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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：二規教言論講記（十八）信心
達真堪布宣講於2015年7月3日 為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天講《二規教言》中的第九種功德——信心。 信心也需要一些前提條件和基礎。首先是智慧，若是沒有智慧，信心也是不正確的，也不是明白的信。現在很多學佛人雖然對三寶、因果等真理有信心，但很多人都是迷信，若是這樣，這個信心就是不正確的，也是不堅定的。當遇到一些對境和障礙的時候，很容易退失信心。所以說信心是從明理中產生的。你真正明白和了知了這些道理之後生起的信心才是正確和堅定的。比如說我們知道水性是濕的，火性是暖的，你了知這些並且親身體會之後，誰說都不會懷疑，不會動搖。 同樣的道理，若是你真正知道什麼叫三寶，三寶是怎樣無有欺惑性的，通過自己的智慧去觀察、去研究之後，才會真正了知，真正有一些體會，這樣才會有堅定不移的信心。其實這些都是實相和真理，但若是自己不明白，仍然不會生起信心，即使生起了一點信心，也不會堅定。比如善惡因果是種自然規律，黑白永遠不會顛倒，這也是真相，也是種實相和真理。若是以自己的智慧去觀察，去研究，最後真正明白並深有體會了，才會生起堅定的信心。若是沒有這樣去觀察，而是盲目地相信，最後會動搖的。所以智慧很重要! 現在世間也講自信，若是通過智慧觀察之後再做決定，再付諸實踐，這才是自信。因為你已經都很了解了，都很明白了。這樣就有信心了，就有自信了。否則還是沒有自信。若是你覺得自己很有自信，這可能是一時的感覺，你憑什麼有自信呢?自己不知道。純粹是吹牛，不是真正的自信。 在生活中也是如此。以智慧去觀察：我和這個人能不能白頭偕老，能不能有福同享，有難同當。從身份、家庭背景、性格等各方面進行觀察，經過了解，最終跟他(她)結婚，跟他(她)在一起生活，這樣，可以說是有自信的。因為心裡有把握一定能走到最後，這是真正的自信。 現在很多人都沒有這樣觀察，就覺得自己很有自信，其實這是盲目的，就是憑一時的感覺，而感覺是不可靠的，唯有智慧才是可靠的。很多人辦企業、開公司也是如此。一開始很有自信，過段時間，遇到一些違緣了，就開始沒有自信了。表面上有自信，實際還是沒有自信。因為沒有通過智慧觀察，了解的不是很全面。若真正去考察、去分析，他一定知道會遇到這些問題，遇到問題的時候要有辦法解決。 不可能沒有坎坷，沒有障礙。俗話說“不經歷風雨，怎能見彩虹”，這也是一種事實。但若是通過智慧真正去研究，去了知，就會知道怎樣去解決，這樣一定會走到最後。可見，只有真正通過智慧去觀察才有真正的自信。因為心裡很了然，都有數，遇到一些事情的時候也不會大驚小怪，更不會輕易放棄。所以自信是從明理中產生的。 自信是很重要的，從世間的角度來講，自信是成就的根本。生活、工作要成就，要真正到達終點就要有自信，有自信才可以成功。但是現在很多人都沒有自信。 結婚也是憑一時的感覺，彼此千言萬語般的承諾，立下很多誓言，過幾個月就開始鬧離婚，之前的海誓山盟都如過往雲煙。剛才也講了辦企業、開公司，一些性格相似的人聚在一起，彼此起哄，做這個做那個，但是根本無法堅持，幾個月公司、企業就倒閉了。做這些事情就要講自信，自信的根本是智慧。