當時法王傳講了《阿彌陀經》和《無量壽經》,我具有此法的清淨傳承,所以也想供養給大家。此外,學院內外的很多佛友經常念誦《阿彌陀經》,從宋朝開始漢地寺院就將此經列為日常課誦,可是許多人雖然文字上念,但對意義卻不太理解。通過這次傳講,如果大家能對經典的意義有所了解,以後一邊念誦一邊生起歡喜心,這樣功德就非常大了。再者,學習此經可以積累巨大的功德。《阿彌陀經》宣說的是聖者的境界,經中介紹了許多佛陀、菩薩、阿羅漢以及極樂世界的情況,這些內容有很大加持,如果聽聞思維此經,就可以獲得無量無邊的功德。基於這些原因,所以准備開講這部經典。 要提醒各位的是,淨土法門雖然非常殊勝,但也不能只學這個法,其他的法全部排斥,這種做法是沒必要的。眾生的根機不盡相同,一門深入是可以的,但也不能排斥其他法門。佛陀的教言無量無邊,其加持也是不可思議的,如果對這些法門產生信心、進行聞思修行,則能獲得不可思議的成就。《大悲經》裡面說:“諸佛不思議,如來法亦然,能信不思者,必獲不思報。”說得很清楚,諸佛的神通和智慧是不可思議的,他們宣說的妙法也是不可思議的,如果對這些不可思議之法產生信心,必定會獲得不可思議的果報。 學佛之人要有包容的心態,應該以廣闊的智慧接受一切佛法。佛法就像大海一樣,融匯了各派教理的江河之水,我們應該對所有的宗派觀清淨心。現在很多人比較不錯,對各宗派的教理都有所了解,各宗派的爭論也不像從前那麼多了。以前密宗在漢地剛興起時,有些淨土宗和禅宗的法師特別排斥,後來人們對密宗的教理有所了解,再加上密宗修行人的行為也比較如法,所以大家逐漸接受了密宗。當然,也有個別人的行為不太如法,不僅藏傳佛教有這種人,漢傳佛教和南傳佛教也有這種人,但這是人的過失,並不是法的過失。 總之,如今大家對各個宗派都比較認可,藏傳佛教界與漢傳佛教界也沒有什麼矛盾和抵觸,這一點非常好。其實應該如此,佛教徒本來就不是很多,如果再不團結和合,肯定會對弘法利生的事業帶來損害。如果一所寺院只提倡禅宗,只維護禅宗的信徒,除此之外的法門全部排斥,很可能引發許多矛盾和爭論,這樣肯定會毀壞許多人的相續。所以佛教徒一定要互相了解、互相學習。 以我個人而言,本來是藏傳佛教的一個普通僧人,為什麼我要研究漢傳佛教呢?原因就在於佛法本來沒有區別。一個人在干渴的時候,不管哪裡的水都可以喝,你不能說:這是印度的水,那是漢地的水,那是藏地的水,只能喝一種水,其他水不能喝。只要是清冽的水,每個干渴的眾生都可以飲用,飲用後都可解除干渴。同樣的道理,當我們相續中產生煩惱時,可以運用任何傳承的佛法來息滅煩惱,所以大家不要有排斥之心。 經題:《佛說阿彌陀經》 此經有三種譯本:一是鸠摩羅什於公元402年在長安翻譯的,這是最早的一個譯本;二是求那跋陀羅於公元455年在荊州翻譯的,該版本現已失傳;三是玄奘於公元650年在長安大慈恩寺翻譯的,名為《稱贊淨土佛攝受經》,該版本收於《大正藏》第十二冊。此經在藏文中也有,名為《聖大乘淨土莊嚴經》。從內容上看,玄奘譯本和藏文譯本的經名應該比較准確,因為這部經典主要宣講了淨土的莊嚴,並沒有著重宣講阿彌陀佛。 