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鐘茂森：文昌帝君陰骘文 研習報告 第38集
尊敬的諸位法師，諸位大德菩薩，大家早上好!我們繼續來學習《文昌帝君陰骘文》。昨天我們將「勿棄字紙」這一句講完了，今天開始我們來看第五十二句： 【勿謀人之財產。】 在安士先生的注解裡面他說到，「各人之財產，由乎各人之福力，並非設謀之可得者」。這句話就是告訴我們「一飲一啄，莫非前定」。我們這一生有多少的財富、多少地位、多少功名、多少受用，乃至我們一餐吃多少飯，這都是由於前生所做的善惡業力決定的，如果前生沒有修福，這一生怎麼會有福報?所以每個人他的財產之多少，都跟他在前生所修的福報相關聯，這個沒有辦法去奪取別人的。如果是要設計謀奪他人財產，那是一種愚癡人所做的。因為什麼?他真的能夠設計謀奪來的財產，也是他自己命中該有的，他如果不用這些卑鄙的手段去謀取，照樣可以得到這些財富，他現在用這種卑鄙手段，只會減損他命中的福報。譬如說他本來命中應該有一千萬的財產，但是他機關算盡，謀奪別人的財富，把他命中的一千萬的財富打了折扣，變成五百萬，所以當他謀奪來五百萬的財富，他覺得很歡喜，他以為自己還很有能力、很有計謀，沒想到這統統都是冤枉做了小人。 所以你看孔老夫子在《論語》當中也說過類似的話，孔子曰：「富而可求，執鞭亦為。如不可求，從吾所好」。孔老夫子，世間聖人，他對於因果的道理也能夠明了。他說到，富而可求，這說什麼?如果富貴可以求得的話，那麼即使是為人做執鞭之士，執鞭就是拿馬鞭，做聽差馬弁，他也會去做。如果求不到這種富貴，我就不必在那裡攀緣，我自己做我自己喜歡做的事情，從吾所好，我自己喜歡做的事情。孔子喜歡讀書、喜歡禮樂，仰慕周公聖人，這是他的所好。所以你看看，明白這個因果道理之後，君子樂得作君子，小人就冤枉作小人。小人是不明了這個道理的，他以為富貴是靠他用計謀、靠他用損人利己的手段可以謀奪來的，那真的是冤枉造業。 這裡講到的，可求和不可求，這個富貴不管可求還是不可求，都要什麼?以道為標准，求之以道，如果求之不以道，孔子也絕對不做。道這是最高標准，除了道以外，還有德、還有仁、還有義、還有禮，道、德、仁、義、禮，這個是求的標准。如果是符合道的、符合德的、符合仁、義、禮，那可以去求，如果所求不符合道德、不符合仁義，連禮法都不符合，那絕對不能去求，因為求了反而是造重罪業，求到的還是自己本有的，根本沒有新得到什麼，但是得到的是罪業。所以這裡講，「求且不可，況於謀乎」?有求的心都不可以，為什麼?因為人一生的富貴，不是說你想求就求得來，這是過去生中善惡業力決定的。當然要求可以，聖賢人也教導我們，但是要求之以道，這樣子才能夠求到自己命中還沒有的。就像袁了凡先生，他命中無子，沒有功名，短命，他想求這些，求子、求功名，可是他不知道方法，後來遇到了雲谷禅師開導他，「命由我作，福自己求」，於是他就明了了，原來求真正是要從斷惡修善那裡下手，福是從善那裡生的。所以要求之於道，要如理如法的求，這才能有求必應，如果是妄求、攀求，不如理、不如法，這個只會造罪業。 求都不可以，更何況去謀取?謀取這是卑鄙小人才做的事情。求，君子還有所求，但是求之以道。那聖人呢?聖人無求了，因為聖人真正明了宇宙人生真相，像孔子說的，「五十而知天命」，知天命之人絕對不會要求什麼，一切隨緣。佛家講的就更具體，告訴我們要放下我執，把小我放下，回歸大我，大我是自性，自性裡面萬法具足。你看六祖惠能大師講的，「何期自性，本自具足，何期自性，能生萬法」。整個宇宙都是自性變現的，換句話說，整個宇宙就是我，統統是我，還求什麼?你都有了。只有執著我，小我，他才會有求的心。所以聖人教化，對不同的層次的人有不同的教誨，隨著眾生根性來施教，最終極的就是無求。你看看彌勒菩薩他現在在兜率天內院，將要下生成佛，他是賢劫第五尊佛。所有的補處菩薩，就是後補佛，都會在兜率天內院等待下生成佛。為什麼在兜率天，不在其他天?因為兜率天叫做知足天，補處菩薩真正知足，真的是一無所求，這才能成佛，還有所求，這個位置就下降了。那菩薩，菩薩也有所求，菩薩求度眾生。那佛，佛連度眾生的求都沒有了。你看《金剛經》裡講的，「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者」。在佛眼裡面看，他有沒有度眾生?沒有度眾生，眾生本來是佛，哪有什麼度眾生。所以如來連度眾生的求都沒有了，這真正得大自在，所以示現在知足天等待下生成佛。所以聖人是無所求。世間君子呢?有所求，求之以道。小人呢?小人有所求，求之不以道，叫謀求、謀奪，那就是造作罪業，將來必定墮三惡道。 