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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
大虛法師：關於淨土念佛的六不求
師父怕大家、怕某些菩薩有所誤會，所以還是要再說明一下，千萬不要錯解，師父之前之所以特別強調我們要有自知之明，這個意思並不是在貶低大家，也不是在貶低自己。其實我恨不得大家個個都是六祖，恨不得我自己也是六祖，那眾生就有福了。但事實是，理想歸理想，現實很殘酷。所以，希望我們大家在修行上不要犯兩個錯誤，一個就是自視太高，自視甚高，甚至以為自己就是祖師的這種根器，這是一個極端;還有另外一個極端，那就是完全自卑，沒有任何自信，那也不對，這兩個極端我們要注意避免。 那麼，為什麼有的修行者，他們在接觸淨土法門以後會改弦易轍，會去選擇其它的修法?這裡面據我觀察是有原因的，最主要的原因有兩個，第一個就是前面講的這類修行者對自己的期望值，對自己的判斷，自視甚高，對自己的判斷比較理想化，這是一種。他認為自己可以去修持其它更高妙的法門，也能有所成就。說實話，我真的是希望這樣子的上根利器，這種“下下人有上上智”的修行者，我希望他越來越多，越多越好!但是很可惜，這十幾年來，我碰到過很多的出家人也好，在家居士也好，到目前為止，還愣是沒有發現一個“六祖”，愣是沒有發現一個像六祖那樣的人物!說實話，我很失望，我對你們很失望。(眾笑) 對這一類自視甚高的修行者，我們只能心懷理解和祝福，希望他真的能在他所選擇的修行法門上有所成就，有所突破。但是我們自己，是不是這個根器，是不是也這麼去走呢?我對大家的建議是，我們還是選擇更穩妥更保險的，佛菩薩和祖師大德給我們設計好、架構好的這條易行道——持名念佛法門——沿著這條道路去走，比較穩妥。理解這個意思嗎? 那麼改弦易轍的原因還有一個，那就是往往會有很多修行者，他們會錯解這句佛號，對我們易行道持名念佛法門，所推崇、所提倡的、所強調的這句“南無阿彌陀佛”光明聖號，他會有所錯解，他會很淺薄、很膚淺地認為它太簡單，很淺薄地認為這句佛號很淺薄!要注意，我們以前講過的，反復講過的，這句“南無阿彌陀佛”，這句佛號，萬德洪名，它是來自於無限，它連接無限，甚至於它本身就是無限!它是出於那個無量光壽的，超越生死，超越時空，超越一切想像和測度的大海的境界!無限的不可思議的境界!它不是出自於我們那個生滅無常的自我小我的境界，它不是出自於我們這個生死大夢!了解嗎?所以這句佛號，它在經典裡也好，在祖師的開示裡也好，它都是被定義為“正念”、“淨念”的。 這句佛號不是我們凡夫成就的，它是阿彌陀佛思維了五劫，然後花了無窮盡的時間，塵沙劫、點塵劫，那麼漫長的時間，辛辛苦苦地利益眾生、成就眾生、喚醒眾生，然後才圓成佛果，彰顯出來的這麼一句光明聖號。《無量壽經》裡形容阿彌陀佛的修持所用的時間，那個詞叫做“兆載永劫”!“兆載永劫”是什麼意思?這個“永”字，畫龍點睛非常到位，說明阿彌陀佛從久遠劫以來乃至盡未來際，在無窮的時空范疇之內，阿彌陀佛利益眾生的這個行持永無休止!即使他老人家已經圓成佛果了，但是他攝受眾生、覺悟眾生的行持是永恆、永遠、永久、永不停息的旅程!了解這個意思嗎?所以這句佛號來之不易，珍貴無比!那是我們凡夫從這個小水滴、從這個自我的狀態所不能妄測的。 大家要留意，像《阿彌陀經》上講的，說阿彌陀佛的光明遍照十方世界無所障礙，那麼這個無所障礙的光明，遍照十方世界的光明，具體的體現在哪裡?就在這句佛號上!就在這句光明聖號上!大家了解嗎?千萬不要小看這句佛號，你不要以為我們現在能聽到這句佛號，能念出這句佛號好像很容易、很簡單。這句佛號是從那個大圓滿的、無量光壽的境界，通過八識海，通過第七識，通過六識，最後才能在我們這個物質世界有具體的顯現，這就是無所障礙，了解這意思嗎?