《阿彌陀經》在漢地歷史上又被稱為《小無量壽經》或者《小經》。我覺得鸠摩羅什大師的譯本加持力非常大,漢地的高僧大德和修行人歷來都以這個譯本進行讀誦、修行,所以這次我也依靠這個譯本給大家宣講。 譯者:姚秦龜茲三藏鸠摩羅什 大家都知道鸠摩羅什大師,他有著不可思議的弘法利生願力。《高僧傳》中記載,他的母親去印度前,曾對他說:“如果你去漢地弘揚大乘,大乘教法一定會大興,但對你自身不會有利益。”鸠摩羅什說:“大乘行人捨棄自身是理所當然的,如果能讓大法東傳,即使我身入爐镬也無憾!”從這句話可以看出,他的發心確實不可思議。 鸠摩羅什的父親叫鸠摩炎,是印度一位非常了不起的智者,後來他游歷到龜茲國[1],龜茲王非常敬慕他,就迎請他為國師。龜茲王有一個特別聰明的妹妹,據說過目不忘,一聞成誦,各國王子都想娶她,可是她都不願意。最後她看上了鸠摩炎,讓國王逼他和自己成親,鸠摩炎不得已還俗與她成家。婚後不久她就懷了鸠摩羅什,自從懷孕後她變得更加智慧超常,就像捨利子的母親一樣,並且無師自通梵語。一位阿羅漢聽說此事後,認定她懷了有智慧的孩子。確實如此,鸠摩羅什降生後,她就不會說梵語了。鸠摩羅什出生不久,他的母親就萌生了出家的念頭,可是鸠摩炎不同意,他說:“以前我出家時,你非要讓我還俗,現在我還俗了,你又要出家,這是不合理的。”於是她只得暫時放棄出家,後來又生了一個孩子。之後她出家的心更切了,再次要求出家,鸠摩炎還是不同意。於是她就以絕食相抗,六天六夜不進飲食,眼看奄奄一息了,鸠摩炎才不得不答應她出家。但因為還沒有落發,所以她依然不肯進食,直到落發更衣後才進食。鸠摩羅什當時才七歲,也跟著母親一起出家。他的母親非常精進,很快證得初果,後來又證得三果。鸠摩羅什特別聰明,出家後一天能背一千個偈頌,每個偈頌有三十二個字。 從歷史上看,鸠摩羅什的翻譯對後人有這麼大利益,我想和上述原因肯定是分不開的,所以這次我采用了鸠摩羅什的譯本。 漢地歷代高僧大德都特別重視《阿彌陀經》,造了很多注疏和講義。這次我沒有時間全部翻閱,大概看了一些。唐朝有慧淨法師的《阿彌陀經義述》、窺基大師的《阿彌陀經疏》,宋朝有智圓法師、元照律師的注疏,明朝有蓮池大師、蕅益大師、大慧法師的注疏。清朝有續法大師等的注釋。現代的弘一大師、宣化上人等大德都講過此經。所以在漢文資料中,《阿彌陀經》的講義非常多,各高僧大德都有不同的解釋方法。尤其蕅益大師的《阿彌陀經要解》特別好,文字淺顯易懂,解釋得很清楚,方便的時候你們應該看一看。 今後大家在讀誦此經時,一方面要了解經文的意思,一方面內心要有清淨心和歡喜心。這樣和淨土法門結上善緣很重要,如果活著時經常讀誦經中的金剛語,臨終往生極樂世界就不困難了。 這次我參照個別講義,然後憑自己的淺見大概解釋一下這部經典,在解釋的過程中可能有不合經義或者上下不暢之處,希望你們一方面要認真聽受,另一方面發現問題也可以隨時更正。下面我們看經典正文。 如是我聞。 我是這樣聽佛說的。 《大悲經》中記載,當年佛陀接近涅槃時,向眾弟子宣說了最後的教言,阿難等弟子特別傷心,心就像要裂開一樣。