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五時佛經串講22--華嚴經解分14十回向品之一 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	五時佛經串講22--華嚴經解分14十回向品之一   尊敬的各位大德,尊敬的各位蓮友,大家好! 很高興我們又見面了.首先,我們都來禮敬我們的大恩導師,讓我們用至誠心,在自己的心中口中,稱念南無大恩大德大慈大悲本師釋迦牟尼佛,念三遍. 從今天開始，我們來學習華嚴經解分的十回向品。請大家先來看今天所要學習的經文內容：   十回向品第二十五之一 　　爾時，金剛幢菩薩承佛神力，入菩薩智光三昧。入是三昧已，十方各過十萬佛剎微塵數世界外，有十萬佛剎微塵數諸佛，皆同一號，號金剛幢，而現其前，鹹稱贊言：“善哉！善哉！善男子，乃能入此菩薩智光三昧。善男子，此是十方各十萬佛剎微塵數諸佛神力共加於汝，亦是毗盧遮那如來往昔願力、威神之力，及由汝智慧清淨故，諸菩薩善根增勝故，令汝入是三昧而演說法；為令諸菩薩得清淨無畏故，具無礙辯才故，入無礙智地故，住一切智大心故，成就無盡善根故，滿足無礙白法故，入於普門法界故，現一切佛神力故，前際念智不斷故，得一切佛護持諸根故，以無量門廣說眾法故，聞悉解了受持不忘故，攝諸菩薩一切善根故，成辦出世助道故，不斷一切智智故，開發大願故，解釋實義故，了知法界故，令諸菩薩皆悉歡喜故，修一切佛平等善根故，護持一切如來種性故，所謂：演說諸菩薩十回向。佛子，汝當承佛威神之力而演此法，得佛護念故，安住佛家故，增益出世功德故，得陀羅尼光明故，入無障礙佛法故，大光普照法界故，集無過失淨法故，住廣大智境界故，得無障礙法光故。” 　　爾時，諸佛即與金剛幢菩薩無量智慧，與無留礙辯，與分別句義善方便，與無礙法光明，與如來平等身，與無量差別淨音聲，與菩薩不思議善觀察三昧，與不可沮壞一切善根回向智，與觀察一切法成就巧方便，與一切處說一切法無斷辯。何以故？入此三昧善根力故。 　　爾時，諸佛各以右手摩金剛幢菩薩頂。金剛幢菩薩得摩頂已，即從定起，告諸菩薩言：“佛子，菩薩摩诃薩有不可思議大願充滿法界，普能救護一切眾生，所謂：修學去、來、現在一切佛回向。佛子，菩薩摩诃薩回向有幾種？佛子，菩薩摩诃薩回向有十種，三世諸佛鹹共演說。何等為十？一者、救護一切眾生離眾生相回向，二者、不壞回向，三者、等一切諸佛回向，四者、至一切處回向，五者、無盡功德藏回向，六者、入一切平等善根回向，七者、等隨順一切眾生回向，八者、真如相回向，九者、無縛無著解脫回向，十者、入法界無量回向。佛子，是為菩薩摩诃薩十種回向，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。 　　“佛子，雲何為菩薩摩诃薩救護一切眾生離眾生相回向？ 　　“佛子，此菩薩摩诃薩行檀波羅蜜，淨屍波羅蜜，修羼提波羅蜜，起精進波羅蜜，入禅波羅蜜，住般若波羅蜜，大慈、大悲、大喜、大捨，修如是等無量善根。修善根時，作是念言：‘願此善根普能饒益一切眾生，皆使清淨，至於究竟，永離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王等無量苦惱。’菩薩摩诃薩種善根時，以己善根如是回向：‘我當為一切眾生作捨，令免一切諸苦事故；為一切眾生作護，悉令解脫諸煩惱故；為一切眾生作歸，皆令得離諸怖畏故；為一切眾生作趣，令得至於一切智故；為一切眾生作安，令得究竟安隱處故；為一切眾生作明，令得智光滅癡暗故；為一切眾生作炬，破彼一切無明暗故；為一切眾生作燈，令住究竟清淨處故；為一切眾生作導師，引其令入真實法故；為一切眾生作大導師，與其無礙大智慧故。’