|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
達真堪布：2011百日共修輪回過患（九）
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天我們繼續學習輪回過患。我們從地獄開始細細地觀察，最後了解了六道輪回裡只有痛苦，沒有安樂。這個道理很難真正的明白,若是真正明白了，才會生起真正的希求解脫之心。 前面講了人身難得，尤其是暇滿的人身不容易得到，如果得到了，是宿世修來的福報。不可能總有這樣的福報，也不可能總能得到這個人身。人身是修持正法的必備條件，是唯一的解脫機緣，我們一定要利用這個人身，承辦意義重大的自他解脫。修持正法、承辦解脫是人身特有的價值和功德，但是如果沒有明白輪回過患的道理，就生不起出離心，也就生不起希求解脫之心。不去尋求解脫，怎麼能解脫呢?無因無緣不可能解脫。只有自己想解脫，去找解脫之道，然後認真地修持解脫的方法，走解脫之道，最後才能解脫。 學習壽命無常，就是要珍惜人身，不能一拖再拖，要抓緊時間，分秒必爭，利用人身承辦自他的解脫，猶如美女頭上燃火、懦夫懷進毒蛇般地迫不及待地精進學修。但如果你不明白六道之苦，沒有生起希求解脫之心，修習壽命無常也沒什麼意義了，所以了解輪回過患，明白輪回之苦，是修行的根本，也是修持解脫道的鑰匙。如果沒有輪回正見，就無法修持解脫之道。 佛開始轉法輪時，第一句講的就是要認識苦，知道苦。若是我們都知道苦，認識苦了，佛還用勸我們，還要引導我們嗎?佛為什麼說要知道苦，認識苦呢?我們沒有認識苦，不知道苦，把苦當成樂了，所以沒有生起希求解脫之心。 前面我們講了因果不虛，也是為了了解輪回。輪回是怎樣形成的?我們是怎樣六道輪回的?就是因為有業力牽引。我們要真正明白善惡，要真正取捨善惡，若是沒有輪回正見，不懂得輪回之苦，生不起厭離心，怎麼能斷惡行善呢?斷惡是為了解脫輪回，行善是為了福慧圓滿、功德圓滿，是為了得到解脫的功德和利益。真正明白輪回如火坑了，你還會留在輪回裡嗎?解脫的事還會一拖再拖嗎?這好比你在火坑裡，有機會解脫，你會一拖再拖嗎?說“過會兒吧，先放一放、等一等吧!”你會這樣想、這樣做嗎?不可能!你會分秒必爭、全力以赴地想盡辦法從火坑中解脫，不可能還留戀火坑，想在火坑裡再玩一玩。你在火坑裡玩是玩命，你留在火坑裡，那是受苦、折磨。你留在輪回裡，在六道裡玩，後果更嚴重，要失去無數次的生命，要感受無窮無盡的痛苦，出頭無期。如果你不明白這個道理，沒法修持正法;即使修了，也是假的，都是表面上的，一點用都沒有。 你真正把輪回看成是火坑了嗎?你真正明白了輪回對我們的危害比火坑大得多，嚴重得多嗎?六道輪回猶如羅剎洲，到處都是想吃你肉、喝你血的羅剎，你能跟這些羅剎在一起嗎?它要立即吃你的肉，喝你的血了，你恐懼萬分，一定會想盡辦法逃脫，不可能還會留戀這樣的地方。在羅剎洲也就感受幾十分鐘的痛苦，失去一條性命;在輪回裡要失去無數次的生命，要感受無窮無盡的痛苦。這都是我們現在要思維的。 你有沒有真正明白輪回，是不是已經有了厭離心，就用這些來衡量、觀察。只是在嘴上講，用耳朵聽，沒有銘記在心裡，更沒有融入相續中，落實到自己的實際行動上，就是紙上談兵、鹦鹉學舌。