後來佛陀告訴阿難:“如果你敬愛我,就要做我喜愛的事,我把多生累劫修習的阿耨多羅三藐三菩提法付囑給你,希望你將來好好護持它,莫令中斷。以後你和大迦葉結集佛經時,前面可以加‘如是我聞\’,中間可以加‘佛曰、弟子白佛\’,最後可以加‘佛說此經已,一切人天大眾皆大歡喜,頂戴奉行。’”一般佛經有三種:佛陀親自說的,佛陀加持說的,開許而結集的,“如是我聞”就屬於第三種。 “如是我聞”意為我是這樣聽佛說的,這說明下面所講的內容是真實的,因為以前結集佛經的人都具有不忘陀羅尼,所以凡是聽到的內容都記得清清楚楚。這裡的“我”是結集者,佛經有不同結集者,有些佛經是阿難結集的,有些是迦葉結集的,有些大乘經典是文殊菩薩、彌勒菩薩等結集的。每部佛經前面都有“如是我聞”幾個字,這可以證明經典內容的真實可靠。 一時,佛在捨衛國祇樹給孤獨園。 某一個時候,佛陀在捨衛國祇樹給孤獨園安住。 每一部經典都有宣講的緣起,即五種圓滿——本師圓滿、時間圓滿、環境圓滿、法圓滿、眷屬圓滿。 “一時”是時間圓滿,這裡沒有說是佛陀成道後多少年,也沒有說是某年某月某日,而是用“一時”來表示說法的時間。為什麼這樣表述呢?因為“一時”含義很深,可以表達很多種意義,既可以解釋為密宗的本來清淨時,也可以解釋為某個具體的時間。 “佛”是本師圓滿。 “捨衛國祇樹給孤獨園”是環境圓滿。捨衛國大家都應該清楚,有關經典中記載,佛陀成道後在捨衛國住了二十五年。當時那裡是波斯匿王統轄之地,當地的人民了知義理,對佛法很有信心。佛陀在那裡講經說法時,經常有成千上萬的猕猴、飛禽前來聽法,而且它們從來不喧鬧。因為捨衛國具足諸多功德,尤其適合講經說法,所以佛陀在那裡呆的時間最長。 據歷史記載,佛陀在世時捨衛國人民眾多,國家非常興盛。等到五世紀法顯去印度巡禮時,捨衛國已經成為一片廢墟,再過兩百年玄奘路經當地,那裡就更加荒蕪了。在《印度游記》裡,根登群佩大師也描述了捨衛國的荒涼狀況,既沒有城鎮,也沒有居民。原來法王帶我們去那裡朝聖時,也是除了看到一些遺址以外,什麼人煙都看不到。 祇樹給孤獨園大家也應該清楚,這是祇陀太子和給孤獨長者共同供養佛陀的精捨。給孤獨長者是印度的一位大富翁,有一次佛陀在王捨城的屍陀林中安住,給孤獨長者去拜見佛陀。見到佛陀後他生起極大的信心,就在佛陀面前皈依了三寶。後來他對佛陀說:“世尊,我欲還捨衛城起立精捨請佛及僧,唯願世尊哀受我請。”現在漢地有些居士也是這樣,在某位上師前皈依後,見到上師的住房不太好,馬上想供養一套房子。 回到捨衛國後,給孤獨長者就四處打聽合適的地方,後來他看中了祇陀太子的花園,想買下來供養佛陀。在和祇陀太子談價錢的時候,祇陀太子半開玩笑地說:“如果你能將整個花園鋪滿黃金,一點都不剩下,這個花園就賣給你。”給孤獨長者一聽,毫不猶豫地答應了。他用大象將家中的黃金全部運到花園,最後整個花園都鋪滿了黃金,只剩下一小塊地還沒鋪完。那時祇陀太子被感動了,他覺得:能夠讓長者如此慷慨施金,看來佛陀一定是具足大功德之人。於是他對長者說:“園中其他的地算你供養佛陀,這一塊地和園中的樹算我供養佛陀,這個精捨算我們兩人共同供養佛陀的。”後來,這所精捨就被稱為“祇樹給孤獨園”,其中“祇樹”就是祇陀太子供養的樹林,“給孤獨園”就是給孤獨長者供養的花園。