下面安士先生為我們說明人為什麼會起謀求的心?這是小人之計。他說「謀人財產，大抵為室家之計，欲以傳諸子孫耳」。一般人，這是小心量，把自己一身、一家執著為自己，所以生起嚴重的分別、自私這種心理。凡是有利於自己身家的，他就盡量的謀求，不利於自己身家，他可能不聞不問，甚至會做出損害別人滿足自己這樣的行徑，這就謀人財產。這個發心都是為了自己家庭著想，為了自己子孫後代著想，希望留下一些家業傳給子孫，讓家裡人過得幸福一點、美滿一點，這是一般人都會有這種觀念。有這種觀念心量是窄小的，只有自己沒有別人。儒家講這種人叫小人，小人倒不是罵人的話，小人就是心量窄小的人就叫小人。君子心量廣大，想到自己也想到別人。「至於為妻孥而作走狗，所弗計矣」。還有比這個小人更差的，這是什麼?甘心情願為自己的妻子兒女做走狗，我們說做牛做馬去造業。這種人確實不知道有多少，不計其數。做走狗，走狗就不是人，小人還算是人，走狗就不是人，那是畜生。為了自己的身家，做出傷天害理之事，這種人就叫衣冠禽獸。 下面引《毗婆沙論》，這佛經，裡面說到，「家中父母兄弟，妻子眷屬，唯增貪求，無有厭足。若識得子女是索債之人，室家是怨業之薮，則大夢頓覺，沉疴忽療矣。豈為其多結怨仇，廣行眾惡乎」?佛經上講都是宇宙人生真相，家裡的父母兄弟、妻子眷屬都是什麼?自己的冤親債主。他們沒有接受過聖賢教育，難免都是念念貪求，沒有滿足的時候。世間人真的，他如果沒有能夠學習到聖賢的教育，自私自利的心就很重，貪得無厭，這是難免的。所以我們覺悟了，要把這個事情看透，家中的眷屬都要能夠讓他們覺悟，不要念念增長貪心，這樣子他們不造業，我們自己也不會為他們造業。家親眷屬裡面的，可以說最大的債主應該說是兒女，如果識得子女是索債之人，他們來索債的，認識清楚這個家其實是什麼?怨業之處。現在這個社會裡面更加明顯，你看新聞裡面報導中說到，父母兒女互相殘殺的，兄弟之間成為冤家的，比比皆是，所以都是怨業之薮，薮就是這種山林之地。真正看破了這些家親眷屬、家庭到底是怎麼一回事，就大夢頓覺，這是一個覺悟的人。 沉疴忽療，這個疴就是重病，沉重的疾病忽然之間就治好了。什麼是沉重的疾病?迷惑顛倒、情執、自私，這個是重病。六道眾生裡面的，不管是在哪一道，多多少少都有自私心;六道裡面的天道、人道比較輕一點，三惡道的最重。因為得了這個病，就受這個煎熬。所以私心重就往下墮落。我們現在的病又比古人要多、要重，私心又比古人重，所以現在墮三惡道的人就比古人多。佛告訴我們真相，讓我們明了家親眷屬都是不外乎四種緣分，所謂是討債的、還債的、報恩的、報怨的，人與人之間的關系不外乎這四種。在人間裡面看似有父母、兄弟、朋友這些倫理關系，實質上都是互相在酬業而已，我們怎麼能夠為家親眷屬去造業?所以豈為其多結怨仇，廣行眾惡乎?怎麼能夠為著他們跟別人結怨仇，為著他們去造作很多的惡業?造作這些惡業自己肯定墮落，你為他們造的他們也有責任，所以為他們好他們真得好了嗎?他們反而會墮落，這都是愚癡顛倒。所以我們看到世間很多人，為子孫計、為妻兒計，做官的貪贓枉法，經商的唯利是圖，我們看到都覺得可憐，前途都是自己現世會造成破家亡身，來世必定是三惡道受報，所以總得要看得破。 下面安士先生引用了四則故事為我們說明謀人財產有什麼樣的果報。第一個是講「怨鬼訴母」，出自於《怨魂志》。這是在歷史上，南朝，南北時代的南朝，在劉宋元嘉年間，有一位叫諸葛護這個官員，他是一位太守，因為在任上病死了，他的家眷就護送他的靈柩回鄉，護送的人是他十九歲的兒子。這個時候諸葛護他的一個門人，叫何法僧，糾集了一個同伙，因為貪取這家主人的錢財，所以把他的兒子推到水裡面淹死，然後把他的財產瓜分逃走了。就在那天晚上，這個兒子的母親陳氏，忽然就夢到自己的兒子給她訴說父親死了以後的這種情況，以及自己被何法僧淹死的經過。當時這個兒子非常的悲痛，而且說自己要急急的趕路，也非常的疲倦，所以想暫時睡在窗前床上，他的頭靠著窗子那邊。他母親夢到非常的清晰，等她醒來以後她自己忍不住痛哭。結果拿燈去照一下床上，果然有個像人一樣這麼大小的濕印子。這是大概這個兒子他是滿頭大汗，又太累了，就倒在床上睡覺，汗浸濕了床的床單。他母親知道這個不是夢，真的是兒子的鬼魂回來了，於是全家大哭起來。結果陳氏她有一個表弟叫徐道立，是做交州長史，還有另外一個表弟徐森之，是做交州太守，兩個人就去調查這個案情，結果果然如夢中所說，抓到了這兩個凶手，繩之以法。所以真的是天網恢恢，疏而不漏。愚人以為造作了惡事，謀人財產，殺人奪財，天不知鬼不覺，沒想到天地鬼神在監察著我們，把我們的一舉一動看得是清清楚楚，哪裡能夠逃得過天地鬼神的制裁? 第二則故事是講「執槍自刃」，這是出自於《繡虎軒次集》。