有智慧，通過智慧觀察，才會有自信，有自信一定能成就。世間也講成就，學修更是這樣。 現在為什麼學修都出現問題了?為什麼學十年、二十年沒有絲毫的進步，沒有絲毫的成就?甚至有的開始灰心、退步，有的成為佛教的油子，沒有任何感覺，見到佛、菩薩等殊勝的對境也生不起信心，沒有絲毫的歡喜心?遇到一些可憐的眾生，慈悲的對境，比如殘疾人、癱瘓者、瘋子等，無法生起絲毫的慈悲心，也沒有任何感覺。像水裡的石頭一樣，成了佛教的油子，這種人很可怕，根本無法調伏。 很多人都成了油子。一部分人開始灰心退步了，可能要學別的，信別的了。這是什麼原因?信心不是從智慧中產生的，也不是從明理中產生的，大部分都是迷信的狀態。這樣不堅定，你不會成就的。信心使你成就，讓你堅持到最後，它是一股力量，是不動搖的，是不起疑心的。一起疑心，一動搖，這股力量就沒有了，就中斷了，這樣就無法走到最後，最終無法成就。 為什麼會生起疑惑?為什麼會動搖?因為沒有通過智慧去觀察，不是真正的了知，不是真正明白。若是你真正通過智慧去觀察，真正了知、明白了，是不會生起疑惑，也不會動搖的。這點很重要，智慧很重要。信心的根本是智慧，信心是從明理中產生的，包括世間經常講的自信也是從明理中、從智慧中產生的。 《二規教言論》中講二規，有時候也講世間。對於世間的道理我們也是要了知的，我們在為人處世的過程中，這些功德也是必不可少的。我們無論是成家還是立業，無論在世間做什麼，必須要有自信，但自信的根是智慧，自信是從明理中產生的。世間有很多道理、真理，你明白了這些從而產生自信。從學修佛法的角度來講，更不能缺少智慧，只有依靠智慧，才能從明理中產生信心。其他諸如穩重、有愧和不放逸等功德都要具備。剛才講了智慧特別重要，是信心的基礎。其他的基礎也是一樣，也是必不可少的前提條件。 若於具德之三寶，以及苦集滅道谛， 無欺因果之法則，生起信解謂信心。 這裡講的信心主要指佛法裡講的信心。第一個是對具有功德的三寶生起信心。三寶是佛寶、法寶、僧寶。三寶無有欺惑性。為什麼這麼說?先要明白佛是什麼。可以說佛已經到達了彼岸，已經達到了最圓滿。或者說佛是智悲圓滿——智慧、慈悲究竟圓滿了。智慧沒有究竟圓滿不是佛，慈悲沒有究竟圓滿也不是佛。智慧究竟圓滿了，沒有不知道的，沒有不了知的，對於世出世間的一切法都知道，都明白。 什麼叫遍知?遍知就是知道、明白世出世間的一切法。佛也講世俗谛、勝義谛，世俗谛主要是顯現，勝義谛主要是本體。世出世間的一切法的現相、一切法的本體他都明白，都知道。 佛講因果輪回，都在相上講——相上有因果、有輪回，這都是不虛的，都是真理。從體上——本體的角度講，是無我和空性，這也是真相。其實因果、輪回才是真相真理，無我空性才是真相真理。對這些真相真理都知道，都明白，都覺悟，這就是佛。 佛是遍知的，沒有不知道的，他教給我們解脫、成佛的方法，這些都是正確無誤的，因為他對這些都了知，都覺悟了。那會不會有這種情況：雖然佛都知道，但不盡心教我們，卻教其他的內容。比如供養的物品不太好，也沒有經常做頂禮，佛會不高興或不滿意，然後不教我們這些方法。世間有很多教授知識或技術的人，若不滿意或不高興就不用心教，會教其他的，以前很多外道就是這樣的。但佛不會，因為他的慈悲與智慧已經達到了最究竟、最圓滿，他希望一切眾生都能離苦得樂，否則就不是佛。 我們對佛所講所教的這些方法可以深信不疑。因為佛的慈悲與智慧達到了最究竟、最圓滿。但現在很多人都沒有做到深信，遇到事情、遇到對境的時候還是自以為是，還是自己說了算，這個時候把佛的教言，佛教的方法拋到一邊了，只信自己。 