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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：原創
在家居士學佛修行的十大誤區
在家居士學佛修行的十大誤區 每個學佛修行者各有其學佛因緣，除一小部分上等根器者容易直接契入究竟法外，絕大部分人都還在尋覓及彎路上走，這也難怪，佛法演變至今，也然有太多的方便，不明究竟者，以方便為究竟，再說，正法難聞，現代經濟社會，大家都為了生存疲於奔命，學佛如蜻蜓點水般而作，但是，我們學佛若沒有聽聞正法的基礎，平時只是人雲亦雲，邯鄲學步，難免茫修瞎煉，本來不學還好，還算個是正常人，可是學佛了，卻是感覺越來越與世不相容，與家人、鄰裡也難相處了，越來越覺得更加孤獨和痛苦了，甚至讓人感到你怪怪的，消極厭世。這時候我們就真的該反思了，我們走對路了嗎？ 華嚴經雲：牛飲水成乳，蛇飲水成毒；智學成菩提，愚學為生死。佛法的修學，是需要一定的方法和次第的，若不善學，難得實益，反而會受損害。生死事大，慎之！ 誤區【一】：五濁惡世。 為了大家不執著於欲貪，對於大家共業的世間，我們稱為五濁惡世。在這世間裡，人們展現了貪嗔癡三毒，物欲橫流，自私自利，所以此世間就被我們認為不是淨土了，產生了往生西方極樂世界的觀點，否定、厭惡現在生存的世界；經雲：心淨則佛土淨。淨土宗的殊勝在於：一念阿彌佗佛，念念明覺、念念相續不忘不斷，則諸惡不生，內心清淨，日久功深，必入禅定，一念清淨，臨終正念，必定往生淨土。然而，此功夫的熏習，必須來到物我、能所雙泯，若內心尚有對世間的厭惡之心，則心未清淨也，心不淨則佛土不現，如何往生西方？心淨則佛土淨。“淨”即無染也，當下了然了義，當下便是淨土。法界本來清淨無染，無私大愛，何來五濁？濁的是我們的“心”啊。我們更應該學會愛眾生、感恩法界的無私供養。 誤區【二】：以為出家方可真正修行。 經典中有提到遠離塵世，靜慮修行，有條件者，若身先離境，心的染污則會少些，將有利於修行，此本無非，但更重要的是心的離境，不被任何境界所染所縛，出離心的枷鎖，名為出家【出枷】，佛法在世間，不離世間覺，不論你走到哪裡，都將面對根塵接觸的考驗，並非你身在空門才能修行，真正修行者，那是無處不修的，每個人有不同的因緣，當我們在凡塵中，有責任未盡、塵緣未了，那我們就該勇敢的承擔起現在的責任，就在每一個當下修行，若是遇不可意境而逃避現狀，心能安否？當你的出家因緣成熟了，自然就能出家專修了。以前很多修行者行腳，目的有三：一者在紅塵中檢驗自己，二者善巧方便弘法利生，三者廣結善緣，續人慧命。所以，出家在家皆是修行，不要好高骛遠，當下便是。 誤區【三】：不明供佛、禮佛的意義和儀式。 真正的禮佛，是內心的清淨解脫，諸佛菩薩並非有你頂禮才快樂，而是你解脫了、並實踐菩薩道回饋一切眾生才是真正的禮佛！平時我們供佛、禮佛是要培養我們的恭敬心、感恩心、見賢思齊，夫禮者敬也，拜者伏也；所謂恭敬真性，屈伏無明，名為禮拜。有人卻與諸佛菩薩做起生意來了，求諸佛菩薩：若我的某某願望實現，定當如何布施添油等等，實為無有是處！佛陀教導我們的是如何開智慧、斷煩惱、度苦海，凡事向自己的內心看，看自己的不足，看到自己心的結縛從而斷離。達摩大師《破相論》中明確解惑：燒香者－－－燒正法香，戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，以智慧火，燒如是無價珍香，供養十方諸佛。意在提醒我們修行要無間等，成就戒定慧，才是真正的燒香供佛。