那些心靈的意識層次所幻構出來的所有境界，所有時空世界，所有這些心靈境界的障礙，對阿彌陀佛來說，都不成其為障礙，對佛號來說都不成其為障礙!所以這句佛號真的就像經典上講的，它是具足一切功德，可以圓滿一切行願，圓滿一切修持的無上無礙的大光明聖號! 祖師大德對它的贊歎和描述已經非常非常多，但我們真正能相信、能接受、能老老實實遵循祖師的教誨去行持去信順的，有多少個?如果在這種根本的知見上我們不清晰的話，我們很容易就會誤入歧途，很容易在行持上出現偏差，甚至出現很嚴重的心魔境界，而心魔就會感召來外魔!所以師父有時候跟你們這麼唠唠叨叨地講這些東西，有時候可能表達得比較嚴厲，請你們相信，師父絕對不是出於指責或者是嗔恨心，而是出於——有時候我覺得你們很多居士都是很善良的，說實話，當我看到你們有可能因為自己的知見問題或者發心的偏差，有可能誤入歧途，有可能去自欺欺人被人欺，有可能會被帶到陰溝裡的時候，說實話，我是真的很替你們擔心!只希望我們每一個人都能像祖師講的那樣，能夠選擇簡易、明晰的修行道路，萬修萬人去!絕對不希望大家今生再錯過了，所以，如果師父有時候說話的語氣也好，或者說用辭也好，如果有什麼不妥當的地方，還請善良的你們要多多原諒。誰叫你們這麼善良呢?活該就是被師父這麼無理的人來欺負的，活該就是被師父這種不善良的人來欺負的。(眾笑) 那麼還有幾個要點，也是古德、祖師總結的，在這個易行道持名念佛法門上，在它的修行上需要注意的幾個要點，和其它法門不共的一些要點，有六個“不求”。注意，我們要隨時拿這幾個“不求”來自我反省，自我比照，我們是不是有可能犯了類似的像祖師所提醒的這些毛病?如果犯了我們就要小心，就要糾正過來。 第一個“不求”，就是“不求神通”。我們在修持念佛法門的時候，祖師特別強調的一個很根本的知見，就是不要去妄求神通感應，不要去追逐那些神奇的境界!為什麼?因為所謂的那些神通的境界，絕大多數神通的境界，都是屬於三界輪回裡面的，都是不究竟的，“神通非道，不得解脫”，它只會讓初學者越來越迷惑，越來越執著，甚至越來越顛倒。這些所謂的神通，三界人天所擁有的這些神通境界，說實話，跟佛菩薩的神通境界完全不可為比。真正的大神通，真正究竟、圓滿、徹底的神通，是佛陀所擁有的那個境界，是“光中極尊、佛中之王”所擁有的那個境界，那才是真正的大神通!要求神通啊，就要求這個，不要求那些有可能導致我們再入輪回的小神通，不要被這些路上的風景，這些小小的境界所迷惑、所誘惑。所以為什麼在修行念佛法門的時候，祖師會特別強調要專一念佛，要老實念佛?只要心專注在這句佛號上，一切境界統統不理。一旦出現什麼神奇的感應，神奇的神通境界，注意!佛號就像一把金剛王寶劍，就會把這些境界統統破除、統統斬斷! 當這些所謂神奇的境界現前，當所有神通、感應的境界現前，注意，如果你的心真的非常穩定、專注在這句佛號上的時候，就會如如不動。一切境界現前，如如不動，你就是一句“南無阿彌陀佛”，那會怎樣?那些所謂的境界就會統統粉碎、消失、退散!相比之下，這句佛號所帶來的那個“平常心是道”的境界，那才是無上的神通!因為它能破除一切!了解嗎?這句佛號所連接的那個無限的狀態，無生無滅的狀態，般若解脫的狀態，那才是無上的神通!所以祖師特別叮囑我們，不要妄求什麼神通的境界，這句佛號本身就已經具足一切神通!這麼一句普普通通的佛號，好像沒什麼特別，但這個才是真正的神通!不被一切境界所迷、所誘惑的神通，這才是無上的神通，是佛果所加持的神通，了解這意思吧?所以，不求神通，這是第一。 第二是不求禅定。這個持名念佛一法，它的切入點不是讓你去修禅定，不是讓你去修止觀的，它是為了幫助我們從這種生死凡夫的禅定境界，一直超越小乘的禅定境界，乃至超越大乘十地菩薩的禅定境界，讓我們直接趨入如來佛果的禅定境界，趨入阿彌陀佛淨土的、如來果地的禅定境界。那個如來大定，才是佛菩薩希望我們眾生能達到和證悟的、明白的境界。