比如身體不舒服了，佛說這是殺生的業果，應該怎樣解決?就要斷除殺生，保護眾生的生命，就要斷惡行善，再也不傷害眾生。這樣下決心，這樣做。保護眾生生命的時候也要這樣下決心，然後去做，這是最根本的，也是最重要的!但對方不相信，根本不會這樣做，去醫院看這個醫生看那個醫生，花了很多錢，沒有起到一點作用，還很心疼。然後去找搞神通的人，問怎麼辦?找這種方法，找那種方法，忙碌一陣子，最後也沒有起到作用，於是很無奈，開始哭。根本就沒有想起來佛的教言，佛教的方法，也沒有去運用，全拋在了腦後，放在了一邊。讓多忏悔，他卻說：“哪有時間啊，我得去看病……”然後就忙這些。我沒有說不能看病，但是要明白，為什麼生病，為什麼這樣?要知道根本問題出在哪裡，要知道生病的真正原因。 佛法也是一樣的，佛法是佛所傳的法，是佛教給我們的方法。 僧，一般的僧寶還沒有成佛，但他聽佛的話。比如現在醫院的一些醫生用的這些治療方法，不是自己研究出來的，是其他人研究出來的，他學會了，自己就運用。雖然不是他研究出來的，但是他不敢改動，必須嚴格按照這個方法去做，一個真正的好醫生就是這樣。 同樣，這些僧寶按照佛的教言，按照佛的思想去引導、幫助他人，這也是無有欺惑性的。他是一個真正具有法相的僧寶，完全按佛的方法去幫助他人學修，這也是無有欺惑性，也可以相信。可以相信佛寶，可以相信法寶，也可以相信僧寶，你明白這樣的道理，才能產生信心，這是在此處講的信心。 還有苦集滅道。這是佛第一轉法輪時主要講的內容，這裡包含了所有大乘小乘的法。道谛和滅谛屬於涅槃，一個是涅槃之因，一個是涅槃之果。苦谛和集谛屬於輪回，一個是輪回之因，一個是輪回之果。 佛當時給那些比丘先講苦，三界輪回到處充滿了痛苦，沒有一處安樂，就是讓大家明白這個真理，這點是很重要的，這是根。當大家明白了這些後就講集谛，集谛講這些痛苦是怎樣產生的?痛苦的因緣是什麼?集谛主要指業和煩惱，有煩惱就會造業。根是集，集指煩惱，有煩惱就會造業，有業就會產生輪回，產生痛苦。我們在六道中受業力牽引流轉，這叫輪回。因業力牽引在六道輪回中流轉，身不由己地跟著業力走是不自由的，不斷輪回，不斷遭受痛苦。業是從煩惱中產生的。 然後佛就給眾生講道谛：煩惱是根，沒有煩惱就不會造業。煩惱的根是我執我見。我們要明白無我和空性的道理，這樣就不會再有我執我見。講無我和空性的真理，主要講無我的真理，無我就是沒有我，就沒有我執;沒有我執，就沒有煩惱;沒有煩惱，輪回就結束了，痛苦就息滅了，這是滅道(寂滅)，這就是解脫。 佛就是這樣引導眾生，教導眾生的。佛當時沒有用神通或神變去幫助眾生，度化眾生，而是通過苦集滅道(四谛)讓眾生明白解脫之道。先讓他們明白苦，明白苦的根，以及斷除這個根的方法，然後就解脫了。佛是這樣講四谛的。 我們現在對四谛沒有研究，先要明白苦谛——輪回只有苦，沒有安樂。我們講輪回過患時也講過這個道理，但是我們沒有明白，沒有深信，還執著、留戀世間的福報、瑣事，根本沒有明白輪回處處都是痛苦的。其他的就更不用說了，我們對這些道理沒有產生定解。四谛所講的都是事實真相，事實真理。若是你明白了這些，並對這些生起了信心，深信不疑，這也是信心。 還有善惡因果，善有善報，惡有惡報。對善惡因果的道理生起信心，這也是信心。產生快樂的因是善，產生痛苦的因是惡。善惡是這樣定的，造善業了就會獲得快樂，造惡業了就會產生痛苦，這是自然規律，對這點深信不疑，這也是信心。善惡因果是絲毫不爽，是絲毫不虛的，要對這點深信不疑。 