香花供佛－－－意指功德花，指常說正法，饒益有情，佛所贊歎，正法究竟常住，無凋落期。長明燈－－－即正覺心也，以覺明了，喻之為燈；是故一切求解脫者，以身為燈台，心為燈炷，增諸戒行，以為添油；智慧明達，喻如燈火。當燃如是真正覺燈，照破一切無明癡暗，能以此法，轉相開示，即是一燈燃百千燈，以燈續然，然燈無盡，故號長明。持齋－－－當須會意，不達斯理，徒爾虛切。齋者齊也，所謂齋正身心，不令散亂。持者護也，所謂於諸戒行，如法護持。必須外禁六情，內制三毒，勤覺察、淨身心。了如是義，名為持齋。又持齋者，食有五種：一者法喜食，所謂依持正法，歡喜奉行。二者禅悅食，所謂內外澄寂，身心悅樂。三者念食，所謂常念諸佛，心口相應。四者願食，所謂行住坐臥，常求善願。五者解脫食，所謂心常清淨，不染俗塵。此五種食，名為齋食。若復有人，不食如是五種淨食，自言持齋，無有是處。 誤區【四】：忽視家人感受，學佛成癡。 學佛修行最後將來到普利眾生，並非自私自利之舉，慈悲從點、線、面到法界一切眾生，點，就是自己，線就是家人、鄰裡、朋友，面就是社會人群，所以我們修行，將從點開始，慈悲善待自己，進而慈悲善待家人，家人相處的時間最多，也是我們展現真實自我之處，有人在外對人笑臉相迎，回家了卻是“原形畢露”，呵呵，這可不好。首先，我們必須做好家裡份內之事，盡己之責，為人夫、妻、父、母、子、女，我們要盡自己的責任把修行落實在實處，這就是修行。若是為了自己學佛，而棄自己對家人應盡的責任於不顧，這本來就違背了修行的原則，修行要我們來到慈悲善待一切眾生，“家”也是我們修行的道場。不可忽視。若為了自己修行，家人都過得很痛苦，將使人們對佛法產生誤解。所以，我們初學佛者，也要學會如何合理安排時間和精力，開啟智慧，善巧方便。學佛就是學智慧，學習我們的心如何安住在每一個當下，在日常生活中展現身口意三妙行。 誤區【五】：重福報，福德相、功德相不分。 六度波羅蜜中有布施波羅蜜，經雲：布施者得廣大利益。此世因，來世果。有相布施得福報，無相布施得功德。所以才有當年梁武帝與達摩大師之說。功德者，清淨本性也，學佛明心見性，布施為捨，無捨即無得，可是很多人卻想：捨中有得，雖然有捨，但心裡依然想得到世間的名、聞等等，此為有相布施。出三界名為脫離苦海，如何出三界？修無相布施其一，經雲：無我相、人相、眾生相、壽者相，修習布施波羅蜜，最終也須來到無相布施，三輪體空，方得功德。得無得之得。只修福報不修功德，六道相續輪回，福報享盡，何樂之有？所以，我們修身，意在修心也。修福德亦是積累善人的資糧，切忌只修福德不修功德。 誤區【六】：對“三大阿僧祗劫”的誤解。 佛陀所雲“三大阿僧祗劫”原指三毒心，即貪嗔癡心；阿僧祗漢名為不可數之意，此三毒心於中有恆河沙惡念，於一一念中，如是恆河沙不可數也，故言三大阿僧祗劫。若心解脫，即言得度三大阿僧祗劫，佛法次第修行，可證、可達，非遙遙不可及也。不可為名相所懼，退失現世究竟解脫成佛之道心。 誤區【七】：不明世智辯聰與智慧的不同。 世智辯聰為世間智，指世間學問及待人處世之道等，屬於有漏智，有煩惱，受因果輪回，不免生死。而佛法正等正覺的智慧屬於無漏智，用則一切圓通，遍一切處。因心無所住，法身不變異，故離生死。 誤區【八】：趨吉避凶的心態。 苦因，緣於自己內心的界限，我們的內心快樂常常求於外界，所以遇可意境則喜則迎，遇不可意境則惱則拒，境界是我們自己的內心自己劃分出來的，法界緣起，本來法爾如斯，而我們卻心隨境轉，整天左右動蕩不已，無法安心，所以我們就產生了趨吉避凶的心態，而終其一生，無常相隨，無法抗拒，這是實相。所以這種心態於慧命無益。