這是在清朝發生的事情，有一位叫梁石柱的富戶，家裡很富有，他有個兒子他很疼愛，在順治末年，兒子十九歲那年就得了重病，結果梁石柱非常的悲痛。正在悲痛的時候，就聽到兒子突然直呼他父親的名字，就告訴他，說我前世就是徐州的某某人，有三百金，跟你在一起做生意，有一次我得了痢疾，中途上廁所的時候，你就趁機用利刀刺進我的胸膛，我因此就死了。為了掩蓋罪狀，你當時還自己把自己的手割破，出了血，然後向我的家屬證明說我們是遇到強盜而被殺死的，這樣你就逃脫了罪名。但是我是懷恨在心，我死了以後就投胎到睢陵，就是當時梁石柱的地方，投胎到一個姓王的人家，你還記得二十年前的王某，那就是我。你比我遲三年死，也在睢陵這地方投胎，那就是現在的你。所以他們已經是第三世投胎。我這一生就來做你的兒子。怎麼樣子找到你的?他說有一次到縣裡面去繳納銀錢，在櫃台上面就看到你，當時，就是這個王某，看到了這個梁石柱，馬上不知不覺不知為什麼怒火填膺，就握起拳頭就去打他。當時因為他說我跟你是素不相識，不知道為什麼會這麼做，但是因為你當時沒有介意，反而我覺得悶悶不樂，所以我幾天就死了。死了之後，就是我當時是王某，這王某死了以後投胎到你家裡就做你兒子，所以我這是第三世，到今天已經十九年，我是來向你討債的。 我出痘的時候花了你的一些錢，另外你幫我聘請老師，我也花了你一些錢，你還幫我娶個媳婦，我也花了你的一些錢，後來考試拜門生也花了一些錢，還有一些零星的花費，合起來差不多跟我前世被你奪走的三百金差不多，所以我現在這個錢的債務就算了了，但是你還欠我一條命債。但是因為你現在對我特別好，又是我的父親，我實在不忍心殺你，所以打算就離開你到別的地方去。不過你前生造作的謀財害命這個業，陰間地府還是不會寬恕你的。你看這兒子就說了這番話，說完就斷氣了。結果梁石柱因為非常疼愛這個兒子，日夜痛哭，他也不相信兒子講這番話，他對別人說，這只是兒子很孝順、很聰明，他怕我悲痛，所以編出這一通謊話來安慰我的，天下哪有這樣的好兒子! 結果沒有多久，他有一天在家裡磨一支長槍。有人問他，你為什麼磨這個槍?他就對人說，今年是災荒年，我們這窮鄉僻壤，恐怕會出盜賊，所以准備一支槍做為自衛。結果有一天他把槍磨好了，把這個槍柄就插在牆裡頭，那槍鋒就對著自己的胸膛，然後大喊一聲說，兒啊，你讓我自己撞上去吧!然後就用盡全身力氣向這個槍鋒上撞過去，這槍尖就刺進了胸膛，一直刺到了脊椎骨，就這樣死了。這是一個真實發生的故事，因為前生謀財害命，你看這個冤親債主一直跟著他，跟到第三世。所以欠債、欠命沒有不還的。 安士先生在這一段的評論當中如是說，「陽間有負恩之人，冥府無不償之債」。在人世間有忘恩負義的人還能得逞，可是在陰間陰律不可能原諒他，欠債必須還債，欠命必須還命。「人知今生之債重，不知來生之債尤重。索現世之債者，居於門首，不敢入內，主人猶惡之嫉之。獨至索宿生之逋，則債主直入內房，安然高臥，使欠債者夫婦兩人，百般珍惜，乳哺懷抱。迨至年既長大，立將家捨田園，盡行盤折，不留一針一草。回思半世營營，無非借本求息，枉為他人作馬牛，豈不愚而可哀哉」!這段評論真的是道出了宇宙人生的真相，我們人只知道今生欠債，欠的債務這是重的，很重的，不知道欠來生的債就更重。所以以為債主死了之後就沒事了，沒想到日後還起來要連本帶息的還，時間隔得愈久還得要愈多。世間人看到索債的人，你看索現世之債者都是非常的討厭，因為他不想還，所以見到索債人來了都會厭惡他，都甚至忌恨，索債的人也因此不敢入內，所以只是在門口，有所忌諱。可是如果索來生債的、宿生債的，那這個欠債的人就看不出來了。所以到索宿生之逋，這是過去的債務，這個債主變成一個什麼?你家裡的人，直入內房做你家的兒子，安然高臥，他成為一家最珍愛的寶貝，天天都是衣來伸手，飯來張口，很自在，在床上高臥，使這個欠債者夫婦兩人，這父母兩個人來還債，而且還得服服貼貼，百般的珍惜他，乳哺懷抱他，把他視為掌上明珠，懷中珍寶。等到他長大了，立即就把自己的全部家產，房產、財富統統都交給他，不留一針一草。你看做父母的不都是這樣嗎?一輩子辛辛苦苦，這裡講回思半世營營，半生操勞，做什麼?就是為了還債，還這個債主的債。所做的無非是借本求息，枉為他人做馬牛，枉是冤枉，為著別人去做牛做馬，辛苦得腰也彎、眼也花、耳也聾，頭發斑白，做得做不動了，然後把自己全部的所得雙手奉獻給自己的債主，豈不愚而可哀哉!這真的是愚癡顛倒，令人哀痛。所以宋朝的司馬光先生說到，積財給子孫，子孫未必能守，積書以遺子孫，子孫未必能讀，不如積陰德為子孫計。真正聰明的人不會念念積累財富給子孫，而是什麼?真正為子孫積陰德，多做布施，廣行善事，子孫才有福，自己也有福，自利利他，何樂不為? 