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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：2011百日共修皈依（三）
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天我們接著學習皈依。前面講了皈依的基礎，今天講皈依的分類。依據不同的發心、動機或心態，皈依有三種：下士道的皈依、中士道的皈依、上士道的皈依。也正是因為發心、動機的區別，三種皈依的結果也截然不同，所以發心、動機是根本，非常重要。而我們往往沒有意識到、沒有明白這個道理。 三種皈依有三種結果，它們之間的差距也非常大。第一種皈依的結果是得到人和天人的福報;第二種皈依的結果是獲得聲聞和緣覺的果位;第三種皈依的結果是獲得佛、菩薩的果位。人和天人都在六道輪回裡感受著無窮無盡的痛苦;聲聞和緣覺，雖然擺脫了輪回，超出了三界，但是斷證功德沒有圓滿，還是墮落在寂滅邊，不是遠離二邊、究竟的果位;菩薩雖然暫時沒有達到真正究竟的遠離二邊的佛果，但是最終也能獲得這樣的果位;佛是已經遠離二邊的最究竟、圓滿的涅槃。這三種果位是三種皈依的結果，為什麼有這麼大的差距呢?就是因為皈依的時候，發心、動機有所不同。所以任何時候都注重和調整心態是很重要的。可我們這些凡夫偏偏是相反的，根本不觀察心的相續，也根本不考慮發心與動機，做任何事情只注重說話的方式、做事的方法等。但這都是支分的，不是根本的。對結果起著決定性作用的還是心態、發心與動機。 所以在任何時候，面對任何事情，都要觀察自己的心，調整自己的心態，這點十分重要。無論聞法與修法，還是生活、工作，為人處事等，持什麼樣的發心、動機很關鍵，它決定著事件的結果，是根本的決定因素，如同最初皈依時，不一樣的目的、發心與動機，其結果也不相同。 其實言行不是很重要，心態最重要，所以說“心善一切善，心惡一切惡。”存好心才能做好事，存善心才是做善事。若是心態、發心不正確，就沒有正道，就沒有正。主要是由心來帶動言行，心正言行正，心邪言行邪。 三種心態就有三種結果的皈依。第一種，下士道的皈依。它是為了從三惡道中擺脫痛苦，獲得善趣的安樂而皈依。善趣的安樂即人天福報。若是為了平安、健康，為了避免坎坷、磨難，為了自己能夠順利、發財，而皈依三寶，就是下士道的皈依。其皈依的對境，佛寶主要是色身佛，尤其是佛像、佛塔;法寶是經文、佛書;僧寶是具有戒律的一般僧眾。不需要很多理由，也沒有深入的了解和觀察佛法。這種皈依，即使修行再精進、再努力，也只能得到人天的安樂、暫時的利益，無法能夠解脫煩惱、痛苦，不能獲得究竟永恆的利益。暫時的健康、平安、財產等，獲得的再多，擁有的再多，若是沒有看破、放下，還是一種心靈的障礙，還是一種痛苦。這都是不究竟的，不能以這樣的心態皈依三寶。健康、平安這些世間的福報，到時候自然而然就有了，不用特意求。為了世間的福報、人天的安樂，即使皈依了三寶，但若是沒有真正的認識、了知三寶，沒有正確的發心，這和外道也沒有太大的區別。我們也要觀察自己的發心，如果能夠發大心，獲得健康、平安、財富是為了弘揚正法，救度眾生，有菩提心的攝持，這就不是下士道的皈依，而是上士道的皈依。 第二，中士道的皈依。為了自己能夠擺脫輪回，獲得寂滅的果位(聲聞、緣覺)而皈依，是中士道的皈依。這種皈依，即使修行再精進，再努力，最終只能得到聲聞和緣覺的果位。他遠離了有邊——輪回，但是沒有遠離無邊——寂滅邊，斷證功德還沒有圓滿，不是最究竟的解脫。在我們這些人當中，基本沒有直接求聲聞和緣覺的果位而皈依或者修行的，但是有為自己能夠往生西方極樂世界，為自己能夠獲得究竟的佛果而皈依的，這種皈依不是上士道的皈依，而是中士道的皈依，因為皈依的動機最終是為自己的。 現在很多人說：“人間太苦了，輪回太苦了，我要到西方極樂世界，面見阿彌陀佛，去見觀音媽媽，再也不回來。”