相比於這個淨土的果地的境界，如來大定的境界，其它的統統都不值得追求!當我們的心安住在這句佛號上的時候，求生淨土的心非常清晰和堅定，這句佛號相續不斷，那麼念念之中，自然就會聯通、連接阿彌陀佛的無上加持，自然就會連接那個如來的果地的境界，所以千萬不要錯會，不要小看這句佛號。 如果我們的初發心，我們的起心動念，我們修持這個持名念佛法門的時候，我們的動機是修禅定，是想把這句佛號拿來作為攝心的、修止觀的一個方便，如果是這樣一個動機的話，那就要注意了。有的修行者修禅定，修到某一個境界的時候，萬念止息，所有的念頭停止、消失，乃至於這句佛號都消失的時候，注意，站在禅定的角度，可能有的人會把這個定義為比較好的境界，甚至可能會以為這就是空性和解脫的境界，但是注意，站在淨土門的角度，這個境界並不是一個應該停留的狀態。如果修行者在淨土一法上，他的知見很透徹，他的目的並不是停留在這種小定，不是停留在這種過程的境界裡，那麼他就會很清楚地繼續去提起佛號，在念念無住，念念無生的當下，念念提起，前念不生，後念不滅。他要追尋、他要趨入的，他所仰仗的是這句“南無阿彌陀佛”背後，那個無量光壽的大圓滿的境界。他希望趨入的是那個境界，是得到佛力的攝受，而不是停留在那個一般修行者都能體驗到的那種禅定的境界。所以祖師是怕我們一個不留神，一個不小心就走偏差了，因此才會特意這麼提醒和規定：不求禅定! 第三個是不求開悟。不要像修禅宗，或者是修密宗的一些修行者那樣，去追尋當生今生的這種開悟、證悟。為什麼?因為開悟的境界也分很多層次的，初果阿羅漢，二果阿羅漢，三果阿羅漢，四果阿羅漢，他們所證悟的境界都截然不同;阿羅漢所證悟的境界跟大菩薩所證悟的境界，又有很大的不同;初地菩薩跟十地菩薩的境界那是天地懸隔，差距極大，他們所證悟的法身的境界，那種圓滿的程度完全不同;而十地菩薩和如來佛果所證悟的境界，那也同樣的是天差地遠，所以我們要追尋什麼樣的證悟?這跟前面的不求神通、不求禅定，實際上道理都是一樣的。我們既然要“求”，那就要求一個最好的!要貪，就要貪最好的!我經常半開玩笑地說，我覺得你們都不夠貪!(眾笑)而且，這種所謂的證悟的境界，就像前面我們講的，即使是阿羅漢這個層次的證悟，在很多時候對絕大多數眾生來說都是一種奢望，更不要說是佛果的證悟境界了。所以當我們信受這個持名念佛法門，當我們要求生淨土的時候，當我們要去追尋如來果地的淨土境界的時候，當你要得到那個西瓜的時候，你怎麼可能還會去在乎那些芝麻呢?聽得懂嗎?不難懂對吧?很多人就在這些很根本的問題上搞不清楚，實在是很可惜! 第四個不求，是不求多聞。我們前面第一部分的時候講過的，當我們選擇確定了一個修法之後，所有聞思的工作都要圍繞這個修法為核心，不能亂聞思。很有可能，我們圍繞淨土的修法進行聞思的工作，這個工作就足夠我們做一輩子，足夠我們玩一輩子了，可能還不見得能玩通達，對不對?你怎麼可能還行有余力去旁涉其余?還去玩其它的?那個不叫真正的有智慧，不叫真正的聰明，那叫“大愚若智”，叫花心，叫散亂! 你既然選擇了一個修法，你就必須圍繞這個修法先把它全部搞通達了，這個時候，OK，你還沒死，還沒解脫，還沒往生，這個時候還有時間，行有余力，這個時候你再去自然地通達其余，再去修學其它法門，去修學一切菩薩的無量行門，這叫做“由一菩薩解脫門，普入一切菩薩解脫門海” !要一門深入之後，才能由一菩薩解脫門，而遍入一切菩薩解脫門海!所有菩薩道的修持，所有的解脫法門，那就像大海一樣的深廣無涯，你不可能面面俱到的，你不可能十八班武藝樣樣精通，沒有幾個這樣的天才和絕頂之才。絕大多數人，如果十八班武藝什麼都玩的話，最終的結果只能是十八班武藝樣樣稀松，樣樣不通，那你就麻煩了。所以就是因為有這樣的經驗，有這樣修持修證的經驗，祖師才會特別提醒我們，修法要老實，不要貪多，不要求多聞，要先把一法搞透了，再談其它。這才是專業的修法，比較保險的、穩妥的修法!你們覺得有沒有道理?