所以我們看到宋朝的范仲淹先生就是這樣，這是宋朝的著名的宰相，你看一生廣行布施，真是傾盡所有的去布施。他布施的方面很多，譬如說周濟貧窮，幫助家族培養年輕人讀書，為國家培養人才，推廣傳統儒釋道的教育，也興建寺廟，到最後他走的時候，家裡統統都布施光了，所以連買一口棺材的錢都沒有，但是他的子孫賢孝。你看他的兒子范純仁，也做了宰相，世世代代的子孫都是有道德、有學問的賢士，一直到民國，八百年不衰，這都是有智慧的人。財產不一定是好事情，要懂得用財產去真正為世間苦難的眾生去做點好事，否則那真的就是苦心積慮，最後全都是還債用的，真的是像《紅樓夢》裡面講的，「到頭來都是為他人作嫁衣裳」，自己分文帶不走。而且這些財富給子孫，子孫大多都是成為纨褲子弟，把你一生所積累下來的財富短時間就敗光了，這些事情自古以來多得不勝枚舉。 好，我們來看安士先生第三個故事，也是從《繡虎軒次集》裡面選出來的，叫「三次投胎」。這個是講到清朝在康熙年間桐城縣，就是我們安徽省桐城，離這不遠，那裡有個儒生叫姚東朗，他有一個兒子，十歲了，病得快要死了，父母當然非常悲痛，就說你難道真的沒有緣分做我們的兒子嗎?結果這兒子忽然就用北方人的話，安徽這邊還是屬於南方，他用北方人的話就說，我原來是山東的一個僧人，積存了有三十金，被師兄偷偷看到，於是把我推落到水裡，我當時大呼觀世音菩薩求救，結果看見觀世音菩薩，對我說，說你的命數到了，現在是你前生的業報，於是我當時就溺死了。地方上就有人告官，當時你就是縣令，這兒子對他的父親說當時你就是縣令，我的師兄於是就用這三十金賄賂你，於是這事情就算是停息了。因為我沉冤未雪，心裡有怨恨，所以首先投胎做了你的弟弟，就是你前不久死的弟弟，十年前死的，這個弟弟叫姚嵩紹，就是他們家的，這個弟弟一直到二十多歲一直都追著你想要討債，可是沒討到，於是死了。死了之後還不甘心，又來做你的兒子，到今年已經十年了，這兒子十歲了，這十年來算是討回了三十金。我現在要走了，當然現在還有一點留戀，就是很想我們家裡一個拄杖，一個拐杖，希望你能夠燒了之後送給我，這樣子正好滿足當時你欠的三十金的數目。我這個師兄也是討債來的，現在他是做你的大女兒，已經嫁出去了，嫁到姓潘的人家，現在懷孕快生產了，他說我現在死了之後將要去做她的兒子向她討命，這兒子說完之後就斷氣了。 這個故事讓我們聽了之後毛骨悚然，你看來這裡做兒子的，原來都是過去欠他的債，他已經投胎做過自己的弟弟，做了二十年沒討債，討不成，死了之後又來做兒子，終於討債討完了。那邊那個債務還沒了，他過去那個師兄把他殺害了，他又去那邊投胎做他的兒子。這個師兄已經變成一個女的，就是他父親的女兒，就是自己的姐姐，現在他投胎做她的兒子，將來就要殺她。你看兒子殺母親原來都是過去有這個因緣。所以《楞嚴經》上面講，「汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死」。做人不能夠欠債，欠的錢必須要還，欠了命更要還，就是這樣討債還債，而在六道裡面不斷的生死輪回，佛把真相告訴我們。 安士先生在這一段的評論裡面說到，「可見六親眷屬無非怨對，方其未說破時，則眼前膝下，皆我骨肉，若被明眼人點破，乃知前後左右，無非索逋之人」。這是講到我們的六親眷屬，父母、兄弟、夫妻，都是什麼?怨家、債主。沒有債務、怨仇的關系，很難感應到一起來，他要有緣。尤其是現代社會，來討債、來報怨的多，來報恩的少。原因是什麼?因為我們自己沒有常常施恩於人，常常施恩於人，這個緣自然會感得報恩的人來到身邊。如果常常跟人結怨，有意無意樹敵，有意無意冒犯了別人，這是什麼?結怨，那周圍都是怨家債主。所以沒有說破的時候，看到眼前這些家親眷屬，眼前膝下都好像是我的骨肉。這是什麼?表面上的關系是這樣的，實際上?你從因果裡頭看，明眼人就能看破，看破了之後，告訴你，前後左右都是來索債的人。所以真正明了了之後，心生畏懼，不可以再跟人家結怨，跟人結怨這個怨恨輾轉增重，那真的是冤冤相報沒完沒了。所以對於六親眷屬我們都要以柔聲和氣以待，如果他來討債，我們也歡歡喜喜的還，絕對不要再心生怨恨，知道這一切都是因果注定的。那麼自己呢?自己要好好修行，斷惡修善，爭取這一生了脫生死，往生淨土，不要再回到世間來搞這些還債、報怨這些事情。安士先生說，「世人必欲為索逋者積財斂怨，誠屬何心」?這世間人都是糊塗人，念念只是為了給來索債的人來積財，謀人財產，斂怨，跟人家積這個怨恨，這是屬於什麼心理?這個心太愚癡了! 下面安士先生又舉了一例，叫「以客作子」，都是清朝年間，這是在江蘇太倉鎮有一位姜君弼，他開了一個米鋪，賣米的，有一位客人叫馬淳溪，把一百金托付給他。兩年過去了，到了第三年，姜君弼他就起了歹心，這個錢在手上久了，讓他還他就捨不得了。