這裡講了三種信心：對佛法僧三寶的信心，對苦集滅道四谛的信心，對善惡因果的信心。還有很多別的信心，但這裡主要講的是佛法裡的信心。 信心乃為佛法根，信心能增福資糧， 具有福德之士夫，自然具足高尚行。 “信心乃為佛法根，信心能增福資糧”：信心是佛法的根，相續當中要真正產生佛法主要靠信心。佛在經中也講過，若是在相續中產生勝義谛的見解，唯一依靠信心。 要真正得到佛法，在相續中產生佛法，主要靠信心。信心是在明理中產生的，先明理然後產生信心。依靠信心，相續中才能真正產生佛法。所以佛法的根是信心。有信心就能增長福德資糧。在世間也是這樣，若真有自信，無論做什麼一定能成就。從佛法的角度來講也是，若是有信心一定能成就，有信心自然就會增長福德資糧。 信心很重要。我們學佛修行也要靠信心。若有信心，其他的功德和境界自然就會產生;若沒有信心，一切都是空中樓閣，不會有結果的，最後都是徒勞無益的。世間也一樣，自信是很重要的。若是有自信就能成就，否則也都是空中樓閣，不會獲得好的結果。 “具有福德之士夫，自然具足高尚行”：有福德的人自然具足高尚行為，其他的高尚行為也是自然就可以具足，自然就可以圓滿的。 信心能除諸衰損，信心即為如意寶， 若具殊勝之正信，則必成就諸所欲。 “信心能除諸衰損”：這裡的信心指正確的信心，具有智慧的信心。現在很多人的信心不是具有智慧的信心。沒有智慧的信心是一種愚癡的狀態。沒有智慧的自信不是自信，這種自信叫傲慢。 “信心既為如意寶”：信心是如意寶，若是有信心，世出世間的一切功德、成就都會自然圓滿。 “若具殊勝之正信，則必成就諸所欲”：這裡講的“正信”指正確的信心，就是具有智慧的信心。若是具足殊勝之正信，一切所欲，一切所想都能成就圓滿。 佛寶法寶及僧寶，始終無欺皈依境， 彼具無量之勝德，故當恆時起敬信。 “佛寶法寶及僧寶，始終無欺皈依境”：佛寶、法寶、僧寶是真正的皈依境。為什麼?我們永遠地擺脫煩惱、擺脫痛苦，這就是解脫;我們的福德智慧達到究竟圓滿，這是成佛。 真正要靠佛法僧三寶。只有依靠三寶，我們才能到達彼岸，才能成就究竟佛果。在講皈依的時候講過“依靠”，不是拜一拜，做一下供養，就在那裡等著天上掉餡餅。這是不可能的，這不叫皈依。 三寶是唯一無有欺惑性的皈依境，我們要依靠皈投。我們講皈依的時候講過，以佛為究竟的導師，以法為究竟的道路，以僧為究竟的道友，以這種方式皈依，這是真正的皈投與依靠。不像一些外道，供養一下，禮拜一下，然後傻傻地等著能獲取悉地。這是不可能的!要如理如法的皈依。在此處講的皈投和依靠就是在講皈依時所講的，要正確、無誤，否則會大失所望。 “彼具無量之勝德”：學佛修行人當中也有很多這樣的人，在那裡傻傻地等天上掉餡餅，認為： “我不用修，佛慈悲啊，到時候一定能賜予我悉地。上師慈悲，一定會加持我。”大家要明白什麼叫悉地，什麼叫加持。要正確、無誤地皈投、依靠佛法僧三寶，這樣最終一定能“彼具無量之勝德”。其他的功德或境界自然就會有的，我們解脫成佛的願望一定能實現，一定能圓滿。 “故當恆時起敬信”：應該如理如法地皈依佛法僧三寶，如理如法地學修。為什麼說佛法僧是“三寶”呢?的確是這樣的。若是你如理如法、正確無誤的皈依，世出世間一切功德都能圓滿，一切所願都能成就，真的是不可思議。若仔細講就有很多內容要講，但今天因為時間原因，就不仔細講了。以前講皈依的時候已經講過很多了。 一切黑業白業果，始終不虛並成熟， 是故凡若自愛者，取捨業果當細致。 