這個精捨特別大,我們去印度朝聖時,有一天下午去了那裡,當時法王給我們講了精捨的來歷。 與大比丘僧千二百五十人俱,皆是大阿羅漢,眾所知識。 與一千二百五十位大比丘在一起,這些人都是大阿羅漢,為眾人所知所識。 這是眷屬圓滿。何謂比丘?意為乞士、破煩惱、怖魔,指出家受具足戒之男子。《寶積經》中說:“比丘者,能破煩惱,故名比丘。” 所謂“大比丘眾千二百五十人”,即經常隨行佛陀的一千二百五十位聖眾:其中三迦葉及其眷屬一千人[2],目犍連、捨利子及其眷屬二百人,耶捨[3]及其眷屬五十人,總共有一千二百五十人。 在經典中,經常可以看到一千二百五十位眷屬的說法。這些人宿世與佛陀有緣,故佛陀成道後最先得到度化,由於感念佛陀的教化,所以他們恆常跟隨佛陀。現在有些上師經常帶著個別關系比較近的眷屬,這也是前世的發願和今生的因緣所致。 這些比丘都是大阿羅漢,也是僧團中的長老,為大眾所知所識。下面對十幾位阿羅漢做簡單的介紹。 長老捨利弗 這是釋迦牟尼佛教法下智慧第一的聲聞聖者。“長老”是尊稱,因為德臘俱尊,故稱為長老。“捨利弗”是尊者的名字,印度有一種飛禽叫捨利,因為尊者母親的眼睛長得像捨利的眼睛,所以取名為捨利,尊者也因此取名為捨利子。在梵文裡,“弗”就是“兒子”的意思。關於捨利弗怎麼樣皈依佛教、成為阿羅漢,以前我們講過,大家可以自己了解。 摩诃目犍連 在梵文中,“摩诃”是大的意思,摩诃目犍連就是大目犍連。和捨利弗一樣,目犍連也是隨母名而取名,據藏文經典記載,尊者的母親名叫目犍連,所以尊者名叫目犍連子。 大家都知道,尊者是佛陀神通第一的弟子。這和他宿世的發願有關:往昔有一個以捕螺為生的漁夫,有一次他供養了一位獨覺,獨覺應供後在空中顯示各種神變。當時漁夫生起極大的信心,他發願道:願我將來也擁有這樣的神通。以此因緣,後來他在釋迦牟尼佛的教法下成了神通第一。 摩诃迦葉 尊者是釋迦牟尼佛教法下頭陀第一的弟子。“迦葉”是“飲光”的意思(在藏文中是“護光”的意思),據說尊者的祖先是一位仙人,這位仙人身有大光明,能吸盡日月的光,令日月光芒不現,所以仙人的後代就以飲光為姓。 上述三位阿羅漢在許多佛經中都有介紹。《增壹阿含經》中說:“智慧無窮,決了諸疑,所謂捨利弗比丘是。神足輕舉,飛到十方,所謂大目揵連比丘是。十二頭陀,難得之行,所謂大迦葉比丘是。” 當年佛陀臨入涅槃時,將所有的教法交付給迦葉尊者。迦葉尊者臨入涅槃時,將教法交付給阿難,然後到雞足山說偈曰:“我以神通力,當持於此身,以糞掃衣覆,至彌勒佛出。”(我以神通力加持自己的身體,令它一直不散壞,我以釋迦佛傳下來的糞掃衣覆蓋自己的身體,直到將來彌勒佛出世。)之後尊者便入於山中示現涅槃。後來阿難和未生怨王到雞足山拜見尊者的遺體,他們虔心祈求之後,大山自然分開,露出尊者的遺體。頂禮尊者的遺體後,未生怨王准備焚化遺體,阿難勸阻他說:“不能焚化,依靠這個遺體,將來彌勒佛出世時,無數眷屬會獲得聖者果位。”阿難說完後,山體又合攏了。後來,未生怨王在山上建了一座塔作為供養。 我去過雞足山,在山上也看到一座古塔。