所以他就說米有拖欠，現在錢很緊張，明顯的就不想還這個錢給馬淳溪。結果馬淳溪明白了這個朋友他這種歹心，又沒有辦法，所以心裡恨恨的，就得了病，不久就死了。這個姜君弼一直來都沒有兒子，馬淳溪死了以後不久他的太太就懷了孕，到生產的時候，鄰居忽然就見到馬淳溪走進了姜家，然後就過來詢問，怎麼那個人死了，我明明看到他進了你家?這一看，有個兒子剛剛出生。這個是在清朝發生的真實的故事。所以可見得，謀人財物，以為得了便宜，這就是《太上感應篇》所講的，「負他貨財，願他身死」，他死了之後就可以不還了。真的不用還嗎?這個債主變成你自己的兒子，讓你還得心服口服，這種兒子就是來討債、來報怨的。所以我們想要杜絕這種冤親債主找上門的這個機會，我們不想身邊是冤親債主，最好的方式是什麼?不要謀人財產，做事要循著天理，要順著人心，要多布施、多施恩惠，這樣子來到你身邊的都是報恩人。 好，下面我們來學第五十三句： 【勿妒人之技能。】 就是不要妒忌別人的技能。安士先生在注解當中說到，「財產是奪得去之物，故用謀，技能則無所用其謀，唯有妒而已矣」。所以財產跟技能，一個是身外之物，一個是自己身上自帶的技能，身外之物可以奪得去，所以這裡講謀人財產，它是可以謀奪得去的。實際再講，謀奪也謀奪不去，前面講的很多的例子，這一生暫時給你奪來的，來生還得還，一分一毫都沒有差錯。這裡的技能更不能夠奪取了，所以沒有辦法去謀的，別人學到的技藝，那真的是別人的，自己不懂就是不懂，自己不如人就是不如人。本來天生萬物，各有所長，各有所用，古人也講「天生我才必有用」，我如果在這世間無有所用，無有福祿，沒有福報，也不可能生到這個世間來。所以既然來到世間，我肯定有我立足之地，那我何必要去妒忌別人?妒忌別人的，以為可以把人家壓下去，其實根本不可能的，反而是什麼?增加自己的煩惱。 所以這裡講，「究之妒人技能，於己何益?徒自增其煩惱耳」。究之就是我們仔細想一想，我妒忌別人技能，對自己有什麼益處?妒忌人的才能自己也不能增加才能，反而損傷的是自己的道德，減損了自己的福報，增加了自己的煩惱，加重了自己的惡業，這也是愚癡人。所以佛你看在《華嚴經》上面告訴我們，要去三重障，三種重大的障礙，這三種大重障會讓我們墮惡道。第一種是傲慢，第二種是嫉妒，第三種是貪欲，這三種都要放下，它是毒，貪瞋癡三毒。嫉妒、傲慢屬於瞋。這統統都是什麼?不知道宇宙本來一體，而深深的形成了一種人我的錯誤觀念，把人和我對立起來，這對立之中還加上了惡念，一定要把人壓下去，自己要超過別人，這就是妒忌。別人比我好，我心裡就不高興，別人有好事、有喜事，我心裡就不自在，這都是妒忌，當我比別人好又生傲慢。所以傲慢和妒忌都是同根的，煩惱的源頭都是一樣的，就是深深的我見，這個很麻煩。所以儒家聖人教導我們，縱然不能夠完全消除我見，也要做到「凡是人，皆須愛，天同覆，地同載」，不要有人我的這種執著，要把人我看成一體，至少要把人人看成自己的同胞、骨肉、手足，希望別人都能好，別人好就是我好。這就是佛家普賢菩薩講的隨喜功德，我隨喜別人的好處。《太上感應篇》上講的，「見人之得，如己之得，見人之失，如己之失」。這個是什麼?慢慢的形成人我一體的這種愛心，真正把人我對立放下，我見沒有了，那就是轉凡成聖了。所以佛家的聖人，你看阿羅漢就沒有這個觀念，沒有人我的觀念，人相、我相、眾生相、壽者相都放下了。不要說阿羅漢，連須陀洹，初果的聖人，都沒有這些相。所以放下妒忌心，這也是修道入門要把這個障礙消除。 這裡不妒人家的技能，「技能有二：有有益於世者，有無益於世者」，人的技能有這兩類。「有益之技能，當敬而法之」。我們存什麼心態?如果有益於世的技能，真的對百姓有幫助、有利益，那我們應該生起恭敬心，應該去效法、去學習，希望我也能夠掌握這個技能為大眾服務，這是善心，怎麼還可能嫉妒他?自己不能夠為大眾服務，還不讓別人為大眾服務，這種心太惡。所以大凡嫉妒別人的人，下場都很悲慘，不是自己得那種見不得人的重病，就是導致自己家破人亡。為什麼?因為嫉妒是心靈的腫瘤，心壞了，所以他的身、他的家自然會招致惡報。對於無益之技能?這個技能對世間沒有什麼好處的，沒有什麼利益的，我們「當憐而戒之」，要可憐他，並且要引起警戒，不要學習他，這是無益之技能，學來沒有用，浪費時間。如果是有害的技能，那就要禁止，這是對社會帶來危害的。這樣子，「非唯不當妒，並亦無所用其妒也」。你看你把心擺平了，因為你道理明白了，理得心安，你想通了，有什麼可以嫉妒?不僅不應當嫉妒，實在講，沒什麼好嫉妒的。 所以這是安士先生幾句話給我們開解，讓我們放下嫉妒心。道理明白了，還要懂得因果的道理，這個事實。所以後面安士先生引徵了《遷善錄》裡面的一個故事，為我們說明嫉妒招致什麼樣的果報，讓我們引以為戒。