若是真正愛自己，真正希望自己能離苦得樂，就要取捨善惡因果，這是根本。若是你能斷惡行善，自然就快樂了，不用特意求快樂;自然就擺脫痛苦了，也不用特意去擺脫痛苦。你斷一切惡，行一切善，快樂自然就有了，痛苦自然就遠離了。 其實很多時候我們還是很愚昧的，想這個，怕那個。盼快樂，希望自己能獲得快樂，有的時候害怕痛苦，甚至想逃避。其實這都沒有必要，好好深信善惡因果，取捨善惡因果。根本不用這樣刻意去做。遠離世間八法也是這個意思，不用刻意去逃避痛苦，追求快樂。你真正明白了，深信這個道理了，去斷惡行善了，痛苦就會離開，快樂就會降臨。 什麼叫妄想?這就是妄想，總想那些沒有用的事情。自己觀察觀察，大部分人也和我一樣吧。我真的是這樣的，總是胡思亂想那些沒有用的。其實根本不用去想，若是好好取捨因果，一切自然就會有。若是不斷惡行善，你想也沒有用，該來的還會來，該走的還會走，你是無法左右的。所以沒有必要想那麼多。 你若真正深信三寶，深信因果，也不會經常想沒有用的事情。你斷惡行善了，自然就能獲得快樂，自然就可以離開痛苦。所以若是真正想利益自己，真正愛自己，應該深信因果，好好地取捨善惡因果。 現今即是業世界，此後乃為果世界， 故今自由自在時，應播善法之種子。 “現今即是業世界，此後乃為果世界”：今生造善業或惡業，來世要承受善或惡的果報。比如，今生我們在娑婆世界，即業世界。業世界是什麼意思?我們今生在娑婆世界做善事、惡事，來世不一定是娑婆世界，也許會在另外一個世界感受這些果，那是果世界。那時要感受善果或惡果，善果是快樂，惡果是痛苦。但因果也不全是這樣的，也有現世現報的。 現世現報指業果在今生報，來世來報指業果在來生報。來世來報的多一些，還有很多生生世世以後報的情況，這都不一定。比如在田地播種，有些種子幾個月後能結果，有些過幾年結果，有些需要幾十年才結果，有各種各樣的情況。同樣，善業或惡業的果有的今生就成熟了，有的在來世成熟，有的在很多生生世世以後才成熟，都不一樣。 “故今自由自在時”：我們現在可以說是自由自在，什麼也不差，就是自己沒有好好取捨善惡，沒有精進學修。自由自在是什麼意思?我們現在可以自由選擇法門，有這麼好的機緣，這麼好的條件。 “應播善法之種子”：這時應該多播種善法之種子，來世不一定轉生到哪道中，那個時候就不是自由自在了，想學修，想斷惡行善，可能沒有這個能力，也沒有這個機緣了。在今世當中，我們是自由自在的，自己想斷惡行善，自己真心想學修也沒有任何障礙，即使有一些障礙也是自己給自己帶來的，不是別人造成的，但不一定總有這樣的機會或條件。 以前也跟大家講過，一定要珍惜當下。你已經到了如意寶洲，一定要多撿一些如意寶;你已經到了加油站，應該多加點油，把油箱加滿。這樣一旦離開如意寶洲或加油站就不用擔心，不用害怕了。不要錯過!否則很難再有這樣的機會了，所以大家一定要珍惜百日共修，珍惜每一天的聞思修，珍惜每一座的觀修，這是很重要的!一切都是無常的，生命也是無常的，隨時隨地都有死亡的可能;環境也是無常的，不可能永遠不變。自己要珍惜!否則若是你今天真正要面對死亡了，一定會後悔的，那時你將一無所有，沒有任何收獲。好比到了如意寶洲，卻空手而歸，會非常後悔：“當時我為什麼不多撿一點呢?”後悔也沒有用，你再也回不去了。我們都要面對死亡，面對死亡才是大事情，其他都不是大事情;面對死亡才是大問題，其他都不是大問題。大家應該做好准備，否則到時候會很痛苦，很無奈，要在恐懼中離開。 死後怎麼辦?死後離開這個世界，要經過中陰身，還要轉生。