遇事便信卜問吉凶，無有是處。經雲：習苦，便有信，習信，便有正思維，習正思維，便有正念正智，便有護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如實、厭、無欲、解脫；習解脫，便得涅槃。 這才是我們正確面對不可意、不可愛境的方法。 誤區【九】：禁欲的誤區 在婚姻與性的關系方面，性肯定是一個很重要的因素。由於執著某些宗教理念，有的學佛居士很害怕與他（她）另一半做“那件事”（性生活）時，或多或少都有一種罪惡感。他（她）們害怕做了“那件事”會對佛菩薩不恭敬，有些人做“那件事”後的第二天，就不敢進佛堂和寺廟。還有很多人認為做“那件事”會影響修行。有些夫妻，學佛以後就變成“道友”，完全沒有夫妻的樣子。因此，長期積澱下來，身心上便會出現某種壓抑與分裂。 性執著與性壓抑，它不僅對人的身體，而且對心理健康均有較大的影晌。許多人的男女欲望，被宗教觀念、道德意識壓抑、扭曲、乃至變形，以至他們自己也未能辯識。最麻煩的是，不少人明明出了偏差，還自以為修行有成呢。 佛教從不要求在家居士禁欲，而是提倡節欲；而節欲的程度與方式，也須根據工作、年齡、體質等的不同，因人而異。 佛教認為愛欲只在欲界（地球人類及一部分天界）存在，色界、無色界及各佛國淨土都沒有情欲存在。有男女YIN欲執著的眾生，就很難脫出三界，故修行者皆希望超越情欲。 在家居士的禁欲有如下幾點弊端：1、對未婚者而言，禁欲的觀念往往影響他們交友、擇偶、婚配。2、禁欲影響家庭和睦，有可能導致一方婚外情。3、禁欲有可能引發身心疾病。 人若沒有情欲，當然無須刻意培養，但若欲望已經產生，且是一種合理的需求，則應隨緣滿足它、疏導它，並在合理滿足它、疏導它的過程中思惟緣起；重點是不要壓抑，而非放縱。修行最重要的是正觀緣起及心離染著，對待情欲倘采取壓抑或禁絕方式，將反成心理負擔。如此經常思惟觀察緣起，日久便可能融入心無掛礙的心境。 如果修行者希望禅修入定，有性生活，就不容易做到；但在家人修行，並不是“求入定”，而是要得即定即慧的無我智慧心，頭腦要很清楚，若能自我中心少一點，對人的關懷多一分，就算是修行。 有智慧，才能讓我們心理平衡、情緒不波動；定慧兼修，才能得到真正大解脫。 隨緣而不染著，《華嚴經·普賢行願品》雲：“於諸惑業及魔境，世間道中得解脫；猶如蓮花不著水，亦如日月不著空。”達摩大師在《血脈論》中也指出：問：白衣有妻子，YIN欲不除，憑何得成佛道？答曰：只言見性不言YIN欲。只為不見性；但得見性，YIN欲本來空寂，自爾斷除，亦不樂著，縱有余習，不能為害。何以故？性本清淨故。 對一般學佛之人，只要守五戒之YIN戒，能不邪YIN就很好了，不要想太多，否則會成障礙。 誤區【十】：神佛不分。 以下摘錄慧律法師文章：中華文化兼容並蓄，對於勸善的宗教皆能廣為接納。流傅至今，凡持香禮拜者，皆誤以為佛教，實則，諸多民間信仰之神，如：城隍爺、土地公、三太子、媽祖......，皆被門外漢披上佛教外衣，不知神佛二者，其本質、願力迥異，應當究明。 神為六道輪回的眾生，屬於鬼道之有福德者。或以生前對國家、人類貢獻卓著，後代為追思其恩澤，立廟祭祀。或因民智未開，對自然現象無知，遂於山川雷電產生敬畏之心。 人們認為神有掌控萬物的生殺大權，主宰吉凶禍福的能耐，卻不知神本身即是世間凡夫，其宗旨不外以勸善為主，並無圓滿缜密之思想體系。拜神尋求的是現世的庇佑、消災，但無法究竟解脫。其他宗教對所認定的神，神與人是主僕關系，永遠無法平等。 佛則是放下王位、妻兒，尋求真理的修行者，是出世聖人，徹悟宇宙人生真理，證得通達本性的智慧。