這是講到「十子異疾」。宋朝有一位大夫叫蔣瑗，他有十個兒子，結果這十個兒子沒有一個是好的，第一個兒子駝背，第二個兒子是瘸子，第三個兒子四肢萎縮，第四個兒子雙足殘疾，第五個兒子是瘋瘋顛顛，神經病，第六個兒子是癡呆症，第七個兒子是聾子，第八個兒子是瞎子，第九個兒子是啞巴，第十個兒子犯了罪，後來死在獄中。結果當時同朝的有一位朋友公明子皋看到了這樣的情形，就問蔣瑗，就問他，說您平時會有什麼樣的行為，導致有這樣的奇禍?你看十個兒子沒一個好。蔣瑗自己反省說，平時我也沒做什麼惡事，只是喜歡嫉妒別人，勝過自己的人就嫉恨他，奉承自己的人就喜歡他，聽到別人的善行就會生懷疑，聽到別人的過惡就很相信，還很高興，看到別人有所得就好像自己有所失，看見別人有所失就好像自己有所得。你看他倒過來了，不是「見人之得，如己之得，見人之失，如己之失」，他是見人之得如己之失，見人之失如己之得。所以蔣瑗自己反省，我就是做了這些事而已。結果子皋聽了之後很感歎說，大夫，你有這樣的心態，那不得了，馬上會有滅門之災，你怎麼竟然還無所謂，好像還沒覺察到什麼似的，你這十個兒子得的這些奇怪的病和災禍，恐怕還不止這些。你看古人都懂得因果報應，知道嫉妒心這是最大的惡念，是會遭天譴。蔣瑗聽到之後就大驚失色。子皋又說，天雖高遠，卻明察秋毫，如果你能夠痛改前非，就一定能夠轉禍為福，現在改還不算晚。蔣瑗聽了之後，很難得，真正改惡修善，從內心裡面轉變自己的惡念，對自己的嫉妒念頭提高警惕，沒有過幾年工夫，他這些嫉妒的念頭統統都改正過來，結果他的兒子的病一個一個的都好了。這就是佛家講的正報可以轉依報，依報是我們的生活環境，包括我們的這些親戚眷屬，也包括我們自身的身體，都算是依報。正報?正報是自己的心，當自己的心轉善了，這個依報環境自然也就善。最怕自己的心壞了，把本來有的福報全部一個個的都減損了。 安士先生在注解裡面用春秋時期衛國人石祁的一席話說，轉凶為吉。這一席話是什麼話?這是當時，這也是個典故，在春秋時代，宋國有一個作亂的人，叫孟獲，就逃到了衛國，結果宋國人就請衛國把孟獲歸還。衛國當時不太想歸還，於是這個臣子石祁就說，不行，說普天下的邪惡都是一樣的惡，在宋國作惡的人如果在衛國得到保護，這會導致國家的災難，保護他有什麼好處?我們不能夠為了一個人失去一個國家，交結邪惡的人而丟掉了友好的國家。結果石祁這一席話，衛國的國君就決定把孟獲歸還給宋國，這樣子也就使到衛國得到了安全，轉凶為吉。蔣瑗聽到了他朋友的一席話也轉凶為吉。所以一言能夠改變人的命運，所以善言多麼的重要。因此我們在平時待人接物當中要常存著一個度化人的心，啟發人斷惡修善、破迷開悟，有可能對方因為你這一句話，從此改造了他的命運，那你這句話就功德無量。 下面又說到，宋景公三言火星轉移的故事。宋景公是春秋時候宋國的國君，有一年有一個火星，大概是天上的隕石，掉下來了，剛好落到宋國這個地方。宋景公就很擔憂，請了會看星相的臣子子韋來看。結果子韋就說這是個災星，最好把這個災禍轉移到宰相身上。宋景公就說，宰相好比我的胳膊、大腿，我怎麼能夠轉移給他?子韋又說，那可以轉移給百姓。景公又說，國君所依靠的就是百姓，怎麼能夠嫁禍給他們?結果子韋又說，那可以轉移到年成上，一年的豐收與否，轉移到這上面來。景公又說，年成歉收，百姓會困苦，我這當國君的怎麼能夠坐得安穩?所以也不願意轉移到年成上。結果子韋後來說，上天他很高明，能夠覺察人的心理，你這三句話可以說堪稱明君，這個火星我看不需要轉移它自己就會走了，結果過了沒多久果然見到這個火星就轉移了。這都是說明什麼?依報隨著正報轉，人心從惡轉為善的時候，這個境界馬上就轉善了，最重要的是我們自己真肯轉。要轉先從最重的煩惱轉，最重的煩惱就是剛才講的，傲慢、嫉妒、貪欲，貪欲就是前面講的，謀人之財產，這屬於貪欲，妒人之技能屬於嫉妒，從這裡去檢點內心，看看有沒有這些心態。如果有，立即改過來，因為不改過來，它會讓我們命運產生很多坎坷。正如《太上感應篇》所講的，「或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之」，你要改了，一改的話，那就是「心起於善，善雖未為，而吉神已隨之」。 從古到今歷史上嫉妒產生的果報那都是慘烈的。在戰國時代有一個很有名的例子，這是孫膑與龐涓的相爭，這個故事脍炙人口。孫膑跟龐涓都是同一個師門出來的，他們的老師鬼谷子深通兵法，教給他們這些學問。結果龐涓他的才華、能力比孫膑要差，心裡就暗暗生起嫉妒心，但是這個人他是非常的狡猾，內心的陰暗面從來沒有讓自己的同門師兄知道，表面上都是非常的恭敬，非常友好，好像是患難兄弟一樣。孫膑人心是比較善良，也沒有覺察龐涓的嫉妒心理，所以兩個人關系非常好。