佛子，菩薩摩诃薩以諸善根如是回向，平等饒益一切眾生，究竟皆令得一切智。 　　“佛子，菩薩摩诃薩於非親友守護回向，與其親友等無差別。何以故？菩薩摩诃薩入一切法平等性故，不於眾生而起一念非親友想。設有眾生於菩薩所起怨害心，菩薩亦以慈眼視之，終無恚怒。普為眾生作善知識，演說正法，令其修習。譬如大海，一切眾毒不能變壞。菩薩亦爾，一切愚蒙、無有智慧、不知恩德、瞋狠頑毒、憍慢自大、其心盲瞽、不識善法，如是等類諸惡眾生，種種逼惱，無能動亂。譬如日天子出現世間，不以生盲不見故，隱而不現；又復不以乾闼婆城、阿修羅手、閻浮提樹、崇巖、邃谷、塵霧、煙雲，如是等物之所覆障故，隱而不現；亦復不以時節變改故，隱而不現。菩薩摩诃薩亦復如是，有大福德，其心深廣，正念觀察，無有退屈；為欲究竟功德智慧，於上勝法心生志欲；法光普照，見一切義；於諸法門，智慧自在；常為利益一切眾生而修善法，曾不誤起捨眾生心；不以眾生其性弊惡、邪見、瞋濁、難可調伏，便即棄捨，不修回向；但以菩薩大願甲胄而自莊嚴，救護眾生，恆無退轉；不以眾生不知報恩，退菩薩行，捨菩提道；不以凡愚共同一處，捨離一切如實善根；不以眾生數起過惡，難可忍受，而於彼所生疲厭心。何以故？譬如日天子，不但為一事故出現世間。菩薩摩诃薩亦復如是，不但為一眾生故，修諸善根，回向阿耨多羅三藐三菩提；普為救護一切眾生故而修善根，回向阿耨多羅三藐三菩提。如是不但為淨一佛剎故，不但為信一佛故，不但為見一佛故，不但為了一法故，起大智願，回向阿耨多羅三藐三菩提；為普淨一切佛剎故，普信一切諸佛故，普承事供養一切諸佛故，普解一切佛法故，發起大願，修諸善根，回向阿耨多羅三藐三菩提。 　　“佛子，菩薩摩诃薩以諸佛法而為所緣，起廣大心、不退轉心，無量劫中修集希有難得心寶，與一切諸佛悉皆平等。菩薩如是觀諸善根，信心清淨，大悲堅固，以甚深心、歡喜心、清淨心，最勝心、柔軟心、慈悲心、憐愍心、攝護心、利益心、安樂心，普為眾生真實回向，非但口言。佛子，菩薩摩诃薩以諸善根回向之時，作是念言：‘以我善根，願一切趣生、一切眾生，皆得清淨；功德圓滿，不可沮壞，無有窮盡；常得尊重，正念不忘；獲決定慧，具無量智；身、口、意業，一切功德，圓滿莊嚴。’又作是念：‘以此善根，令一切眾生承事供養一切諸佛，無空過者；於諸佛所，淨信不壞；聽聞正法，斷諸疑惑，憶持不忘，如說修行；於如來所，起恭敬心，身業清淨，安住無量廣大善根；永離貧窮，七財滿足；於諸佛所，常隨修學，成就無量勝妙善根，平等悟解，住一切智，以無礙眼等視眾生；眾相嚴身，無有玷缺；言音淨妙，功德圓滿，諸根調伏，十力成就，善心滿足，無所依住。令一切眾生普得佛樂，得無量住，住佛所住。’ 　　“佛子，菩薩摩诃薩見諸眾生，造作惡業，受諸重苦；以是障故，不見佛，不聞法，不識僧。便作是念：‘我當於彼諸惡道中，代諸眾生受種種苦，令其解脫。’菩薩如是受苦毒時，轉更精勤，不捨不避、不驚不怖、不退不怯，無有疲厭。何以故？如其所願，決欲荷負一切眾生，令解脫故。菩薩爾時作是念言：‘一切眾生在生老病死諸苦難處，隨業流轉，邪見無智，喪諸善法，我應救之，令得出離。’又諸眾生愛網所纏，癡蓋所覆，染著諸有，隨逐不捨，入苦籠檻，作魔業行，福智都盡，常懷疑惑，不見安隱處，不知出離道，在於生死輪轉不息，諸苦淤泥恆所沒溺。菩薩見已，起大悲心、大饒益心，欲令眾生悉得解脫，以一切善根回向，以廣大心回向，如三世菩薩所修回向，如大回向經所說回向，願諸眾生普得清淨，究竟成就一切種智。復作是念：‘我所修行，欲令眾生皆悉得成無上智王，不為自身而求解脫，但為救濟一切眾生，令其鹹得一切智心，度生死流，解脫眾苦。’復作是念：‘我當普為一切眾生備受眾苦，令其得出無量生死眾苦大壑。我當普為一切眾生，於一切世界一切惡趣中，盡未來劫，受一切苦，然常為眾生勤修善根。何以故？我寧獨受如是眾苦，不令眾生墮於地獄。