他主張一切吉凶禍福，皆由人自招，若不在心地下手，徹底改善自己的思想行為，盲目的崇拜無法趨吉避凶，更不能淨化自己的人格。佛以慈悲喜捨對待一切眾生，他是一個指導者，因此佛與人是師生關系，只要依循其教法，人人皆可成佛，因此就本性而言，佛與人是平等的。 ※智迷不辨 常有人批判信佛為迷信。何謂迷信？不經審慎思考和理性明辨，迷迷糊糊相信，稱為迷信。批判者往往未曾聽經聞法，甚且連“佛”之本意亦無言以對，即主觀認定佛教為迷信，此批判者豈非更為盲從、迷信？ 何謂智信？凡透過智慧判斷，冷靜觀察，確知為善良美好，能令人解脫者，方去接受、相信，稱為智信。梁啟超曾言：“佛教乃智信而非迷信。”佛教非但不認同迷信，甚且鼓勵以理性探索質疑，此種寬容大度，實事求是的態度，便是智信的表征，也是佛教與其他宗教最大的不同。 ※民俗外道誤為佛教 民間有許多習俗，或外道種種作為，皆非正信佛教，茲列舉如下： ⊙算命看相：以抽簽、卜卦、紫微斗數、摸骨......等方式，斷言一生禍福。此系由於人對自身未來迷惘無措，盼能藉此指引方向，佛教則主張“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。”自己的起心動念就能決定今後的命運，毋須仰賴算命，應自轉因緣。 地理風水：地理風水與南北極、磁場、地下的水流等有關，是有科學依據，合乎自然的。對未斷惑證真的凡夫，確有影響。但已證阿羅漢果者，則所到之處皆是光明淨土，此正可為“凡夫境轉心，聖人心轉境。”做最佳注腳。然而，佛教注重的是心法，一切福田不離方寸，內在的心性遠比外在的地理更重要。 ⊙跳神扶乩：此系民間信仰的儀式，以靈媒為橋梁，進行種種祈求。此絕非佛教的產物，而是巫術的范疇。 ⊙擲杯筊：人無法與神鬼溝通，便依我見自問自答，揣測神意. ⊙燒冥紙：始於漢朝紙商的促銷術，沿襲至今，甚且衍生出紙扎冥具，祈令亡者受用的習俗。佛教主張，若欲做功德，當以亡者之名布施、印經、供養三寶，更能利益亡者。蓋火化冥紙、冥具，僅鬼道受用，然亡者卻未必投胎鬼道。 再者，往生錢萬不可燒，以其上印咒文，若火化則視同焚毀經書，罪過不小。 ⊙殺生害命以為供品：不知情者往往以雞鴨魚肉供佛，以示誠意。然則佛教以慈悲為懷，主張眾生平等，尊重一切有情之生存權。且六道眾生，生生世世互為眷屬，焉知所殺者，非過去生父母骨肉？是以其根本戒規即是－－不殺生。 ※錯誤認知－－消極、悲觀、崇拜偶像。 佛教揭開生命的面紗，徹見其本質是苦、空、無常的，對於佛法未深入者，往往依文解義，認定佛教是消極而悲觀的。其實，佛教對造惡消極，對行善度眾則抱持捨我其誰的態度，十分積極。佛教願拔一切眾生之苦，因此是慈“悲”觀，而非“悲”哀觀。更有人批駁出家為不孝、逃避責任。殊不知，多元化的社會，需要各種人才。心靈救度的大任，正有賴僧寶來承擔。出家乃大丈夫之事，非將相所能為。出家才是真正大孝，因為出離的是煩惱之家，所做的是紹隆(22)佛種，弘法利生之事。地藏菩薩發願：“地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。”這是何等積極！ 外教徒常批評佛教崇拜偶像，但不知佛教施設佛像，乃是方便契合根器，讓禮拜者見賢思齊(23)，學習佛的精神和行為，並非祈求保佑。就如同國旗、國歌、十字架，皆為精神的表征，佛像亦是表法的。佛教原本就是即相離相，不離世間，不染著世間，而《金剛經》更是句句破相，何來崇拜偶像之事呢？但得無相，即心即佛。
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