結果後來兩個人學成了，就准備要為天下做一番事業。正好這個時候魏國正在廣納賢士，龐涓是魏國人，所以他就先下山，告別老師，告別孫膑，並且臨走的時候還揮淚說，我此行如果真正得到魏王的重用，我一定向魏王推薦你，讓你也來跟我一起做一番大事業，於是下山了。龐涓確實有一定的才華，所以很快就得到魏王的重用，聘為大將軍。當他成為大將軍之後，他就想到自己對師兄孫膑有過承諾，可是孫膑確實才華出眾，比我要高，如果我把他請來了，將來他騎到我頭上怎麼辦?你看妒人之技能。如果不請他，將來孫膑被別的國君請了來對付我們國家，那我們不就更慘了。所以思前想後，最後決定向魏王做個介紹，但是他沒有很好的介紹，他就把孫膑請來了，請來之後，孫膑當然以為，同門師弟，信守諾言，就很高興的就來了。結果在龐涓家裡住下，住了一個多月都沒有任何說要去見魏王的機會，孫膑有點納悶。結果沒幾天突然他就被一群兵士綁起來，然後送到一個官員那裡，這個官員就判他，給他安了一個罪名，就把他的兩個膝蓋骨給挖掉，而且還在他臉上刺了罪人的印記，這個印記表明他這一生都要蒙羞，而且他膝蓋骨給挖掉了，成為了殘廢，不能走路。孫膑這才醒悟，是他這個師弟妒忌他，來害他。 因為變成殘廢，以後就不是龐涓的對手了。所以這個時候孫膑就想了個法子要逃跑，怎麼辦?他就裝瘋，然後在一個豬圈裡面，龐涓命人把他關到豬圈裡面，他就在裡面一天到晚就在豬糞裡面打滾，人來了之後，還把豬糞往口裡塞，裝得是瘋瘋顛顛的樣子。龐涓看到這個情況，知道孫膑確實是瘋了，他心也安了，知道天下沒有人再跟他成為對手。結果後來有一次齊國的一個使節來了，孫膑他知道了，他就抓緊機會，表達了自己受屈辱的這個狀況，而且願意到齊國效力。剛好孫膑也是齊國人，於是齊國的使節就把孫膑偷偷的就運走了，帶到了齊國。到齊國之後他投奔大將軍田忌，剛開始因為他是殘廢人，大家對他也不是很重視，結果孫膑有一次幫助田忌賽馬。這什麼?田忌他很喜歡跟齊王賽馬，但是他的馬不如齊王的好，每次都賽輸，一連三場都賽輸。結果孫膑就給他一個建議，說你這樣子，這三場是上等馬、中等馬、下等馬來比賽，你第一場用你的下等馬對齊王的上等馬，你輸一場，然後你再用你的上等馬對齊王的中等馬，再用自己的中等馬對齊王的下等馬。結果果然田忌將軍，贏了兩場，輸了一場，就獲勝了。齊王就覺得很奇怪，你每次都是輸給我的，這次居然贏了，就問，你用什麼計策?田忌就把這個事情告訴他，說是孫膑的主意，於是乘機就向齊王推薦孫膑。 這個時候正好魏國的龐涓率兵攻打趙國，因為趙國來向齊國求救，齊王就問孫膑的建議。孫膑就說了，現在最好是什麼?直接出兵去攻打魏國首都，因為重兵現在都被帶去打趙國，魏國裡面國力它的兵力空虛，我們不要直接去救趙國，而應該去打魏國，這樣子就迫使他們侵犯趙國的軍隊要趕快回來，而且是奔波勞頓，這個時候我們以逸待勞，必然能打勝，出了這個主意。結果齊王聽了就很歡喜，於是就這麼做。這就是有名的叫「圍魏救趙」這種兵法。結果果然一攻打魏國，朝廷馬上班師回朝，命令龐涓立即回來救護。結果龐涓帶著兵日夜奔赴回到首都，結果回來之後，正好遇到齊軍伏兵，打得個落花流水。所以那場戰役齊國是大勝，而且把龐涓都捉住了。孫膑他心還是很好的，他就沒有殺龐涓，沒有報仇，反而把龐涓給放了。後來十年之後又有一次戰役，這是魏國攻打韓國，齊國還是圍魏救韓，結果在這個戰役當中，龐涓的兵最後也是被打得落花流水，龐涓就自刎而死。所以從這個歷史的故事我們看到，龐涓以小人之心妒忌孫膑的才華，結果自己也是落得個不得好死，這是很可憐。所以真正君子要大心量，絕對不能夠妒忌別人的技能，而應該善用別人的技能幫助社會、幫助國家。別人有一技之長，他去做這個好事，不等於我做一樣嗎?為什麼一定要我自己去做?這是勿妒人之技能。 在妒忌裡面一般來講多數都是同門之間會產生妒忌，或者師生之間會有妒忌，如果沒有這樣的緣分他也無所妒忌，你看不同門的，他就不犯這個比肩。所以在同學當中我們一定要懂得隨喜人家的善事，隨喜人的功德。譬如說見到別人修行進步，我們要由衷的歡喜，看見別人得到名聞利養，我們也不能夠生嫉妒，而應該隨喜他，而且祝願他在名聞利養當中不要墮落。你看這是善心。剛才講的龐涓妒忌孫膑的歷史故事，妒忌人最後自取滅亡。 在外國也有相同的故事，這是一個老師妒忌學生的故事。這是在歐洲丹麥，在十九世紀的時候，當時歐洲的科學發展得很迅速，發明電、電動機那都是在一八二十年代、三十年代的事情。丹麥的皇家科學學會，當時會長叫大衛，是一位著名的科學家，他在物理、化學這方面的貢獻都很大。他有個學生叫法拉第，法拉第就是著名的發明電動機的科學家。當時大衛看到自己這個學生法拉第很快就表現出在物理學上的天賦，卻沒有去扶植他，反而嫉妒他。