現在最關鍵的地方，就是若沒有真正了解六道輪回，沒有真正明白六道輪回只有痛苦，沒有安樂，而且苦不堪言，就生不起厭離心，就不能斷除對世間的貪戀、貪著，就不能真心實意地希求正法，希求解脫。 我們今生再也不能與解脫的機緣擦肩而過了，一定要斷除對世間的貪戀，日日夜夜，真心實意地希求解脫，這是出離心。只有真正對輪回生起了恐懼心、厭離心，才能真正斷除對世間的貪著，斷除對輪回的貪戀。這是重點，是最最關鍵的地方。我們學修四外加行的目的就是為了生起出離心，出離心是基礎，無論是修聲聞、緣覺，還是修佛果，都要先打好出離心的基礎，在相續中必須生起出離心，在這個基礎上再進一步學修，才能獲證果位。 當對輪回生起了恐懼心，對世間生起了厭離心，沒有一絲一毫的貪著、貪戀，剎那間也不想再輪回，真心希求解脫，這時就會想：“怎樣才能解脫?有沒有解脫的方法呢?”這時你就會思維：“我從輪回中解脫，會得到什麼樣的果位?怎樣才會獲得這樣的果位?”這個時候自己像個盲人，根本無法了知，就需要依照佛的教言。 佛講了三種菩提果位，聲聞和緣覺是暫時的菩提果，佛是究竟的菩提果，三個都可以成為菩提果。三菩提果都是寂靜的、清涼的、殊妙的，有很多不可思議的斷證功德，都不受業的束縛，不受輪回之苦，都是脫離輪回的。菩薩是修佛果的，他的究竟果位是佛果，在這裡沒有另外算，所以就是三菩提果位。你想解脫，就要獲得三菩提果位。若是你得不到三菩提的果位，你就無法解脫。 聲聞和緣覺是自求解脫，如理如法地修持聲聞道、緣覺道，就能獲得聲聞和緣覺的果位。但這個不是究竟的解脫，斷證功德還沒有圓滿。斷是斷疑惑，斷除心靈上的障礙;證是證智慧，證得無我和空性的智慧，領悟諸法的事實和真相叫智慧。 聲聞、緣覺的斷證沒有圓滿，他們雖然斷除了煩惱障，但還沒有斷除所知障和習氣障;他們雖然證得了人無我的智慧，破除了我執，但還沒有證得法無我的智慧，沒有破除法執，所以福德、智慧都不是很圓滿。他們是求自己解脫的，沒有顧及其他眾生。他們雖然擺脫了輪回，超出了三界，但是還沒有斷除自私自利之心，斷證功德還沒有圓滿，還不究竟，將來還要從寂滅的境界裡出來，再進入大乘妙道，最後證得佛果。所以我們不能求這樣一個解脫之地，不能求這樣一個解脫之果。應該希求佛果，希求這樣一個斷證功德圓滿的解脫之地。它不僅擺脫了輪回，超出了三界，還超出了二邊——輪回邊和寂滅邊(涅槃邊)，就是斷證功德圓滿，這是最究竟的解脫。要獲得佛果，就要修持大乘妙道。 大乘佛法有遠道、近道、捷徑道，我們要從中選擇一條道以到達彼岸。如果用交通工具做比喻，遠道是坐汽車，近道是坐火車，捷徑道是坐飛機。你一定要根據自身條件來選擇。遠道是顯宗的菩薩道，過程很漫長，它雖然是大乘佛法，但是要經歷三大阿僧祇劫的消除業障、積累資糧，最後才能證得佛果。我們的本師釋迦牟尼佛就是在三大阿僧祇劫中不停地、不斷地消除業障、積累資糧，最後斷證功德才圓滿，顯現了無上正等正覺的果位。顯宗裡講，一個凡夫要修成佛果，就需要這樣的時間與過程。通常情況下是這樣的，但也有特殊情況。例如大悲商主殺害短矛黑人，一下子就圓滿了七萬劫的資糧。特殊情況下，通過一些特殊的方法，成就的速度可能會快一些。不過，再怎麼說這個過程也是很艱難的。 密宗外密三部：事部、行部、瑜伽部，再加內密的瑪哈瑜伽和阿努瑜伽，都屬於近道。通過這些修持方法積累資糧，一般情況下需要三世、五世、七世就能成就佛果。