我當於彼地獄、畜生、閻羅王等險難之處，以身為質，救贖一切惡道眾生，令得解脫。’復作是念：‘我願保護一切眾生終不棄捨，所言誠實，無有虛妄。何以故？我為救度一切眾生發菩提心，不為自身求無上道，亦不為求五欲境界及三有中種種樂故修菩提行。何以故？世間之樂無非是苦。眾魔境界，愚人所貪，諸佛所呵，一切苦患因之而起；地獄、餓鬼及以畜生、閻羅王處，忿恚斗訟，更相毀辱。如是諸惡，皆因貪著五欲所致。耽著五欲，遠離諸佛，障礙生天，何況得於阿耨多羅三藐三菩提！’菩薩如是觀諸世間貪少欲味受無量苦，終不為彼五欲樂故，求無上菩提，修菩薩行；但為安樂一切眾生，發心修習，成滿大願，斷截眾生諸苦罥索，令得解脫。 　　“佛子，菩薩摩诃薩復作是念：‘我當以善根如是回向，令一切眾生得究竟樂、利益樂、不受樂、寂靜樂、無依樂、無動樂、無量樂、不捨不退樂、不滅樂、一切智樂。’復作是念：‘我當與一切眾生作調御師，作主兵臣，執大智炬，示安隱道，令離險難，以善方便俾知實義；又於生死海，作一切智善巧船師，度諸眾生，使到彼岸。’佛子，菩薩摩诃薩以諸善根如是回向，所謂：‘隨宜救護一切眾生，令出生死，承事供養一切諸佛，得無障礙一切智智，捨離眾魔，遠惡知識，親近一切菩薩善友，滅諸過罪，成就淨業，具足菩薩廣大行願、無量善根。’ 　　“佛子，菩薩摩诃薩以諸善根正回向已，作如是念：‘不以四天下眾生多故，多日出現；但一日出，悉能普照一切眾生。又諸眾生不以自身光明故，知有晝夜，游行觀察，興造諸業；皆由日天子出，成辦斯事，然彼日輪但一無二。’菩薩摩诃薩亦復如是，修集善根回向之時，作是念言：‘彼諸眾生不能自救，何能救他？唯我一人，志獨無侶，修集善根如是回向。所謂：為欲廣度一切眾生故，普照一切眾生故，示導一切眾生故，開悟一切眾生故，顧復一切眾生故，攝受一切眾生故，成就一切眾生故，令一切眾生歡喜故，令一切眾生悅樂故，令一切眾生斷疑故。’佛子，菩薩摩诃薩復作是念：‘我應如日，普照一切，不求恩報。眾生有惡，悉能容受，終不以此而捨誓願；不以一眾生惡故，捨一切眾生。但勤修習善根回向，普令眾生皆得安樂；善根雖少，普攝眾生，以歡喜心廣大回向。若有善根，不欲饒益一切眾生，不名回向；隨一善根，普以眾生而為所緣，乃名回向。安置眾生於無所著法性回向，見眾生自性不動不轉回向，於回向無所依、無所取回向，不取善根相回向，不分別業報體性回向，不著五蘊相回向，不壞五蘊相回向，不取業回向，不求報回向，不染著因緣回向，不分別因緣所起回向，不著名稱回向，不著處所回向，不著虛妄法回向，不著眾生相、世界相、心意相回向，不起心顛倒、想顛倒、見顛倒回向，不著語言道回向，觀一切法真實性回向，觀一切眾生平等相回向，以法界印印諸善根回向，觀諸法離貪欲回向。解一切法無，種植善根亦如是；觀諸法無二、無生無滅，回向亦如是。以如是等善根回向，修行清淨對治之法，所有善根皆悉隨順出世間法。不作二相，非即業修習一切智，非離業回向一切智，一切智非即是業，然不離業得一切智。以業如光影清淨故，報亦如光影清淨；報如光影清淨故，一切智智亦如光影清淨。離我、我所一切動亂思惟分別，如是了知，以諸善根方便回向。’ 　　“菩薩如是回向之時，度脫眾生，常無休息，不住法相；雖知諸法無業無報，善能出生一切業報而無違诤，如是方便善修回向。菩薩摩诃薩如是回向時，離一切過，諸佛所贊。佛子，是為菩薩摩诃薩第一救護一切眾生離眾生相回向。” 　　爾時，金剛幢菩薩，觀察十方一切眾會暨於法界，入深句義，以無量心修習勝行，大悲普覆一切眾生，不斷三世諸如來種，入一切佛功德法藏，出生一切諸佛法身，善能分別諸眾生心，知其所種善根成熟，住於法身而為示現清淨色身，承佛神力，即說頌言： 　　“不思議劫修行道，精進堅固心無礙，為欲饒益群生類，常求諸佛功德法。 　　　調御世間無等人，修治其意甚明潔，發心普救諸含識，彼能善入回向藏。 　　　