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高山仰止話高僧 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	高山仰止話高僧             ◎慎言                                   選自2009年第一期《禅刊》        在中國佛教史上，湧現出許多高風亮節的高僧，他們都有一個共同的特點——淡泊名利、甘願吃苦、悲憫眾生。他們高山仰止的嘉德懿行，在佛教史上被傳為佳話，成為激勵後世佛弟子的一座座精神豐碑。        禅宗四祖道信禅師就是一位戒行精嚴、淡泊名利的高僧。道信禅師從僧璨禅師接法之後，在黃梅雙峰山開法傳禅，化導弟子無數。由於他的威望和影響，四方禅子慕名前來求法，一時間門風大盛。貞觀年間，唐太宗仰慕道信禅師的道行，想一瞻禅師的風采，便诏請禅師赴京說法。對於已經到手的名聞利養，道信禅師毫不動心，隨即上表謝辭。唐太宗先後三次降诏請師入京弘法，道信禅師都以疾病為由而婉拒。唐太宗第四次下诏說：“如果此次不來，就割取他的首級來見。”使者持聖旨到雙峰山向道信宣讀，本以為禅師聽聞聖旨一定會懾於王威隨同赴京，誰知道信禅師引頸就刃，神色坦然。使者感到很奇怪，回禀唐太宗。唐太宗對道信禅師這種淡泊名利、不屈服權貴的節操更加欽佩，就賜給他珍缯，以表欽敬之意，禅師也因此隨順了自己的心願。 與道信禅師相似的還有禅宗六祖慧能禅師。慧能禅師在跟隨弘忍禅師接法之後，隱居在獵人隊中十五年。後到廣州法性寺，因見到法性寺僧人因為風動、幡動爭論不休，他的一句“不是風動，也不是幡動，而是仁者心動”的回答，博得大眾的贊歎。從此，他便開始了弘揚禅法的歷程。慧能後來到曹溪弘揚南宗頓悟法門，跟隨習禅者不下千人。 唐中宗神龍元年降诏說：“朕請安、秀二師宮中供養，萬機之暇，每究一乘。二師並推讓曰：‘南方有能禅師，密受忍大師衣法，可就彼問。'”中宗就派遣薛簡馳诏迎請慧能入京弘法，慧能大師就上表推辭自己有病，願終老於林麓。 薛簡說：“京城禅德皆雲，欲得會道，必須坐禅習定。若不因禅定而得解脫者，未之有也。未審師所說法如何？” 祖曰：“道由心悟，豈在坐也。經雲：若見如來，若坐若臥，是行邪道。何故？無所從來，亦無所去。若無生滅，是如來清淨禅。諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐耶？” 簡曰：“弟子回，主上必問，願和尚慈悲，指示心要。” 祖曰：“道無明暗，明暗是代謝之義。明暗無盡，亦是有盡，相待立名。故經雲：法無有比，無相待故。” 簡曰：“明喻智慧，暗況煩惱。修道之人，倘不以智慧照破煩惱，無始生死，憑何出離？” 祖曰：“煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧照煩惱者，此是二乘小見，羊鹿等機。大智上根，悉不如是。” 簡曰：“如何是大乘見解？” 祖曰：“明與無明，其性無二。無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禅定而不寂，不斷不常，不來不去，不在中間，及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。” 簡曰：“師說不生不滅，何異外道？” 