這是不求多聞。 然後第五個不求是什麼?是不求速成。有很多的修行者，不知道他們是出於什麼心理，往往才初入佛門，才修學佛法沒幾天，才念佛、持咒沒幾天，甚至才看書沒幾天，他就覺得自己應該很快的就能把業障完全消除清淨了，他應該很快的就解脫、就成就、就開悟了。他很想不通，在自己生活中怎麼還會碰到那麼多煩惱，碰到那麼多挫折，碰到那麼多倒霉的事?他就覺得很不公平，這個佛法修持的沒道理，按道理我早就應該成佛了!這是一種，說實話，我覺得這是一種很傻二的心理!你們理解嗎?很多人都犯這個毛病。憑什麼你才修持了幾天，你就認為自己可以像那些祖師的根器一樣的，就可以頓悟頓超?就可以迅速成就?然後站出來樹大法幢，接引眾生，成為一代宗師?你憑什麼認為你會是這樣子的?怪了! 說實話。大家要記著，修行任何法門，不僅僅是淨土法門，我們修行任何法門都要注意，我們要保持一種平常心，要有一個長遠心，修行是一輩子的事情。我們的那種顛倒造業的慣性力量，那種惡習，那種積習，力量是何等的強大、何等的成熟;而我們想要扭轉過來，逆生死流，想要解脫，想要往生，想要清淨的這種修行的習慣，那個力量相比之下是何等的生疏!我們一天二十四小時，造業的時間可能有二十三個小時，能拿來好好用功的時間可能還不到一個小時，你憑什麼就認為你可以解脫、可以速成呀?我真是搞不懂這些人的腦子到底是怎麼想的?有很多這樣的人哦。所以，一定要很清楚的認識到這些問題，要有長遠心，要有平常心，要有老老實實修持的心。這樣子不斷地熏習下去，用這種修行的習慣來取代那個造業輪回的習慣，這樣我們才會自然而然的不求速成，自然速成;不求解脫，但絕對在佛力的攝受下必得解脫!所以在這種根本知見上一定要清晰，不要再犯這種低級幼稚的錯誤。 還有最後一個不求，就是不求廣修。我們之前第一部分也講到了，修行不求雜和廣。一旦選定了一個法門，我們要老實、專一，一門深入地去修持它，不要貪多。貪多的結果往往就是嚼不爛，什麼都修不成就。有很多居士，甚至是師父，我們看到的，某個修法他這一輩子還沒有老實修成就，還沒有通達呢，他就又可能去修什麼地藏法門，或者藥師法門，或者准提法，或者密宗大手印、大圓滿、大威德，似乎越修越高深，越修好像懂得越多。注意，這種修法，把握不好的話就是一個陷阱，就是修行解脫的一個大障礙，一個很嚴重的障礙!修行者往往表現出來的狀態，看上去博學多聞，好像什麼都知道，但實際上什麼都沒有真正的精通，這個根基非常的不牢靠，非常的不扎實。對這種修行者，祖師大德曾有過提醒，說這種人往往就是屬於那種“世智辯聰”一類的，看上去非常的聰明，非常的博學，口才也非常的好，思維也非常的敏銳。但是這種人跟印光大師所形容的那種“愚夫愚婦”，老老實實念佛的愚夫愚婦相比，這種人叫做“大愚若智”;那種老老實實念佛，一門深入，信願堅定，求生淨土的愚夫愚婦，那種叫做“大智若愚”!了解這個意思吧? 這個東西不是靠說能說得出來的，你說得再天花亂墜，你再博學多聞，再廣修雜修，你懂得再多的修法也沒有用，生死關頭，生死面前，再來說話!如果生死關頭，你這些東西都用不上，那對你來說，對其他人來說，這些東西就都是花招，就都是一個“屁” !說得難聽點，就什麼都不是!那真的不如在一個法門上扎扎實實地深入鑽研，完全地透徹，不如這樣的修行者，這樣的修行者能夠實打實地得到解脫! 假設一下，我們一旦往生解脫了，回頭一看，那個當初我們很崇拜的，哇，什麼都懂的法師，我們以為他很厲害的法師，結果一看，還在輪回中，甚至搞不好還墮惡道了，那就麻煩了!所以，真正的聰明人一定是懂得去吸取前輩的經驗之談，懂得去遵循祖師教誨的這些修行者，這樣的人才是我們所鼓勵、所贊歎，希望大家去模仿去學習的人。因此，千說萬說，回過頭來，還是要老老實實地提起這句佛號，我們大家繼續念佛。沒有錯解了吧? 問：現在有些人說自己有神通，怎麼去分別到底是不是魔說? 