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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：2011百日共修輪回過患（八）
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天我們繼續學習輪回過患。對一個渴望解脫的人來說，學習輪回過患非常重要。若是不斷除對世間的貪著，無法能夠解脫，無法能夠成就。要斷除對世間的貪著，首先要了解六道，了解輪回。屬於世間的都離不開六道，離不開輪回。當你了解了六道，了解了輪回，知道了六道只有痛苦，沒有安樂;知道了輪回是一種極大的、無窮無盡的痛苦，你才不會貪著這些，才會真心地求解脫，修解脫之道。 現在好多人雖然學佛了，修行了，但始終沒有得到利益，始終沒有成就，這是什麼原因?就是不了解輪回，不知道輪回的苦與過患，所以沒有生起出離心。如果沒有斷掉對世間的貪著，就不能成就了。若是沒有斷掉對世間的貪戀，沒有放下世間八法，說學佛，說修行，統統都是假的，都是表面功夫，根本不是真正的學佛修行。你真正學佛了，真正修行了，一定會受益，一定會解脫，一定會成就。有因就有果，真正學佛了，修行了，這是解脫成佛的因，不可能不解脫，不可能不成就。 我們信佛好多年了，學佛好多年了，在形式上、表面上也下了不少功夫，做了不少事情。但都不是真正的學佛，都不是真正的修行，明白的也只是皮毛，明白的是詞句，而不是佛理。就像曾經智慧空行母對那若巴說的那樣：“你精通的只是詞句，不是真正的含義，不是真正的佛法。” 做功課也是表面上的，沒有真正的學佛修行。就是因為沒有斷除對世間的貪著，沒有了解六道輪回的苦。佛為什麼講首先要認知苦?因為我們沒有認識苦。這就是我們現在存在的問題。 首先要認知苦。四谛法輪第一個就是苦谛。苦谛就是要明白世間的一切都離不開痛苦的本性，都逃不出痛苦的范圍，首先要明白這個道理。我們學修輪回過患就是要了解六道，了解輪回，去認識苦。知道了苦，才會去找苦的根源。這與我們去醫院看病是一個道理。有病了，感受病苦的時候才會去醫院尋求治療，若是沒有病苦，怎麼會想起來去醫院呢?去醫院就治，首先要找病根，找生病的原因，然後再對症下藥，最後才會脫離病苦，恢復健康。 現在很多人根本沒有感覺到苦，沒有認識到苦，就不會去找苦的根源，更不會采取解決的方法。這樣，永遠不能脫離六道輪回的痛苦。怎麼能認識不到苦呢?怎麼能感覺不到苦呢?我們這些凡夫是愚癡的、顛倒的。無始劫以來到現在，一直都在顛倒，把假當成真，把苦當成樂，所以始終處在痛苦之中。為什麼我們很多時候意識不到，感覺不到苦呢?就像有些人經常干活，習慣了、適應了，就不覺得辛苦、疲勞了。同樣，我們在六道中感受的痛苦太多、太嚴重了，所以經受的很多痛苦我們已經感覺不到了。還有最主要的原因就是無明、愚癡、顛倒，不明白什麼叫真正的苦。 其實我們所認為的苦不是什麼苦，真正的苦我們還沒有明白。所以認識苦，了解六道輪回是非常重要的，除非你不想解脫，不想成就。 要了解輪回之苦，就應該一道一道地仔細觀察、了解，最後總結出六道中任何一道都離不開痛苦，都充滿了痛苦時，我們才是真正地明白了輪回之苦。之前說輪回只有痛苦，是跟著別人說的，並不是自己真正明白的。就如同你沒有親眼看到，卻跟著別人說這個房間裡沒有人一樣。