我翻了很多歷史資料,都沒有發現說它是未生怨王修的,但那座塔看起來比較古老,也許是未生怨王修的。雞足山華首門前有一小眼泉水,據說是阿難的眼淚積成的,當時我在那裡喝了很多“淚水”。 摩诃迦旃延 這是釋迦牟尼佛教法下論議第一的弟子。《增壹阿含經》中說:“善分別義,敷演道教,所謂大迦旃延比丘是。” 迦旃延尊者經常去人間、地獄各處度化眾生。《賢愚經》中記載,有一次尊者遇到一個貧窮的僕女,這個僕女想到自己的遭遇非常難過。尊者問她:“你為什麼這麼痛苦?”僕女說:“我年老貧窮,實在沒辦法活下去了。”尊者安慰她:“你可以把貧窮賣掉呀。”僕女問:“貧窮怎麼能賣呢?”尊者說:“有辦法,你可以供養我。”僕女說:“我什麼東西都沒有,怎麼供養你?”尊者說:“我把缽借給你,你去舀一缽水,然後供養我,這樣你就不會再變成貧窮者了。”僕女依言而行,以此善根她死後轉生到了天界。 人再窮也不可能沒有一點水,所以如果有些人實在沒有其他供品,也可以用水來供佛、供僧。這個能力都沒有的人是沒有的。因此,只要能像尊者那樣善分別義,作功德並不是很難;如果不能善分別義,即使花了很多錢,每天做很多事情,功德也不一定特別大。 摩诃俱絺羅 摩诃俱絺羅具足四種辯才,在佛教的歷史上他是答問第一。尊者是捨利弗的舅舅,人們都叫他“長爪梵志”,這其中有一段因緣:以前摩诃俱絺羅辯才無礙,可是自從姐姐懷了捨利弗後,他就沒辦法跟她辯論了。他想:這肯定是小外甥的智慧力,現在他沒出生我都辯不過姐姐了,將來出生後和他辯論就更困難了。於是他拼命學習論典,達到廢寢忘食的地步,連剪指甲的時間都沒有,後來指甲長得特別長,所以人們稱他為長爪梵志。不過雖然他這麼精進,後來還是辯不過捨利弗。 “摩诃俱絺羅”意為“大肚持”,即肚中充滿三藏法義。其他經典裡說,尊者名叫“大膝”。 釋迦牟尼佛教下有著名的十六羅漢,他們都獲得了長壽持明的果位,當年佛陀要求他們不入涅槃,護持如來的教法,所以如今他們還住在南瞻部洲、北俱盧洲等地。在此處介紹的阿羅漢中,有些就屬於十六羅漢。 離婆多 離婆多是捨利弗的弟弟,為什麼叫離婆多呢?在梵文中,離婆多是一個星宿的名字,他的父母祈禱這個星宿後生了他,所以就給他取名離婆多。 離婆多出家很有意思,他在結婚的路上生起出離心,於是從婚禮的隊伍中逃了出來,跑到一所寺院出家為僧。出家不久,他就證得了阿羅漢果。離婆多禅定特別好,他的心無有顛倒,從來不散亂,是佛陀禅定第一的弟子。 周利槃陀伽 他是佛陀義持第一的弟子。“周利槃陀伽”意為“小路”,他哥哥是在大路邊生的,所以名叫大路,而他是在小路邊生的,所以就取名小路。 周利槃陀伽是十六羅漢之一。能海上師翻譯過《供請十六大阿羅漢護教略儀》,玄奘法師也翻譯過《法住記》,對十六羅漢都有詳細介紹,大家可以參閱。 所謂義持第一,即在受持教義方面誰也比不上。剛開始尊者特別愚笨,出家後三個月背不會一個偈頌,後來佛陀讓他為僧眾掃地,最終他淨除了宿業,證得阿羅漢果,通達一切教義。 難陀 難陀是佛陀的弟弟,是淨飯王的第二個兒子。當年佛陀成道後,特意度化難陀出家,難陀剛出家時很貪戀妻子,後來佛陀帶他到天界、地獄游歷,以此因緣他生起了真實的出離心。