答：這個問題實際上早在講《維摩诘經》、講《觀無量壽佛經》的時候都講過的，像這些問題祖師大德也早就講過，為什麼不去看?為什麼現在還在問這些不到點上的問題?你們問的問題還是問不到真正的點子上，為什麼還是在這些基本的問題上有疑惑、有問號?我建議你們還是回過頭來，扎扎實實地去做聞思的工作，不要亂看書，不要亂思維，否則真的是在反反復復地浪費師父的時間。 問：剛才師父開示說不求開悟，那修學佛法豈不是迷信? 答：錯!我指的是在淨土持名念佛這一法上，它是從信仰，由絕對的信心入手、入門的，這一法強調的是信願行，僅僅是這一法，了解嗎?在這一法上，它不是像禅宗的起疑情參禅，它不是尋求開悟，不是從這個切入點趨入修行的。 並不是說不求開悟，就沒有開悟。注意，當我們的心停止所有的追逐，停止所有問題的時候，當所有問號消失的時候，恰恰是那個時候，恰恰是一切無求的時候，這個偷心死盡、賊心死盡的時候，恰恰是這個時候，生命的答案，那個真實的實相的答案才會不請自來!當你真正去想要求的時候，你恰恰會離道逾遠，越求越遠，這是一個心理陷阱。那個所謂的開悟，不是求來的，不是求能求得到的，恰恰是你放下所有的妄求，那個真相才有可能顯現，明白了吧?那麼我們現在回過頭來，繼續老實念佛，說得多不如行得多，吹牛吹的再好，真的不如老老實實提起這句佛號對我們的生死更有幫助。阿彌陀佛! 補充開示： 還是要補充說明一下，我們之前講了，修行淨土持名念佛法門需要注意的一些特質、要點，六大類的不求，不求神通感應，不求禅定，不求開悟，不求多聞，不求速成，不求廣修。注意，這些都不要求，但是我們唯求往生，唯求淨土，這個要求。是不是覺得矛盾?實際上不矛盾，就像禅宗祖師講的：“唯求做佛，不求余物!”同樣的道理運用到淨土法門上，也是一樣的，我們“唯求往生，不求余物!” 那麼往生的真實含義到底是什麼，你們可以去看上一期師父講的開示，如果還不明白，那就再去參考祖師大德的開示。實際上師父們是在告訴大家一個道理，就是說我們求生淨土“全仗佛力”這個修法，實際上是在告訴我們要學會“傍大款”!要求就求個最大的，就求個最高、最究竟、最圓滿的，要傍大款就傍一個最厲害的!了解吧?傍大款的好處是什麼?那就是你的車子、房子、銀行存款都不用操心了，都由大款提供。那麼我們傍上阿彌陀佛有什麼好處?在我們還沒有這個解脫的力量，還沒有這個功夫，能夠破除自己的見思惑，破除我執、法執的時候，就能仰仗阿彌陀佛的慈悲攝受，仰仗這句佛號的功德力，仰仗這個極樂法船的接引，我們就可以橫超生死苦海，“橫超生死流”，回到那個徹底覺醒、覺悟的境界，回到那個無量光壽的本來面目的境界! 這個境界，不是我們現在還活在生死幻夢裡的這個小我能夠想明白的，不是活在這個生死大夢裡的小我的福德、神通和能力所能比擬、所能想象的。大家可以去看看經典上佛陀是怎麼給我們描述的，阿彌陀佛是怎麼發願的?一旦往生淨土之後，你會具足什麼樣的神通，你會開啟什麼樣的智慧?你會證得什麼樣的禅定?你會趨入怎樣不退轉的境界?——直了成佛!所以，大家真想清楚這個問題，那自然就會知道，這個大款是最值得傍的大款。 同時還要清楚一點，這個大款很多，但我們不能隨便什麼大款都想傍，不能所有的大款都想傍。只要我們依傍阿彌陀佛往生淨土以後，那就能夠承佛威德神力，遍游十方淨土，可以去親近所有的佛陀，十方如來、諸佛菩薩我們都可以去親近，可以真正地想去傍哪個就傍哪個，想去依止哪位佛陀就去依止哪位佛陀。但是在此之前，我們身為凡夫，最好還是要老老實實地專修、專精，不要貪多。現實生活中也是這樣的道理，如果你哪個大款都想傍的話，結果搞到最後，可能哪個大款你都傍不上!道理很簡單，所以希望大家要想清楚，既然已經確定阿彌陀佛是值得我們去依傍的，那就不要再懷疑，不要再猶豫，不要再貪多了。 任何修法最難得的，就是老實、平常和專一!切記切記!阿彌陀佛!
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