祖曰：“外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說無生。我說不生不滅者，本自無生，今亦無滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恆沙。” 薛簡經過慧能禅師指點之後，豁然大悟。便辭別慧能回到京城，將慧能的意思禀奏皇帝。中宗尊重祖意，並賜給磨衲袈裟、絹五百匹、寶缽一口，以示恩寵。 與道信、慧能禅師辭不赴京弘法不同，宋代的雲門宗高僧懷琏禅師身為國師卻屢次請求歸隱山林，表現出禅師不貪圖名聞利養、樂於山水清淨生活的高尚情懷。懷琏禅師童年出家，笃志道學，晝夜六時，從不間斷。一天懷琏洗臉之後，將水潑在地上，忽然之間有所醒悟。於是慕名遠道參學於泐潭懷澄，並得到懷澄禅師之印可。懷琏禅師跟隨懷澄禅師學法十多年，深得懷澄禅師禅法的旨趣。 十年之後，懷琏禅師游學於廬山，跟隨圓通讷禅師習禅。皇祐中，仁宗有诏，住持淨因禅院（皇家寺院）。仁宗皇帝召見懷琏於化成殿，問：“如何是佛法大意?”懷琏的回答深契皇帝意旨，因而賜號為大覺禅師。後宋仁宗遣中使問師：“才去豎拂，人立難當。”懷琏就以偈頌回進說：“有節非干竹，三星偃月宮。一人居日下，弗與眾人同。”仁宗皇帝看後龍顏大悅，又召請懷琏於對便殿中，賜給羅扇一把，題寫頌文於其上。仁宗還與懷琏以偈頌問對，將這些偈頌寫好後，賜予懷琏，共有十七篇。 宋仁宗至和年間懷琏向仁宗請求歸老山中，並進頌文說：“六載皇都唱祖機，兩曾金殿奉天威。青山隱去欣何得，滿箧唯將御頌歸。”懷琏此頌文以誠懇的心情表達了自己渴望歸隱山林隱居的願望。頌文首兩句是說，自己在皇家寺院講說佛法已經有六年時光了，在此期間曾與仁宗皇帝有兩次重要的談佛論道。後兩句說，自己本性愛好清幽的山林生活，我會將皇帝您親筆所題寫的偈頌帶回山中研讀。言語之間既表達了皇帝對自己關心的感恩之情，也表明了自己不慕榮利的高潔品格。 仁宗皇帝見到頌文之後並不允許，仍宣谕雲：“山即如如體也，將安歸乎？再住京國，且興佛法。”為了實現自己歸隱山林的願望，懷琏又寫了一首偈頌說：“中使宣傳出禁圍，再令臣住此禅扉。青山未許藏千拙，白發將何補萬幾？霄露恩輝方湛湛，林泉情味苦依依。堯仁況是如天闊，應任孤雲自在飛。”偈頌前四句說，中使傳達皇帝的聖旨讓懷琏我繼續在京城弘法，連那巍巍青山都難以藏巧納拙，何況我一介白發老翁，在這京城對你的國政又有什麼益處呢？後面四句是說，我也知道皇恩有如甘露普潤，該是無限感激才好啊！怎奈出家人性好山林幽靜，那一份依戀之情，也是苦苦不能相忘。我聽說自古以來賢明君主的胸懷都是天地一樣的寬闊，何不任由那孤雲自由自在地飛翔呢？ 仁宗還是沒有讓懷琏離開京城的意思，又賜給他一件龍腦缽以示恩寵有加。懷琏認為皇帝賜給龍腦缽不符合佛制，便說：“佛法規定：穿壞色衣，食瓦鐵缽。由此看來，此缽非法!”當著宮中使者的面，懷琏禅師將龍腦缽焚燒掉了。中使回奏皇帝，仁宗感歎不已。 宋英宗治平年間，懷琏上疏英宗皇帝請求歸隱山林，這次他進頌文說：“千簇雲山萬壑流，閒身歸老此峰頭。余生願祝無疆壽，一柱清香滿石樓。”偈頌描述了自己對青山為伴、白雲為伍生活的無限向往之情，同時也以感恩的心情祝願英宗皇帝健康長壽，體恤百姓。英宗對懷琏不戀名利的高潔品行贊歎不已，便答應了懷琏歸隱的請求。並賜手诏曰：“大覺禅師懷琏受先帝聖眷，累賜宸章。屢貢誠懇，乞歸林下。