勇猛精進力具足，智慧聰達意清淨，普救一切諸群生，其心堪忍不傾動。 　　　心善安住無與等，意常清淨大歡悅，如是為物勤修行，譬如大地普容受。 　　　不為自身求快樂，但欲救護諸眾生，如是發起大悲心，疾得入於無礙地。 　　　十方一切諸世界，所有眾生皆攝受，為救彼故善住心，如是修學諸回向。 　　　修行布施大欣悅，護持淨戒無所犯，勇猛精進心不動，回向如來一切智。 　　　其心廣大無邊際，忍力安住不傾動，禅定甚深恆照了，智慧微妙難思議。 　　　十方一切世界中，具足修治清淨行，如是功德皆回向，為欲安樂諸含識。 　　　大士勤修諸善業，無量無邊不可數，如是悉以益眾生，令住難思無上智。 　　　普為一切眾生故，不思議劫處地獄，如是曾無厭退心，勇猛決定常回向。 　　　不求色聲香與味，亦不希求諸妙觸，但為救度諸群生，常求無上最勝智。 　　　智慧清淨如虛空，修習無邊大士行，如佛所行諸行法，彼人如是常修學。 　　　大士游行諸世界，悉能安隱諸群生，普使一切皆歡喜，修菩薩行無厭足。 　　　除滅一切諸心毒，思惟修習最上智，不為自己求安樂，但願眾生得離苦。 　　　此人回向得究竟，心常清淨離眾毒，三世如來所付囑，住於無上大法城。 　　　未曾染著於諸色，受想行識亦如是，其心永出於三有，所有功德盡回向。 　　　佛所知見諸眾生，盡皆攝取無有余，誓願皆令得解脫，為彼修行大歡喜。 　　　其心念念恆安住，智慧廣大無與等，離癡正念常寂然，一切諸業皆清淨。 　　　彼諸菩薩處於世，不著內外一切法，如風無礙行於空，大士用心亦復然。 　　　所有身業皆清淨，一切語言無過失，心常歸向於如來，能令諸佛悉歡喜。 　　　十方無量諸國土，所有佛處皆往詣，於中睹見大悲尊，靡不恭敬而瞻奉。 　　　心常清淨離諸失，普入世間無所畏，已住如來無上道，復為三有大法池。 　　　精勤觀察一切法，隨順思惟有非有，如是趣於真實理，得入甚深無诤處。 　　　以此修成堅固道，一切眾生莫能壞，善能了達諸法性，普於三世無所著。 　　　如是回向到彼岸，普使群生離眾垢，永離一切諸所依，得入究竟無依處。 　　　一切眾生語言道，隨其種類各差別，菩薩悉能分別說，而心無著無所礙。 　　　菩薩如是修回向，功德方便不可說，能令十方世界中，一切諸佛皆稱歎。   從今天開始學習的十回向品，他在華嚴經中的所占的篇幅很長，內容也很多。為了更好地理解本品的意義，現在，我們來作一個簡單的回顧。在以前的“華嚴經總說”中，我們說到信解行證這四大部分，包括十信，十住，十行，十回向，十地，等覺，妙覺。這時的十回向品，是處在十信、十住、十行之後，十地、等覺、妙覺之前。其中的十住，十行，十回向，稱為三賢，這三賢是資糧位。其中的十地，稱為十聖，這十聖是修習位。其中牽涉到資糧位和修習位，這是唯識宗所建立的大乘五位中的內容。這個五位，包括小乘的五位和大乘的五位。現在我們就來學習一下關於五位的知識。   小乘五位，是依《天台四教儀》所說，他包括： (1)資糧位︰其位有三︰五停心、別相念、總相念；是說欲出三界，必須以此三種觀法作為資糧，故名資糧位。 (2)加行位︰其位有四︰暖位、頂位、忍位、世第一位；是說此四位加功用行，取證道果，故名加行位。 (3)見道位︰即聲聞初果，是說斷三界見惑，見真空之理，故名見道位。 (4)修道位︰是說修四谛道法，斷欲界思惑，證第二、第三果，故名修道位。 (5)無學位︰即聲聞第四果阿羅漢，就是斷三界見思惑盡，真理究竟，無法可學，故名無學。   大乘五位，是指大乘菩薩修道的五等階位。是唯識宗所建立，即︰ (1)資糧位︰是說十住、十行、十回向諸菩薩，以福德智慧為助道資糧，故名資糧位。 (2)加行位︰是說暖、頂、忍、世第一等四加行位菩薩，由得福智資糧，加功用行而入見道，住真如性，是名加行位。 (3)通達位︰也名見道位，是說初地菩薩體會真如，智照於理，得見中道，故名通達位。 (4)修習位︰即修道位，是說第二地至第十地菩薩得見道已，為斷除障，復修習根本智，故名修習位。 (5)究竟位︰是說妙覺佛證此位，最極清淨，更無有上，故名究竟位。 若將上述五位，配合《瑜伽師地論》卷四十七所說的十三住，則資糧、加行二位相當於第二勝解住，通達位相當於第三極歡喜住之少分，修習位相當於極歡喜住之住心已後至第十二最上成滿菩薩住，究竟位相當於第十三如來住。   與大乘五位緊緊關聯的，是三賢十聖。我們再來了解一下這個三賢十聖。 三賢與十聖的並稱，為大乘佛教的菩薩修行階位。 (一)三賢︰賢的意思，是指賢善調和，即指修善根而制伏煩惱，使心調和的三種修行階位。大小乘所說的三賢位有所不同。大小乘都認為三賢，是指修行者中的凡夫位，是十聖等聖者位以前的階位。 (二)十聖︰是指十地位的聖者。十地菩薩都已經斷惑，證會正性，故稱十聖。十聖是‘三賢’的相對稱呼。《大乘義章》卷十七中說︰‘見道已前調心離惡，名之為賢；見谛已上會正名聖。故仁王中，地前並名為三賢，地上菩薩說為十聖。’ 通常地，從大體上說來，三賢就是處在十信、十住、十行，身處資糧位的人；十聖就是處在十地，身處修習位的人。資糧位是修習位的底下基礎，修習位是資糧位的上層建築，我們學佛修道，先要把資糧位這個基礎工作做好，才能進一步向上攀登，提升到修習位上。   大家知道，我們不管做什麼事情，都要講究條件，在做一件事情之前，都要先做好准備工作，把條件創造好，等條件具足之後，才能進入下一步的實施階段。這個資糧位，就是打基礎創造良好條件的過程，這一步是必不可少的。比如開工廠開公司，在開工廠開公司之前，總要千方百計地想辦法籌集資金，建立良好的人脈關系，掌握相關的有利決策的信息，等等，這些所有的人、財、物、信息全部具足之後，然後才立項，正式把工廠公司開辦起來，從事經營貿易活動。我們學佛修道也是如此，要想修道成功，也要先種資糧，把資糧位的基礎打好之後，才能進一步地提升到修習位上。 在現實中，我們常常看到這樣的情況。有些學佛人的智力很高，通過聞思學習之後，能對佛法了達無礙，在佛法知識上是沒有話說的。可是當他發心，要進入實際修行階段之時，卻會因種種條件的限制，而讓他的願望不得順利實現。比如閉關修行，對於普通人來說，忍受不了住山洞茅草蓬，總得要一間閉關房子吧？總得要吃的吧？吃喝穿拉撒住一件都不能少，才能正常的閉關。有人說我先把錢准備好，先把這些解決好，然後我再閉關。可是在現實中來說，總是窮人多富人少，多數的人一天到晚為生活奔波，大多也只能維持自己和家人的正常生活需要，哪裡還有什麼多余的錢？錢雖然不是萬能的，但是沒有錢卻是萬萬不能的，這句話也不能說沒有它的道理。但是對於某一個人來說，怎樣才能擁有財富？這個財富雖說是世間福，但畢竟也是一種福報呀！有這個福報，才能找到和擁有這個財富；沒有這個福報，這個財富又從何而來呢？自作善，自得福，要想自己擁有良好的財富，還是得靠自己去種，種了這個善因才能得到這個福報，這個世界是遵循因果相應法則的，沒有春天不下種而秋天就能獲得果實的道理。所以，財富上的貧乏也是我們修行的障礙，我們實際修行，這個條件也是必不可少的，為了獲得這個必不可少的條件，就要求我們先種善積福。 舉個例子，就閉關來說，在閉關過程當中，最害怕的事情就是被打擾，萬一修禅定的時候，入定了，如果沒有一個護關人，入定之後一動也不動，氣住脈停，呼吸也沒了，心跳也沒了，要是被不懂的人看見了，還有可能被認為是死了，就當成死人來處理，這可就生大麻煩了。所以，閉關還需要有人來護關，還需要這麼一個人的條件。可是，哪一個人心甘情願地來為你付出，把你一天到晚守著，來照顧你來給你護關呢？我們說什麼法都是因緣所起的，沒有因是什麼法都不能合緣，不能合緣怎麼能緣起呢？所以我們修福，不但要修物質財富的方面，還要與他人結善緣，先當義務工作者，為他人作貢獻，先為他人付出，有付出才有回報，人家以後才來還你。