特殊情況不好說，或更快或更慢。瑪哈瑜伽、阿努瑜伽，是生起次第和圓滿次第，修持這些快一些，但與修無上瑜伽——大圓滿相比，速度還是慢，過程還是很長。所以，生起次第、圓滿次第的修持方法歸納到近道裡，不屬於捷徑道。 如理如法地修持生起次第和圓滿次第，就能獲得雙運金剛持的果位，也就是佛果，但是需要一生一世的時間與過程。和大圓滿(無上瑜伽)相比，也很艱難。修生起次第要清清楚楚地觀出一尊佛，也很費勁;修圓滿次第要修氣脈明點，就是持一道的氣、風，也很難，和大圓滿相比，這些都不是很好修的。 捷徑道是無上瑜伽大圓滿法，是無勤之道。“勤”是勤奮，意思是不需要通過勤奮修持，不用艱苦地修持，此世當中能很輕松、很快速地獲得無上正等正覺的果位，就是虹身成就，即身成佛。 大圓滿法是即身成佛的方法，可以說是立斷法和頓超法。立斷，就是直接或立即斷掉所有的妄想、分別，直指人心，見性成佛;頓超，就是頓時超出三界輪回，直接契入佛的境界，契入佛的那種覺悟、覺性當中。 大圓滿法是即身成佛之法，應該選擇這樣一個殊勝的法門。若你是個相續成熟的人，就可以直接修大圓滿正行，通過上師的竅訣直接了悟、領悟心的本性、心性。然後，在此見解中直接安住，不用經過漫長的時間，僅僅七天、七個月就能成為斷證圓滿的佛，獲得最究竟的果位。相續成熟是瓜熟蒂落。例如你沒有見到上師，但是一聽到上師的名字，或一見到上師，或上師給你說幾句話，或者無意當中給你做一些表示，你就直接明白了心性，獲得了成就。這都是瓜熟蒂落。 你是不是這樣的一個利根者?無上瑜伽裡也分利根和鈍根，利根者在過去世中已經修過加行，相續已經成熟了，就是那種瓜熟蒂落。這樣的利根者是極其罕見的，沒有幾個;若是相續沒有成熟，出離心沒有生起來，菩提心沒有生起來，聽到了上師的名字，看到了上師，甚至聽到了上師的各種竅訣，但是仍然沒有開悟，沒有直見心性、佛性(心性與佛性是一個意思)，就說明你不是無上瑜伽裡講的利根者，是個鈍根者。那怎麼辦?就要從基礎開始，按次第修行。 為什麼我們現在強調加行呢?在座的各位雖然遇到了大圓滿法，對大圓滿法生起了信心，是利根者，但不是無上瑜伽裡所講的利根者，還需要從基礎開始修行。這個時候，首先看看自己相續中有沒有皈依的戒體。如果沒有，就依止一位具德的上師，然後按照他的教導去皈依佛門。皈依是進入佛門，不進入佛門就不能修持大圓滿法;而後再進入大乘妙道，因為大圓滿法是大乘佛法，是至高無上的法門，你要修持這個法，必須要進入大乘妙道，也就是進入大乘法門。這個時候，就要按上師的指導、引導，如理如法地發願行菩提心。在自己的相續中生起了無偽的菩提心，才算是進入大乘法門。 是否得到了皈依的戒體，這是衡量內道和外道、是否是佛教徒的標准與界限。過兩天我們就要講皈依了，到時候你們就會明白什麼叫真正的皈依，怎樣才能得到皈依的戒體，不是很容易啊!要有出離心的基礎。四外加行修好了，相續中真正生起出離心了，在這個基礎上皈依，進入佛門，然後發菩提心，進入大乘法門。 捷徑道是即身成佛唯一的方法，其他的都是徒勞無益的。你想修持無上瑜伽，想證得大圓滿的境界，就要消業積福，業障小了，福報大了，通過修持上師瑜伽，相續成熟了，就能得到上師的竅訣;通過上師的竅決，就可以領悟大圓滿，進入大圓滿的境界，證得大圓滿的果位。