今從所請，俾遂閒心。凡經過小可庵院，任性住持。或十方禅林，不得抑逼堅請。”诏文表達了英宗皇帝對懷琏禅師高深禅法的肯定和無限關懷之情。 僅就近代而言，“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”的高僧仍不乏其人。淨土宗十三祖印光大師住錫靈巖山時，以自己的威望做一位名山住持，不僅能夠攝服信眾，也一定能將道場管理得井井有條。但是印光大師堅持不做方丈，他認為做了方丈，就會有名利的誘惑，如果自己再把握不住，就可能會妨礙道業。當然這只是他老人家謙虛的說法，其實他內心中還是對名利的淡泊。 現代禅門泰斗虛雲老和尚是一位注重行持的高僧。他一生以建寺度生為己任，每建成一座寺院，他並不坐享其成，而是功成身退，另覓破敗道場主持修建。虛雲和尚於1912年受雞足山大覺寺道成長老之請主持缽盂庵，改建十方叢林，還自往南洋等地募緣建寺，改缽盂庵為護國祝聖寺。1920年，祝聖寺興建工程大體告竣，虛雲和尚應滇督唐繼堯之請，移錫昆明華亭寺，重興古剎，改名雲棲寺。虛老在雲棲寺十載辛苦，百廢俱興。1929年應福建省主席楊幼京之請，回鼓山任住持。講經傳戒，整頓寺規，創辦戒律學院，恢復禅堂規則，修建頹廢殿宇，整理經版文物，除舊布新，艱苦備嘗。1934年，虛雲和尚應廣東李漢魂將軍之請，移錫曹溪，主持重興六祖道場南華寺。1942年於南華寺東建無盡庵，以為比丘尼道場。他還撰《重興曹溪南華寺記》一文，詳敘重興南華寺的因緣，自謂“十載經營，綜理次第，心力交瘁，始具規模”。虛雲和尚住持南華寺十年，總計新建殿堂房捨等二百四十三楹，新塑大小佛像六百九十尊。重樓寶閣，備極莊嚴，使曹溪法乳重灑人寰，六祖禅燈再耀南天。 1943年冬，南華寺修建事畢，因知粵北乳源縣雲門山大覺寺為雲門宗發源地，遂辭別曹溪，開法雲門。虛老初抵雲門，殘屋頹垣，淪於榛莽，惟祖殿尚存，亦隨時有坍塌的危險。虛老決心重興大覺禅寺，復振雲門宗風。如是晝夜辛勤，宏規碩劃，巨細親躬，因高就遠，審地為基，大興土木，廣造梵宇，歷時九年，重建殿堂樓閣共一百八十楹，新塑大小聖像亦八十余尊，寶相莊嚴，梵剎清淨，士庶瞻依，衲子雲來。 1954年初，虛雲和尚主持修復江西雲居道場，以安僧眾。各地僧人聞虛老駐錫雲居，紛紛前往依止，不到一年，座下集百余人。僧眾皆盡心竭力，踴躍從事。1954年夏，即新建法堂一座，樓上藏經，樓下安禅。1956年，老人繼續督眾興工，建大雄寶殿、天王殿及鐘鼓樓。1959年春，雲居修建工程基本竣工，10月13日(農歷九月十二)，虛雲和尚因積勞成疾圓寂於雲居茅蓬。他為興建廟宇，安僧度眾，奉獻了畢生的精力。 虛雲老和尚一生修復寺廟數十座，為大眾提供了安心辦道的修行場所。令人贊歎的是老和尚往往在寺院建成之後，便功成身退，絕少貪戀。其募緣修建，純從護持佛法著想，並未嘗一顧其私。由此足見虛雲和尚那種“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的宏大願心。 以上這些令人仰止的高僧，他們以自己的身體力行來诠釋著一個修行者不貪名利，甘願吃苦，化導群迷的節操。他們的高尚品行為後世學佛者樹立了光輝的榜樣，他們的嘉德懿行必將成為激勵後代學佛者的精神動力，促使他們為振興佛教，度化眾生貢獻自己的力量。
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