你說你要去閉關，這個人才會支持你，自告奮勇地當你的護關人。 舉上面的例子所說的道理，就是要求我們好好種福因培福報。現實當中還有這種偏向情況，有的人錢財具足，有票子有房子有車子，物質財富要什麼有什麼樣樣齊全，可是叫他看佛經聽開示，即使把頭都搞疼了，對於佛法的道理，卻還是難以理解悟入，這就是財福具足，智慧卻貧乏的現象，這是由於多修福少修慧引起的結果。 上面所說的兩種情況，都是有偏差的不完美的現象。這種不良的偏差情況，福薄慧強，福重慧淺，都是影響正常修道的障礙，因此當我們把它的缺陷和不利認識清楚之後，就要盡心盡力地去克服，一邊修福一邊修慧，一邊修慧一邊修福，福慧雙修，用這兩條腿同時走路，這才是正確的行法。 這裡所說的資糧位，對於普通的凡夫之人來說，通過福慧雙修，把修道的資糧准備充足了，先打好了良好的牢靠的基礎，才能更上一層樓，繼續深入到後面的修習位中，在修習位中借助前面的良好基礎作支撐，才能少許多障礙和違緣，才有資本克服重重困難，才能使修習順利地進行下去。萬丈高樓從地起，這是一個顛撲不破、亘古不變的真理，任何學佛修行的人，都不能也不可能超越這個基礎性的階段。印光法師有一段開示說：“敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。欲學佛道以脫凡俗，若不注重於此四句，則如無根之木，期其盛茂，無翼之鳥，冀其高飛也。真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。博地凡夫欲於現生即了生死，若不依此四句，則成無因而欲得果，未種而思收獲，萬無得理。果能將此八句，通身荷擔，決定可以生入聖賢之域，沒登極樂之邦（印光法師文鈔，復蔡契誠居士書三）。其中的“敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行”這十六字做人綱領，說穿了就是指的修福，雖然這是針對淨土修行人來說的，但是這是所有學佛修行人的共性基礎，任何人都不能與之違背。順便再說一下，澫益法師在《阿彌陀經要解》中說：“深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南。由此而執持名號，乃為正行。”因此“真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號”這十六字辦道綱領，體現了淨土宗融理於事、即事修慧的特色。 華嚴經是唯一佛乘了義經典，開闡諸法實相，全經通體圓融，達到理理無礙、事事無礙、理事無礙的最高境界。這裡的十回向，和本經的最後一品普賢行願品中的普皆回向遙相呼應，十回向是開，是具體，是一開為十為百為千為萬為無量無數；普賢行願品的普皆回向是合，是綜合，是合無量無數為萬為千為百為十為一；前後關照，開合相成，開勢為萬，合勢為一，目的指向，最後一著。所謂開十回向之所有功德，一切合入普賢行願品的普皆回向之中，共同指歸一個大願目的，願一切眾生離苦得樂，願一切眾生全部往生阿彌陀佛極樂世界。   現在，我們轉入本品經文的學習。十回向中的第一回向，名叫救護一切眾生離眾生相回向，我們選擇其中的一些內容來學習。請先看所選出的經文：   “佛子，菩薩摩诃薩於非親友守護回向，與其親友等無差別。何以故？菩薩摩诃薩入一切法平等性故，不於眾生而起一念非親友想。設有眾生於菩薩所起怨害心，菩薩亦以慈眼視之，終無恚怒。普為眾生作善知識，演說正法，令其修習。譬如大海，一切眾毒不能變壞。菩薩亦爾，一切愚蒙、無有智慧、不知恩德、瞋狠頑毒、憍慢自大、其心盲瞽、不識善法，如是等類諸惡眾生，種種逼惱，無能動亂。