如果進一步地向你問詢或者你進一步地思維：“真沒有嗎?你怎麼知道沒有呢?他說的對嗎?”你就產生疑惑了，這不是真正的明白。只有你自己到房間，到每個角落親眼看過了，最後得出了“房間裡沒有人”的結論，才是真正的明白，這才是真正的正見。 跟著別人說輪回苦不是正見，真正了解了以後才是正見。現在你沒有神通力，自己親眼看有困難，但佛是遍知的，無欺的，他不會欺騙眾生。佛在經中描述得很清楚、很詳細，你可以依佛的教言從地獄道、餓鬼道、旁生道開始了解輪回之苦。 比如地獄，雖然我們沒有親眼見到，但佛親眼看到了，佛親自了解了，佛在經中描述得很詳細、很清楚，佛說：“地獄只有痛苦，沒有安樂;餓鬼只有痛苦，沒有安樂;畜生道，只有痛苦，沒有安樂。”如果我們真的能相信佛說的，相續中肯定能生起定解。 很多時候我們都要依靠佛的教言，佛的教言是可靠的。所有有形無形，有我或無我，佛全都知道，所以說是遍知。遍知有兩層含義：其一，對輪涅一切法都一清二楚;其二，他知道並且能講述一個人的解脫之道——從痛苦中解脫的整個過程及解脫的一切方法。 遍知不是所有的一切都要知道。比如說，今天我在這裡問：“人都到齊了嗎?”下面一個人回答：“人都到齊了。”人都到齊了，不是指所有的人都要到齊，是參加“百日共修”的人到齊了，就可以說人都到齊了。同樣，一個人從痛苦中解脫的道路、方法，一個渴望解脫的人希求解脫的意義，他都知道並能描述，這就是遍知。 一個人的解脫之道，就是一個人從痛苦中解脫的完整方法，就是苦集滅道。佛說了，首先要認知苦，然後要斷除集，就是要斷除苦的根，相續要證道，最後獲得寂滅。 首先要知道苦，苦是輪回之苦，六道輪回都是苦，明白了以後想從中解脫，這個時候要找它的根。六道輪回的根就是我執，有我執就有煩惱，有煩惱就會造業;我執引起煩惱，煩惱引起造業，造業形成了六道輪回。要擺脫輪回就要斷除煩惱，沒有煩惱就不造業了。怎樣才能沒有煩惱?就是斷除我執。現在找到了根源，輪回最根本的因、最根本的源就是我執。此時相續要依止道谛，就是修持正道。能對治我執的就是道，真正的道是無我和空性的智慧。無我的智慧是對治我執的，空性的智慧對治法執的。最好相續中有遠離八邊戲論的大空性智慧，這樣不僅能斷除煩惱，還能斷除習氣障，甚至還可以成佛。最起碼要有無我的智慧。無我的智慧是對治人我執的，沒有我執了才沒有煩惱，沒有煩惱才不造業，不造業才不會六道輪回。 在六道中不自由地流轉叫輪回。我們的現在和以後，都一直被業力牽引，叫不自由的流轉。我們沒有權利掌握自己的命運，我們想那樣，但結果偏偏是這樣，就是因為我們沒有自由，無法控制或者掌握自己的命運，就是因為業力。它不會把權利交給你的，業牽引著、控制著你的命運，這就是輪回。若是沒有業，不由業來牽引，就不是輪回了。很多佛菩薩，為了度化眾生也在六道中，但他們不是輪回，因為他們沒有被業力牽引，他們是以願力、以悲心而來的。悲心、願力是他自己發的，他來是自願的、自由的。“猶如蓮花不著水，亦如日月不住空”。雖然在六道裡，但不是輪回，沒有痛苦。 六道中被業力牽引而流轉輪回，是不自由的，不自由地轉就是輪回，就是苦。 依道谛最後能獲得滅谛，滅谛是寂滅。聲聞和緣覺是一般的寂滅，這是一種邊，不是圓滿。佛是大滅谛——遠離二邊的滅谛。滅是滅煩惱，滅痛苦。沒有煩惱，沒有痛苦，沒有障礙，心裡完全是輕松自在的，是無比的快樂，是恆常的大樂，就是滅谛。