在釋迦牟尼佛的教下,難陀是調根第一、儀容第一。 阿難陀 “難陀”意為“歡喜”,“阿難陀”就是“大歡喜”、“慶歡喜”、“一切歡喜”的意思。他是佛陀多聞第一的弟子,也是佛陀的侍者,曾在二十五年中承侍佛陀。 難陀和阿難陀相貌非常莊嚴,具足和佛陀類似的相好莊嚴,所以顯現上經常受到女眾的引誘。《楞嚴經》中記載,摩登伽女曾對阿難陀制造違緣,如果不是佛陀派文殊菩薩去解救,他差一點就破戒了。 羅睺羅 羅睺羅是佛陀的親生兒子,他是釋迦牟尼佛教法中第一個沙彌。剛開始羅睺羅特別調皮,後來在佛陀的調化下,他成了一名如法的出家人。關於他的名字有兩種說法:一是他降生時正值月食,羅睺羅阿修羅王擋住了月亮,所以取名羅睺羅;二是他在母胎中住了六年,由於被母胎所障蔽,所以取名羅睺羅[4]。在佛陀的弟子中,他是密行第一。 憍梵波提 憍梵波提就是其他經中提到的牛主尊者。因為他前世誹謗別人像牛,所以感得今生體態如牛,吃飯也像牛一樣反刍,甚至獲得阿羅漢果後還有很多人經常因此而譏毀他。因為他是聖者,佛陀害怕人們因他造惡業,便讓他到天界去住。(可能天人觀清淨心比較好,不像人一樣看見一點不如法馬上就說,所以佛陀把他的工作調到天界。)釋迦牟尼佛涅槃後,迦葉尊者結集三藏時,曾派人迎請他回人間幫助結集。在釋迦牟尼佛的弟子中,憍梵波提是天供第一,即接受天人供養最多。 賓頭盧頗羅墮 “賓頭盧”意為“不動”,“頗羅墮”意為“利根”,尊者久住世間,應末世眾生供養,故被稱為福田第一。在十六羅漢中,有一位眉毛長長的尊者,這就是賓頭盧頗羅墮尊者。 《高僧傳》記載,以前道安大師擔心自己造的論典不符合佛經,於是立誓:如果我所說的不偏離經義,願能見到瑞相。後來他在夢中見到賓頭盧頗羅墮尊者說:“你造的論非常符合經典的意義。” 迦留陀夷 “迦留陀夷”意為“黑光”,因為他的身體特別黑,所以取了這個名字。他以前是六群比丘之一,佛教的許多戒律都是因他而制定的。迦留陀夷喜歡下午化緣,某天傍晚他去一個孕婦家化緣,當時天正下大雨,因為他的身體特別黑,孕婦一開門,在閃電中看到一個黑人,以為是魔鬼來了,當時就嚇得流產了。後來得知是比丘,於是她就開始誹謗,說佛弟子如何不好。佛陀聽說這件事後,便規定比丘午後不能進食。雖然開始他的行為不是很如法,但後來證得了阿羅漢果。在佛陀的諸弟子中,尊者是教化眾生第一。 摩诃劫賓那 尊者在佛陀諸弟子中是知星宿第一,他精通天文歷數。前一段時間我們介紹過,他出家前是一個國王,後來佛陀以轉輪王的形象度化了他。 薄拘羅 薄拘羅在佛陀諸弟子中是長壽第一,他活了一百六十歲,一輩子沒有生過病。佛經中記載,他的繼母曾經五次想殺害他,但是都沒有成功,而且小時候他被大魚吞入腹中,也沒有死掉。“薄拘羅”意為“善容”,其他佛經中也翻譯為“重姓”。 阿耨樓馱 “阿耨樓馱”意為“無貧”,藏文中為“無滅”。他就是阿那律尊者,在佛陀諸弟子中是天眼第一。阿耨樓馱剛出家時昏沉特別厲害,甚至聽佛說法時都打瞌睡,後來佛陀嚴厲呵斥他。他生起了大慚愧心,連續七天七夜不睡覺,結果雙眼失明。佛陀悲憫他,為他傳授金剛照明三昧,他通過精進修持開了天眼。 