有的人一聽說福德圓滿了就應有盡有了，智慧圓滿了就什麼都會做了，貪心就起來了：“我也要福慧圓滿，我也要成佛!”然後就來皈依。這樣的人特別多，很多人都不會發心。解脫成佛，圓滿功德、福德和智慧，都是為了自己，這也是一種貪。為了自己往生、成佛而皈依，不是大乘行者，不是上士道的皈依，而是中士道的皈依。但是他修的法不是中士道的法，所以最終不一定能得到聲聞和緣覺的果位。 第三，上士道的皈依有菩提心的攝持，為了盡虛空的父母眾生脫離六道輪回，獲得最究竟的解脫之地而發心皈依。皈依是為了成佛，成佛是為了度化一切眾生，這是上士道的皈依。這種皈依最終能遠離二邊——輪回邊和寂滅邊，能斷證圓滿、福慧圓滿，成就佛果。你為了自己往生西方極樂世界而皈依也可以，但往生是為了快速成佛，成佛是為了度化眾生。不能說再也不回來了，一定要乘願再來，有這樣的發心與心態而皈依，才是上士道的皈依。有這樣的利他心，才能祛除自私自利，才能徹底斷除我執我愛，才能獲得最究竟的安樂。為了成佛而皈依，成佛是為了有自己的教法轉法輪。通過自力，直接地教化眾生、度化眾生。 我們要觀察自己的相續，是以什麼樣的心態、發心而皈依的?若是為了世間的安樂而皈依，就是下士道的皈依;若是為了自己能夠解脫成佛、往生西方極樂世界而皈依，就是中士道的皈依。如果當時發心不正確，現在可以改正。發心、動機一改變，皈依的戒體也會隨之改變，就能成為上士道的皈依。下士道和中士道的發心都要去掉，要在相續中建立上士道的發心。 下面講皈依的對境。一般情況下皈依的對境是佛、法、僧三寶。斷證圓滿就是佛，佛有法身佛、報身佛、化身佛，也可以說是法身佛和色身佛。法身佛是諸法的本性，本具的覺性。法身佛是一切眾生本來具有的佛。只是有的顯現了，有的沒顯現，這是區別。他是自然任運，具足了斷證的功德圓滿。 法身佛是本體上的佛，色身佛是顯現上的佛。色身佛是從法身中，依眾生的福德力而顯現的。所化眾生有清淨、不清淨兩種。清淨的眾生前顯現的是報身佛，八地以上的，尤其是十地菩薩面前顯現的就是報身佛，即五部佛。五部佛的壇城是盡虛空、遍法界的，但是只有八地以上的菩薩才能見到。十地菩薩能親眼所見，九地菩薩能見到相似的，八地菩薩只能見到接近的。 不清淨的眾生面前顯現的是化身佛，化身佛是八地以下的菩薩以及我們這些凡夫所見的，也可以說是依我們的福德力所顯現的，有殊勝化身佛、投生化身佛、工巧化身佛、種種化身佛四種。 殊勝化身佛。比如，釋迦牟尼佛在印度金剛座的菩提樹下示現成佛，依次轉了三次法輪，以他的教法度化了無數的眾生。如釋迦牟尼佛一樣的這些化身佛都是殊勝化身佛。 投生化身佛。在《涅槃經》中說：“阿難莫哀傷，阿難莫哭泣，末時五百世，我現善知識，饒益汝等眾。”佛所化現的這些具德的善知識，都是投生化身佛，以補特伽羅的形象度化眾生。 工巧化身佛。指代表佛身口意的這些佛像、佛經、佛塔。佛在世的時候親口講過，佛像代表佛的身，恭敬佛像相當於恭敬佛身;佛經代表佛的語，恭敬佛經相當於恭敬佛語;佛塔代表佛的意，現在我們用的法器——鈴、杵也代表佛的意。恭敬佛塔，恭敬鈴、杵，相當於恭敬佛的意。所以鈴、杵都不能隨便放，隨便扔，要時時恭敬對待。 我們見到佛像的時候，應該想起佛的身、佛的功德，然後自己下決心學修、成就佛的這些功德。不能把佛像當作神，來祈求滿足自己的貪欲。為什麼要塑佛像呢?它真正的作用是讓大家提起正念，恭敬佛身，憶念佛的功德，並且發誓、發願自己能夠學修並且成就這些功德;若是沒有起到這樣的作用，佛像就失去意義了。 佛經也是同樣，你看見佛經的時候，有沒有把它當作真正的法寶，當作佛的真言?有沒有想到佛的功德，發誓、發願成就這些功德?佛像、佛經，佛塔、鈴杵，對有些人來說是造業的對境，對有些人來說是積福的對境，對有些人來說是成就的所依、對境。所以，在這些對境前一定要提起正念，要想到佛，想到佛的十力、四無畏等無漏的功德，並且自己也想獲得這些功德。 種種化身佛，是各種各樣的，沒有固定的模式與標准。順境中，所有對我們有幫助、有利益的一切顯現都是化身佛，都是從本體法身佛當中顯現出來的，都是佛的幻化和游舞，所以要處處感恩佛陀。