苦集滅道是佛宣說的，整個過程與內容唯佛所知，佛知道在六道中，由平平常常的凡夫到獲得寂靜涅槃的聖者，這樣的一個過程與結果。 不是所有的都需要知道，而是一個渴望解脫的人需要知道的都知道了，這叫遍知。我們完全可以相信佛說的每一句，所以我們現在依佛的教言了解到了，六道輪回只有痛苦沒有安樂。 昨天我們了解了三惡道裡只有痛苦沒有安樂，今天我們要了解的是上三道。先了解人道。昨天講了三大根本苦：變苦、苦苦、行苦。人人都要感受這三大根本苦，事事都不離這三大根本苦。還有八支分苦中的生、老、病、死苦。就是我們從生下來直到死亡所感受的痛苦。 生老病死苦始終沒有離開過我們，人也是在剎那當中生滅，在剎那當中感受著生老病死苦。也可以這樣講，沒有生苦就沒有其他的苦，生苦給我們帶來了後面這些苦。老苦是剎那剎那當中的變化，若是沒有變化怎麼能有老苦呢?病苦是即使身體上沒有病，但心靈上的疾病一直不曾間斷過，這也是病苦。我們怕生病，為了避免病苦不擇手段地造業。雖然最終是死，但是死給我們帶來了很多的煩惱和痛苦，這是死苦。我們非常害怕死，為了避免死亡也是不擇手段地造業，感受了不計其數的痛苦。 還有怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、不欲臨苦。怨憎會苦，親人變成了仇人，愛人變成了敵人。為了一點點利益，為了錢財，身邊的親朋好友都變成了仇人。我們不想看到他們，但偏偏每天都要見面，都要接觸，心裡非常煩惱痛苦，這是怨憎會苦。 以前古時候，人沒有那麼狡猾，辦事特別直接，明處搶，暗處偷。現代人越來越狡猾，越來越靈活了，不擇手段地互相欺騙，互相利用，就是為了一些小小的利益，為了錢財。現在，都特別執著錢財，都覺得沒有錢就活不下去，就過不下去了，所以必須要掙錢。其實錢不是你能掙的，你沒有掙錢，是錢在掙你。心裡放下了，錢財是一種方便，是福;心裡沒有放下，錢財是禍，它只會給你帶來災難，只會給你帶來痛苦，不可能給你帶來快樂，也不可能給你帶來幸福。 為了錢所造下的惡業，將來要自己感受果報。有錢有財是修持正法的一種障礙：開始時，它是一種障礙，不讓你真正地去修持正法;中途，它讓你散亂，讓你造業，不讓你精進;最終，它會障礙你成就。對於一個修行人來說，沒有看破放下之前，錢財統統是障礙，是違緣，所以不能為了錢財造業。為了暫時的利益，為了錢財，親朋好友都成為敵人了。不想看到，不想接觸，但是每天都要看到，每天都要接觸，心裡很不舒服、很煩惱，這就是怨憎會苦。 現在，夫妻之間沒有真正的感情，都是互相利用，沒有什麼用處了，就鬧離婚，離婚以後就變成仇人了。有的還離不了，盡管不想再看到對方，不想再在一起，但是沒辦法，業力沒有窮盡前，還要在一起。每天一見面心就煩，一接觸就吵鬧，卻還離不了，這樣情況也很常見，這也是怨憎會苦。 你是逃避不了的，還不如好好地了緣了債。不想見到偏偏要見面，不想接觸偏偏要在一起，這就是業力。在業力面前你是沒有自由的，沒有權利的。你就是業力的奴才，是煩惱的奴才。 愛別離苦。不願意分開，還必須要分開，這也是一種痛苦。現在主要是父母對兒女特別執著、牽掛。兒女對父母沒有什麼放不下的，父母卻放不下兒女。可兒女們是怎樣對待親生父母的呢?最初，吸取父母身體的精華;中間，搶奪他們口中的飲食;最後，奪取他們手中的財產。父母對兒女心疼得不得了，溺愛得不得了。