譬如日天子出現世間，不以生盲不見故，隱而不現；又復不以乾闼婆城、阿修羅手、閻浮提樹、崇巖、邃谷、塵霧、煙雲，如是等物之所覆障故，隱而不現；亦復不以時節變改故，隱而不現。菩薩摩诃薩亦復如是，有大福德，其心深廣，正念觀察，無有退屈；為欲究竟功德智慧，於上勝法心生志欲；法光普照，見一切義；於諸法門，智慧自在；常為利益一切眾生而修善法，曾不誤起捨眾生心；不以眾生其性弊惡、邪見、瞋濁、難可調伏，便即棄捨，不修回向；但以菩薩大願甲胄而自莊嚴，救護眾生，恆無退轉；不以眾生不知報恩，退菩薩行，捨菩提道；不以凡愚共同一處，捨離一切如實善根；不以眾生數起過惡，難可忍受，而於彼所生疲厭心。何以故？譬如日天子，不但為一事故出現世間。菩薩摩诃薩亦復如是，不但為一眾生故，修諸善根，回向阿耨多羅三藐三菩提；普為救護一切眾生故而修善根，回向阿耨多羅三藐三菩提。如是不但為淨一佛剎故，不但為信一佛故，不但為見一佛故，不但為了一法故，起大智願，回向阿耨多羅三藐三菩提；為普淨一切佛剎故，普信一切諸佛故，普承事供養一切諸佛故，普解一切佛法故，發起大願，修諸善根，回向阿耨多羅三藐三菩提。   在本段的開頭，是這樣的話：   佛子，菩薩摩诃薩於非親友守護回向，與其親友等無差別。何以故？菩薩摩诃薩入一切法平等性故，不於眾生而起一念非親友想。設有眾生於菩薩所起怨害心，菩薩亦以慈眼視之，終無恚怒。   金剛幢菩薩教導說，菩薩摩诃薩對待冤家，要同對待自己的親人一樣，做到冤親一如，冤親平等。大家看看大乘菩薩修行的心理境界，把冤家也要視同親人，這就是菩薩真正的心量。大乘菩薩，為著自利利他、自他兼利，都要立大志向，都要發四弘誓願。那麼，怎麼樣來實現所立下的四弘誓願呢？這就要求菩薩，在主修六度的過程中，在內以四無量心，內修己心；在外以四攝，來攝引他人。 一切諸佛，有總願和別願。四弘誓願為總願，一切菩薩初發心時，必發此願。由其所願廣大普遍，故稱為弘；自制其心，故稱為誓；志求滿足，故稱為願。這個四弘誓願，是緣於四聖谛所發起的四願。止觀大意中說，一眾生無邊誓願度，是緣於苦谛而度無邊眾生之願。二煩惱無數誓願斷，是緣於集谛，而斷無盡煩惱之願。三法門無盡誓願學，是緣於道谛，而學無盡法門之願。四佛道無上誓願成，是緣於滅谛，而成無盡佛道之願。 四弘誓願是一切諸佛、菩薩共通之誓願，因此稱為總願。別願是指佛、菩薩由各自之意樂所立之誓願。如阿彌陀佛有異於他佛之四十八願，藥師佛亦有十二願。   其中所說的六度，包括布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。佛教教義。這個六度，又譯作事究竟、到彼岸、度無極，簡譯為度；音譯波羅蜜、波羅蜜多、播羅弭多；梵漢並譯六波羅蜜（多）。度即渡之意。《大乘義音》卷十二中說：“波羅蜜者，是外國語，此翻為度，亦名到彼岸。”是說菩薩乘此六度船筏之法，既能自度，又能度一切眾生，從生死大海之此岸，度到涅槃究竟之彼岸。為大乘佛教最主要的中心教義。 1、布施度（檀波羅蜜或檀那波羅蜜）：總有財施、法施和無畏施三種。是指菩薩由修布施，能對治悭吝貪愛煩惱，與眾生利樂。 2、持戒度（屍波羅蜜或屍羅波羅蜜）：包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，是指菩薩由修一切戒法和善法，能斷身口意一切惡業。 3、忍辱度（羼提波羅蜜）：是指菩薩由修忍度，能忍受一切有情罵辱擊打，及外界一切寒熱饑渴等之大行，即能斷除瞋恚煩惱。 4、精進度（毗梨耶波羅蜜）：是指菩薩精勵身心，精修一切大行，能對治懈怠，成就一切善法。 5、禅定度（禅度波羅蜜或禅那波羅蜜）：止觀雙運名禅，亦名靜慮、三昧、三摩地、定。是指思維真理，定止散亂，心一境性，調伏眼耳等諸根，會趣寂靜妙境。有四禅、八定及一切三昧等。 6、智慧度（般若波羅蜜）：是指通達諸法體性本空之智，及斷除煩惱證得真性之慧，能對治無明愚癡。   