現在有些人也特別愛睡覺。前一段時間我遇到一個人,他說:“一天二十四小時當中,最好白天占三分之一,夜晚占三分之二,這樣才睡得夠,不然一直睡不夠。” 如是等諸大弟子。 如是等諸位大弟子。 並諸菩薩摩诃薩,文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀诃提菩薩、常精進菩薩,與如是等諸大菩薩。 以及諸大乘菩薩,如文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀诃提菩薩、常精進菩薩,與如是等諸位大菩薩。 文殊師利菩薩是智慧第一的大菩薩。阿逸多菩薩即無能勝菩薩,也就是未來的彌勒佛。乾陀诃提菩薩即不休息菩薩。為什麼他叫“不休息”呢?由於多生累劫修行不生厭煩,故以“不休息”名之。為什麼常精進菩薩名叫“常精進”呢?因為這位菩薩自利利他無有疲厭,故以“常精進”名之。 宣化上人說,不休息和常精進是一樣的,不休息就是常精進,常精進也就是不休息,他們兩個就像賽跑一樣:你不休息我就常精進,你常精進我就不休息。這種解釋方法我不是很滿意。其實這兩位菩薩名字的意義是不同的,一個是從自利利他方面恆常精進而言的,一個是從多生累劫修行不生厭煩而言的。 在眷屬圓滿中,剛才是小乘比丘圓滿,這裡是大乘菩薩圓滿,下面是人天大眾圓滿。 及釋提桓因等無量諸天大眾俱。 以及釋提桓因等無量諸天大眾俱會一處。 釋提桓因就是帝釋天,在藏文版中不僅提到了釋提桓因,還提到了大梵天。在玄奘法師的譯本中,前文有些阿羅漢沒有提及,後文在天人中也提到了大梵天。 總而言之,這部經典的緣起是這樣的:在某一個時候,佛陀安住在捨衛國祇樹給孤獨園,有比丘、菩薩以及天人等無量眾生聚集在這裡。 這以上時間圓滿、本師圓滿、環境圓滿和眷屬圓滿都已經宣講了,下一堂課講法圓滿。 思考題: 1、《阿彌陀經》在漢地歷史上有哪些譯本? 2、簡述鸠摩羅什大師的生平事跡。 3、佛經前面為什麼要加“如是我聞”? 4、為什麼此經用“一時”表示說法的時間? 5、解釋祇樹給孤獨園的來歷。 6、佛陀的常隨眾“大比丘眾千二百五十人”是哪些人? 7、請介紹經中提及的三位阿羅漢。 8、請解釋常精進菩薩和不休息菩薩的名字。 回向偈: 所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智 托內尼波札南潘協將摧伏一切過患敵 傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤 哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情 [1] 古代西域國名,在今新疆庫車縣一帶。 [2] 三迦葉以前是外道首領,他們師徒共一千人,後來都皈依了佛陀。 [3] 佛陀度化五比丘後,緊接著度化了耶捨,之後度化了耶捨的父母家人。在佛教的歷史上,耶捨的父母是最初的優婆塞和優婆夷。 [4] 羅睺羅有障蔽之義。
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