但是對於父母所做的一切，兒女不會有絲毫的感激之心，反過來還與父母作對，父母說東，兒女就說西，就是故意傷害父母。父母在兒女面前一點面子都沒有，父母雙親將畢生不顧千辛萬苦，不顧罪大惡極，不顧臭名遠揚而積累下來的所有的財富，毫不吝惜地全部給予了兒女，可是兒女卻沒有一點一滴的感激之情。 現在很多父母為了給兒女賺錢不擇手段，做了很多違法的事，隨時都可能進監獄。也有些人是相信佛法，相信因果的，但為了兒女不顧將來要遭受的痛苦，可謂不顧一切。真的是顛倒。 有些父母真的非常可憐。子女對父母連一點感激之情都沒有，不管父母為他們做什麼都覺得是理所應當的。給他們那麼多，還不如給一個乞丐，就算只是給了一個普通人一把茶葉，他也會喜不自禁地連連道謝。你給兒女那麼多錢財，他說過一次“謝”字嗎?你給他幾十萬、幾百萬、幾千萬，他都滿不在乎。有時候還埋怨你、訓你、罵你，說你是不是藏錢了，錢是不是還給別人了?他們還認為享用父母的財物是天經地義的事。什麼天經地義?最好一分錢也別給，還不如做慈善。現在的兒女，尤其是獨生子女太不像話了!你們到藏地，到牧區看看那些小孩子是怎麼樣的。 現在的兄弟姐妹之間，常常為了能得到父母的財產而互不相讓，你爭我奪。就算父母給了他們，也沒有答謝之意;即使父母已傾囊相送，可子女卻一要再要。你給得越多，他向你要得越多。為什麼說父母的心是水，兒女的心是石頭呢?父母的心是水，又輕又軟;兒女的心是石頭，又冷又硬。現在的兒女對父母非常狠，哪怕面對真正的仇人，他都不可能這樣發火、折磨仇人，對父母卻這樣，這叫恩將仇報。 子女使用軟的、硬的，不擇手段，把父母所有的財產都掠奪走了。父母什麼也沒有了，這個時候子女就不要父母了，父母就看不到子女了。所以對兒女不要太牽掛，兒女這樣對待你，這也是你自己的因果，沒辦法，就當還債吧!但是你心裡要明白，牽掛是沒有用的。他都不牽掛你，你牽掛他干什麼?他都不在乎你，你在乎他干什麼?現在他長大成人了，自己有能力了，比你強了，你還為他擔心，還留戀他，真是愚癡!現在應該是他們照顧你，關心你的時候了。不管他們是否關心你，是否照顧你，這也沒辦法，是自己的業力。但要明白這些道理，不要太牽掛。不然到臨終的時候，會變成最大的障礙，很容易成為王鬼，對自他都沒有好處，只有害處。 今天為什麼要講這些呢?就是要明白人家是怎樣對待你的。了緣了債是應該的，但是你心裡要放下。 求不得苦，非常普遍。上學的時候希望有一個好成績，結果沒有如願以償，很痛苦;希望找到一個理想的能賺錢的工作，結果沒找到，心裡很苦惱;到年齡了，想找到一個合適的人結婚，但是偏偏跟一個不喜歡的人一起，沒有辦法……人的欲望永遠是高的，但是始終達不到要求，心裡很失望、很苦惱，這都是求不得苦。 不欲臨苦。不想遇到，不想遭受的，偏偏遇到了，遭受了。 無論是生活，還是工作，無論是從三根本苦的角度來看，還是從八支分苦的角度來看，人間只有苦，沒有樂。 大家現在仔細地觀察，好好地想一想、看一看，自己有沒有這些痛苦?是不是始終沒有離開過這些痛苦?要麼是痛苦的因，要麼是痛苦的果，都離不開痛苦的本性，超不出痛苦的范圍，這都是為什麼呢?就是因為貪著，因為我們執著這一切。若是不執著的話，錢財不會影響你，障礙你;兒女不會影響你，障礙你;一切的一切都不會影響你，障礙你。這些現象不會束縛人，執著才會束縛人，因為執著，然後苦惱。我們離不開這些顯現，但是沒有必要執著。怎樣才能不執著呢?