“我怎麼面對死亡?這是個問題。可能會出現中陰身，對此我能認識到嗎?處於中陰身的階段我怎麼辦，怎樣面對?還要轉生，轉生怎麼辦?會轉到何處?”這些才是真正的問題。大家都應該珍惜當下! 當觀眾生異苦樂，彼等之因皆為業， 此乃佛陀之善說，何人不思彼業果? 其他道的眾生就不提了，我們今天來講人道眾生。比如雖然都在一個地球上，但不同的國家有不同的命運：有些國家非常貧窮，現在還在遭受饑渴的痛苦;有些國家戰爭不斷，人們經常在恐慌中度日;有些國家特別富裕，人們在享受世間的種種福報;有些國家很安定……這是為什麼?雖然都在一個地球上，但是有不同的業，有共業和個業。 在一個國家裡一起遭受那些痛苦，這是共業。也有很多不同的業：有的人遭受的災難更多，更痛苦;有的相對好一些，這都是不同的個業。一些國家很安定，也很富裕，人們共同享受這樣的福報，這是共業。這裡也有不一樣的，有些在遭受災難，內心也很痛苦，這是個業。 又比如，今天在這裡的幾百人有的身體健康，有的身體不健康;有的富裕，有的不富裕;有的修學有障礙，有的修學沒障礙;有些有智慧，有些沒智慧;有的人格很完善，有的人格不好;有的長相好看一點，有的長得比較普通;說話不一樣，態度也不一樣，各種各樣。 今天都能到這裡聽聞佛法，這是共業，但不同的人有不同的感受：有的法喜充滿;有的沒有什麼感覺，沒有喜悅，也沒有厭煩;有的人昏沉，有的人把書翻來翻去，生起了厭煩心，心裡想：怎麼還要講，還不下課……這都是個業。 大家能參加百日共修是共業，能到朗措瑪寺享受新鮮的空氣也是共業。但這裡也有很多不同的情況：有的身體不舒服，有的修學上出現障礙，有的生起各種煩惱——討厭這個，討厭那個……都不一樣，這是個業。 再比如同一父母生育的三個兄弟都在一個家庭長大，他們的命運也都不同。他們長大後，有的有文化，有的沒有文化;有的有財產、有地位，有的卻做乞丐或奴僕。都是因為業，因為各種各樣的業，所以果也是各種各樣的。 若是你真正明白深信善惡因果的道理，這都是正常的。每個人的緣分不一樣，有的緣分可能好一點，有的緣分可能不太好;有的是善緣，有的是惡緣。對於喜歡的人就對他好一點，對於不喜歡的人就對他不好。這都是錯誤的，其實都沒有什麼的。各種業有各種果，明白或深信了，就不會有那麼多煩惱和痛苦。相信因果，佛所說的這些要多思維。 若於三寶及四谛，生起堅定信解心， 嗨呀則彼終獲得，殊勝賢妙之福果。 你深信佛法僧三寶，深信苦集滅道的真理以及善惡因果的規律，對這些生起定解的人最終一定會獲得“賢妙之福果”。從世出世間的角度來講，一定能成就，一定能圓滿。所以信心很重要! 我們從佛法的角度來講，信心是一切成就的根本，信心是一切加持的來源。信心有多大加持就有多大，信心有多大成就就有多大。從世間的角度來講，若是有信心，一切所願一定能成就圓滿。無論從世間還是從出世間的角度來講，信心都是必不可少的功德，是大家要具備的一個條件。大家現在明白了，應該想盡一切辦法讓自己產生信心，讓自己具有信心，這是至關重要的。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持。 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 思考題：1、對四谛之義怎樣才能生起信解? 2什麼是三寶?為什麼說三寶是無有欺惑性的?
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