大圓滿的果位就是佛的果位。有菩提因，才有菩提果，其他八乘佛法都是以因為道的，但是真正的大圓滿正行是以果為道的——就是直接進入佛的境界、狀態，佛的境界就是佛的果位。什麼叫相續成熟?就是業障基本消除了，福報快圓滿了。相續成熟的時候，你才會真正直接領悟大圓滿的境界，直接契入佛的境界。 我們現在要消業、積福，然後獲得上師的竅訣。消業最好的方法是金剛薩垛除障法，積福最好的方法是曼茶羅的修法，獲得上師的竅訣就要修上師相應法，即修上師瑜伽。通過修金剛薩垛除障法，業障小了;通過修曼茶羅，福德資糧圓滿了;再通過修上師瑜伽，最後得到上師的竅訣了。這時可以直接領悟、證得大圓滿，這是一個完整的過程與修持方法。若是要即身成佛就要這樣修，沒有別的選擇與方法。 若是選擇遠道就難了，選擇近道也很難。捷徑道——大圓滿法不是誰都能遇得到的。我們有幸遇到了，並且對大圓滿法生起了一些信心——若是沒有一點信心，不可能學修大圓滿法。這是宿世修來的福報。 人身難得今已得，佛法難聞今已聞，不是一般的難，而是非常難。我們前世可能得到了人身，修了很多福報，所以今生聞到了佛法，尤其是遇到了大圓滿法，對大圓滿生起了信心。好好地珍惜福報，珍惜機緣。自身條件具備了，可以修大圓滿正行;自身條件不具備，相續還沒有成熟，就先修大圓滿前行，然後再修大圓滿正行。其實你真正修大圓滿正行的時候就快了，它是立斷和頓超，是以果為道、直接成佛的，這就是目標和方向。學佛修行應該有正確的目標、方向和方法。否則都是盲修瞎煉。 學佛修行不要憑感覺。感覺好時美得不得了，想自己是不是快要成就，快要成佛了?感覺不好時又很沮喪，想自己是不是要墮落了，甚至要下金剛地獄了?都是自己的心，不要自尋煩惱、自找痛苦。這些感受、覺受，都是暫時的、不可靠的。不管感覺好不好，不管是否有覺受，我們現在有正確的目標、方法了，朝著目標不停地走，依照這個方法最後就能成就。 有違緣、有障礙是正常的，不要想逃避;修持這麼殊勝的法，沒有違緣、沒有障礙才不正常呢!沒有魔不成佛，佛在正面教化眾生，魔在反面教化眾生，其實，都在教化眾生。可以說佛是用軟的方法救度我們，魔是用硬的方法救度我們。違緣、障礙是成就的助緣，沒有違緣、障礙怎麼能成就呢?沒有違緣、障礙，怎麼生起出離心呢?沒有違緣、障礙，怎麼修忍辱呢?沒有違緣、障礙，怎麼修自輕他重、自他交換的菩提心呢?沒有違緣、障礙，我們的道業怎麼能圓滿呢? 什麼是道?處處轉為道用，事事成為成佛的助緣叫道。分別、執著不是道。執著好的感覺、境相，要順利，要圓滿，要幸福……這裡沒有道。不怕違緣，不怕障礙，一切轉為道用，最後才能到達彼岸，才能斷證圓滿、功德圓滿，否則是不可能的。有了正確的目標、方法，堅持到底就能成就。其他的一切隨緣、順其自然，別在乎，只要不捨棄目標，真心實意地求解脫、獲得佛果，不捨棄即身成佛的方法就行。好或不好，快樂或痛苦，都無所謂，因為都不是恆常的。好是一時的，不好也是一時的;快樂是一時的，痛苦也是一時的;一切都會變，都會過去，不要執著這些。 回向： 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 思考題：1、求解脫到達彼岸，應該選擇上士道、中士道還是下士道? 2、解脫成佛有遠道、近道、捷徑道，我們所選擇的是哪一種?
|