就是要看破，就是把輪回看透了。看破了，才能放下，放下了，心裡就沒有這些煩惱、痛苦了。 再講非天，非天就是阿修羅。阿修羅像天界，但不是天界，所以叫非天。從外界上看阿修羅和天界沒有太大的區別。他們的福報也很大，但是嫉妒心、嗔恨心特別重。有一種樹叫如意樹，想要什麼，如意樹就結什麼，想要什麼，如意樹就給什麼。但是如意樹的樹根在阿修羅界裡，樹果卻在天界，由三十三天的天人享受著如意樹的福報，他們到如意樹那裡求什麼，都能如願以償。阿修羅卻得不到那些福報，於是就生起了極其粗重的嫉妒心、嗔恨心，然後就跟天人作戰。天人有各種兵器，阿修羅根本斗不過他們，然後就會戰死。死了以後還會轉生為阿修羅，再戰，再死，如此反復，痛苦難以忍受。 天界。天人活著的時候應有盡有，快樂幸福，受用圓滿，整天在散亂中消磨時日，根本沒有空閒修持正法。雖然他們的壽命很長，但是只知享樂，所以日子過得也特別快，壽命很快就結束了。他們自己感覺不到有那麼長的壽命，只覺得是剎那的顯現，稍縱即逝，在散亂、迷茫中壽命就到了盡頭，已經接近了死亡的邊緣。現在我們這些學佛的人中，也有這樣的。因為有一些一時的福報，可以享受一些一時的安樂，自己就沉溺在那樣的狀態中，根本無法自拔。雖然信佛了，學佛了，但是根本精進不起來，最終還是墮落惡趣。 天人接近死亡的時候，會出現五種死亡的征相。以前，每個天人身體的光芒可以照射一由旬或一聞距，而當臨近死亡的時候，身體的光全然消失;以前坐在寶座上有很多天女圍繞著享受安樂，此時，卻不願意坐在寶座上了;以前天人生下來的時候就自帶有衣服，還有很多的花鬘、裝飾等，這些花鬘不會枯萎，但快到死亡的時候，這些花鬘自然枯萎、凋謝了;以前天衣如何污染也不會沾上污垢，快到死亡的時候，天人的衣服也開始沾染污垢了;以前天人身上不會流汗，此時身上出汗、有味了。當這五種死相現前時，他們自己也知道末日即將來臨，內心十分痛苦。 我們現在連擁有的一點點福報、享受都放不下，他們那麼大的福報，也放不下。其他天人也知道他們將要死亡了，也無法來到他們身邊，只能在遠處灑花祝願：“願你們從此轉生人間，行持善業，再生天界，這樣我們就能相聚。”這樣祝願之後紛紛離開了，只剩下自己孤孤單單、淒淒慘慘，非常痛苦。他們通過天眼觀察，知道自己後世將轉生何處，看到轉生之處的痛苦時，本來死亡的痛苦還沒有消除，現在又增加了墮落的痛苦，然後更加恐懼，無形之中痛苦增加了兩三倍，他們禁不住放聲哀嚎。這種悲慘的情形要延續七天，三十三天的七天，相當於人間的七百年。臨終時，天人回想起往日的快樂、幸福，如今無有自主繼續住留，再去享受這些安樂、幸福，而要感受即將死亡的痛苦。 三十三天以上的天人，雖然不要感受這種死亡的痛苦，但是他們也離不開死亡，死後也要墮落。如怙主龍樹菩薩說：“梵天離貪獲安樂，後成無間燒火薪，不斷感受痛苦也。”天界的眾生死了以後大部分都要墮落地獄，感受地獄的痛苦。所以天界也是只有痛苦，沒有安樂。 現在我們已經仔細地觀察、了解了，三惡道、三善道，處處都充滿了痛苦，沒有一處是快樂的、幸福的。還留戀什麼，等什麼?應該抓緊時間讓自己從六道中、從輪回中，從這些苦難中解脫。如果不想感受痛苦，就要修解脫道，讓自己解脫，這是唯一的出路! 你是不是真心想解脫?如果你有解脫之心，說明你明白了輪回，明白了六道輪回之苦。這幾天我們講了不少，但很多人還是沒明白。相續中有沒有生起真正的出離心，有沒有生起真正希求解脫之心?