剛才講的是順境，逆境也一樣，也是在幫你消業，在替你還債。今天有人打你、傷害你，這是幫你消業;有人搶你東西、欺騙你，這是替你還債。你沒想到，他想到了，你沒去還，他來替你還債了，這些逆境也都是化身佛。 所有這些順境、逆境，佛像、佛經、佛塔、殊勝法物等等，都是種種化身佛，都在幫助你、利益你。若是你明白了這個道理，能夠提起正念，將一切轉為道用，那都是佛的化身;若是不能轉為道用，心裡生起了煩惱，生起了分別念，那就是魔的幻化。顯現的是佛的化身，還是魔的化身，主要看你的心。 佛與魔就是一念之間。若是念沒轉過來就是魔;若是念轉過來了就是佛。若是自己有正知正見，有智慧，念轉過來了，剛才說的殊勝化身佛、投生化身佛、工巧化身佛、種種化身佛，哪個都是化身佛。這樣，一切都是清淨的、圓滿的。不清淨、不圓滿的是自己的心。所以，若是你覺得有什麼不對、不好的地方，就是自己心態的問題，不要找其他的理由，不要找別的原因，不要埋怨別人、冤枉別人。本來就是自己的問題，為什麼要把責任推到別人的身上?這是冤枉眾生、冤枉他人。自己若是有智慧的話，哪個都是成就自己的助緣，都是讓自己消除業障、積累資糧的方法。比如，今天有人罵你，打你，你不但不生氣，反而當作是消業，這就變成了消業的一種方法，就是消業的過程;如果你對他發慈悲心，發願將來要度化他，這又變成了你發慈悲心、發菩提心的一個助緣，他讓你積累了福德資糧和智慧資糧。 什麼叫修行?眾生是愚癡的、顛倒的，但是你不跟著他愚癡，不跟著他顛倒，和他不一樣，這叫修行，這叫轉念。若是你跟他一樣愚癡、一樣顛倒，以牙還牙的話，你還是和這些瘋子一樣，沒有改變。一定要明白，學佛修行就是要改變、轉變，不能跟凡夫一樣。你的思想、行為，若是和凡夫一樣，就不是學佛修行了。 佛法有教法和證法。教法是三藏：律藏、經藏、論藏。律藏講的是戒律，經藏主要講的是禅定，論藏講的是智慧;證法是三學：戒學、定學、慧學。教法是暫時的皈依處，正法才是究竟的皈依處。這是法寶。 僧寶。僧有聖者的，有凡夫的。一地菩薩以上的僧眾都是聖者，一地菩薩以下的僧眾都是凡夫。在小乘裡四位比丘以上的僧團是僧寶，這是佛制定的。當時佛在世的時候，主要弘揚的是顯教，尤其是小乘。小乘特別注重戒律，比丘、比丘尼受持的是圓滿戒。所以佛當時制定，比丘和比丘尼才是整個佛教的主人。小乘裡僧寶主要是指四位比丘以上的僧團，一個人不能成為僧寶。僧寶必須是比丘，是僧團，是團體;大乘佛法裡的僧寶是，有修有證，即現量諸法本性的一地以上的菩薩，可以是單獨一個人，無論是在家、出家，都是真正的僧寶。 佛寶、法寶、僧寶，這是一般的顯密共同的皈依處、皈依的對境，還有密宗裡的上師、本尊、空行，尤其是內密裡的氣脈明點，也都是皈依處、皈依的對境。上師是加持的根本，本尊是成就的根本，遣除違緣，獲得悉地，要靠空行的助緣。 殊勝方便金剛承的皈依境是氣脈明點，處所的脈，動搖的風，莊嚴明點菩提。脈有三脈五輪。三脈：中脈，任、督二脈。五輪：頭頂大樂輪、喉間受用輪、心間法輪、臍間幻化輪、密處護樂輪。風就是氣，風有根本的五風和支分的五風。明點有白明點、紅明點。修氣脈明點，脈清淨為僧寶，也是化身佛;風清淨為法寶，也是報身佛;明點清淨為佛寶，也是法身佛。如此皈依氣脈明點。這也是皈依的對境、所依。 大家首先要明白，什麼是佛法僧?什麼是上師、本尊、空行?什麼是氣脈明點?尤其在此處，佛、法、僧三寶是皈依處，在四皈依中講，上師是三寶的總體，是最親最近的皈依處。 今天我們講的是皈依的分類和皈依的對境、所依。大家要明白這些道理與內容，然後再進一步地去皈依。明天開始講皈依的方式。回向。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 思考題：1、什麼是法身佛?什麼是色身佛?它們兩個有什麼區別? 2、上士道、中士道、下士道皈依有什麼不同之處?
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