法拉第當時已經可以獨立的去做電的實驗，但是大衛卻處處去阻礙他，總是把他摁在一個只是助手的這麼個位置，不讓他獨立的工作，限制他的才華。後來法拉第就靠自己努力，終於發現了通電的線圈在磁場裡面可以自己轉動這個實驗成果，然後他發表了論文，這是電動機的原理。結果大衛心裡就很不高興，而且還發表一篇論文說，這個實驗其實是他另外一個同事早就已經看到的，換句話說，法拉第他這個實驗是一種剽竊，就給法拉第戴上黑帽子。當時也引起了一些科學家們的不平，就紛紛聯名要推選法拉第做為皇家科學學會的成員，他當時還不是成員，只是大衛的助手。結果大家都很賞識法拉第，結果投票選舉，只有一票反對，這一票就是他的老師大衛投的。法拉第後來真正做了成員以後，也受到他老師處處的限制，一直等到大衛去世以後，法拉第才能夠真正全身心投入發電機的研制實驗。所以這使整個科學的發現進展晚了十年之多。 所以你看老師嫉妒學生，雖然嫉妒他，對於這個學生來講，確實給他心理上有打擊，實在講，損害他事小，損害人類事大。這個大衛他由於這樣嫉妒，他五十歲就去世了，短命。本來五十歲正是風華正茂的年紀，可以干一番事業的，但是他福享完了，這個福被他的嫉妒心給破掉了，所以他變成短命，他的成就就沒有那麼高，所以他的名聲倒不如他自己學生法拉第那麼高。這是科學技術，你看嫉妒都會產生這樣的果報，如果是正法，如果是嫉妒去障礙正法的流通，那個果報那種慘烈絕對不是一般人可以想像得到的。佛在《發起菩薩殊勝志樂經》裡面就講到這個故事，這是在很久以前，釋迦牟尼佛沒出世之前，有兩位說法比丘，兩位出家人，法師，講經說法，度化眾生。結果有一群持戒比丘，這些比丘他們是持戒很精嚴，但是心裡煩惱放不下，見到了這兩個說法比丘法緣殊勝，大家供養得多，名聞利養很充足，那群持戒比丘心裡就不平，生起嫉妒心，於是就編造了一種謠言，說這兩個說法比丘破戒，這樣子聽法的人對法師失去了信心，結果因此斷掉了法身慧命。那持戒比丘最後，他們這一群，總共五百人，一起干的這個惡業，那一生結束以後就墮到阿鼻地獄。從阿鼻地獄出來又到等活地獄，然後黑繩地獄等等，在不同的地獄裡面輾轉受生，受盡苦報，總共按人間的年頭數算，一千八百萬年，罪才受滿。然後從地獄裡出來，投胎做人，也是什麼?身盲無目，六根不具，殘疾，殘疾人。還有余報，一直到釋迦牟尼佛出世，他們又回到人間來，這才遇到佛法，而且還有一些余報，當生不能成就。到了末法時期又來到人間，這個罪報算是都受滿了。受滿了之後遇到淨土法門，這個時期就是我們現在時期，末法時代，說不定我們就是其中一個，就在這裡面學佛、念佛，發心求生淨土，最後佛預言統統也能往生，到極樂世界。 但是這個罪報那真的是漫長，你看就是當時因為嫉妒心，嫉妒說法的法師，編造謠言毀謗，對這兩個法師來講沒有什麼損害，因為法師不求名聞利養，有緣就做，就為眾生說法，沒緣，沒緣就走了。所以對法師而言對他們損失不大，這個結罪是對那些聽法的眾生來結罪的，本來聽法的眾生可能就在那一世統統都能夠覺悟，甚至能夠了脫生死，可是這麼一障礙，法緣斷了，慧命也跟著中斷，所以這些眾生不能夠在那一生得度。斷人身命罪小，斷人慧命罪就大了，所以果報都在阿鼻地獄。這些比丘當時聽到佛跟他們講這宿世的因緣，痛哭流涕，知道自己嫉妒心，太不對了。嫉妒心，以為能傷害別人，其實根本不能傷害別人，只是最後傷害自己，傷害不了那兩位說法的法師，只能傷害那些信眾，而自己要承受這個果報。所以他是在這個發起菩薩殊勝志樂經的會上向世尊忏悔，發願改過，永遠不看人過失，永遠敬重說法的人，永遠不能夠以自己修行有一技之長生傲慢，永遠不能夠看到別人比我在哪一方面要好就生嫉妒。所以佛聽到他們的忏悔，贊歎他們，給他們授記，將來必得往生西方極樂世界。換言之，如果心裡面有嫉妒煩惱、有傲慢心，傲慢和嫉妒是連在一起的，有這些煩惱的話，往生就成了大障礙。所以佛反覆強調放下三重障，貪欲、傲慢、嫉妒，這三者也是連在一起。你看這群比丘為什麼毀謗?根本在於貪欲，貪圖名聞利養、貪圖別人恭敬，自己得不到，看到別人得到他就生嫉妒，自己持戒精嚴生傲慢，毀謗別人不持戒，這三者都是連在一起。所以文昌帝君在此地為我們講，「勿妒人之技能」。確實這個雖然是語言很簡練，可是這裡面的道理、因果、事實真相那是極深極廣，我們要認真的依教奉行。 好，今天的時間到了，我們就學習到此地。有講得不妥之處，請諸位大德多多批評指正。謝謝大家。 資料恭摘:儒釋道多元文化教育網 《文昌帝君陰骘文》研習報告 鐘茂森博士主講 (第三十八集) 2008/12/16 華嚴講堂 檔名：52-297-0038
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