若是有，說明你明白了，看破了;若是沒有，你還是沒有看明白，沒有看破。看不破，放不下，就無法斷除對世間的貪著;沒有斷除對世間的貪著，就不能解脫六道輪回之苦。為什麼要講這些?為什麼要學修這些?就是為了生起出離心，為了斷除對世間的貪著。 貪著是苦，因為貪著，所以苦;不貪著的話，沒有苦。若是有貪著，就會受痛苦。無論處在哪一道，無論在哪裡，都離不開痛苦的本性。若是不貪著，無論是在三惡道，還是在三善道，都不會有煩惱，不會有痛苦的。 現在我們在人道所感受的痛苦，相對惡趣的痛苦來說，不是很嚴重，稍微要輕一些。但若是我們不抓緊時間，不利用人身，不修持正法，沒有讓自己解脫的話，我們還要輪回，還要墮落惡趣，感受惡趣的痛苦。 在因果不虛裡講的，業有善業、惡業。善業有有漏、無漏之分。無漏的善業才是解脫之因。其他的無論是有漏的善業，還是惡業，都是六道輪回之因。別欺騙自己，沒有別的選擇，沒有別的出路。 你所修的善法是不是無漏的?若不是無漏的，那就是六道輪回的因。什麼叫無漏?就是有無我和空性智慧的攝持。斷十種惡業，行十種善業，所有的一切善法都是，若是沒有無我和空性智慧攝持的話，都是有漏的，就是六道輪回的因;若是有無我和空性智慧的攝持的話，都是無漏的，都是解脫之因。 你造惡業了，若是沒有進行忏悔，就要墮落惡趣，在惡趣當中感受痛苦。除了無漏的善，其他的善業都是上三道的因，就是托生人間或者天界。要升天還得有不動業。不動業是什麼?就是四禅八定。已經講得很清楚，很明白了，若自己再不去取捨的話，那就沒有辦法了。 現在你們不是不明白，而是不用心;現在你們不是不明白，而是不相信，沒有深信。 若是你造惡業了，也修善法了，哪一個嚴重，哪一個果報就先成熟;若是輕重的程度一樣，哪一個離死亡近，哪一個果報先成熟;若是遠近都一樣，哪一個習氣重，哪一個串習力大，就哪一個果報先成熟;若是串習力也是一樣的，就按造業的順序了：先造的是惡業，就先報惡業;先修的是善業，善業的果報就先成熟。就拿這些來好好的觀察自己，對治自己，就能明白。 你們是學佛修行的嗎?是想解脫成佛的嗎?到這裡來的目的是什麼?是學佛修行。學佛修行的目的是什麼?就是解脫成佛。現在明白了，也知道該怎麼做了。若是再不相信，若是再不認真去做的話，就沒辦法，那是你自己的事了。讓你們明白這個道理，是我的任務。現在我的任務已經完成了，這叫“師父領進門，修行在個人。” 很多人都理解錯了，以為師父領進門，就是填個皈依證，然後自己學，自己修。這不叫師父領進門，你根本沒有進入佛門。師父領進門的意思是，該教的，該傳的，全教給你們，傳給你們了，我的任務已經完成了，再不修是你們自己的事了。各盡各的責任和義務才不會造業。我已經盡了自己的責任和義務了，已經讓你們明白了什麼是無常、痛苦以及如何從中解脫，剩下的就看你們自己了。你們現在要麼是不相信，要麼是習氣重、不精進。希望大家都有正知正見，都能精進學修，讓自己早日從痛苦當中解脫出來。 回向： 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 思考題：1、什麼是有漏的善?什麼是無漏的善? 2、怎樣理解“人間沒有絲毫的安樂”?我們始終離不開三大根本苦，怎樣理解“處處都是苦上加苦”?
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