其中的四攝，是指菩薩攝受眾生的四種方法，包括布施、愛語、利行、同事。是大小乘的通用德目。 (1)布施︰詳作布施攝。將財物分與他人曰布，辍己惠人曰施；由此布施攝引眾生，令歸正道，故名。布施攝是對於錢財心重的人，用財施，對於求知心重的人，用法施，使雙方情誼逐漸深厚，而達到我度化對方的目的。 (2)愛語︰詳作愛語攝。令他愛樂的言語，名為愛語，以愛語攝引有情使之開悟，故名。愛語攝是隨著眾生的根性，以溫和慈愛的言語相對，令他生歡喜心，感到我和藹可親而與我接近，以達到我度化對方的目的。 (3)利行︰詳作利行攝。勸人修正行，或以自己三業所起之行善令一切沾利益，名為利行。以此攝引眾生令發心，故名。利行攝是修菩薩道者，以身口意諸行皆有利於人，以自己利人的行為，感化眾生共修佛道，以達到我度人的目的。 (4)同事︰詳作同事攝。是指普同眾生之事業、利益等，共苦樂、分禍福，以此引攝令眾生得道，故名。同事攝是修菩薩道者，要深入社會各階層中，與各行各業的人相接近，做其朋友，與其同事，在契機契緣的情況下，而度化之。 菩薩濟度眾生，必須先行此四攝法，使眾生愛我敬我信我，然後方能聽我勸導，修行佛道。   其中的四無量心，包括慈、悲、喜、捨這四種。所謂慈無量心，就是與樂，給予眾生安樂的無量心。悲無量心，就是拔苦，救拔眾生苦惱的無量心。喜無量心，就是不嫉妒眾生享有安樂的無量心。捨無量心，就是捨棄怨親等差別相，而平等利益一切眾生的無量心。金剛幢菩薩在這裡說的冤親平等，就是四無量心中的捨無量心。   金剛幢菩薩為什麼要說平等觀視冤親，做到冤親平等？他的道理何在？這是因為，“菩薩摩诃薩入一切法平等性故”，這就是原因。“入一切法平等性”，這是什麼意思？楞嚴經上佛說：“諸法所生，唯心所現，一切因果世界微塵，因心成體。”所有的人、事、物，乃至山河大地虛空微塵，全部都是從自己的自性真心當中顯現出來的。“三界唯心，萬法唯識”，所謂冤家，所謂親人，以及其他所有一切諸法，歸根到底，都是以自性真心的本體能力為本變現出來的，都是自己的心識所作出的虛妄分別。正如楞嚴經中說：“自心取自心，非幻成幻法”，要是這樣自心分別自心，這樣取相分別的話，非幻的真法也變成幻有的假法了。接下來“不取無非幻，非幻尚不生，幻法雲何立？”如果在自己的內心當中，不自心分別自心，不作這樣的自相矛盾取相分別的話，非幻的真法尚且不能生起，與真法相對的幻法又從哪裡建立起來呢？普遍現象的真法幻法既然一掃而盡，特殊現象的冤家法親人法亦隨之一掃而光。 大乘起信論中說：“是故三界虛偽，唯心所作，離心則無六塵境界。此義雲何？以一切法皆從心起，妄念而生。一切分別即分別自心，心不見心，無相可得。當知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持。是故一切法，如鏡中像，無體可得；唯心虛妄，以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。”什麼叫冤家？什麼叫親人？這些分別相，都是依於自己的無明妄心而得住持；這個冤家相和親人相，如同鏡花水月一樣，無有實在的自我體性可得，都是虛假不實的幻有存在的東西。是故冤親等等一切分別，“即分別自心，心不見心，無相可得。”冤家親人等等一切彼此相對的分別，都是由於自己的內心自相矛盾，由這種自相矛盾所產生的相互對立的幻化之相。到哪裡去找冤家？到哪裡去找親人？“心不見心，無相可得”，不但冤親之相是如此，一切法相都是如此，是諸法空相，歸無所得。 明白了上述的道理之後，在自己的內心當中，應當怎麼做？就要“不於眾生而起一念非親友想。設有眾生於菩薩所起怨害心，菩薩亦以慈眼視之，終無恚怒。”如果反其道而行之，執著冤家相不放，仇恨冤家，跟冤家斗，都是自己跟自己過不去，都是在自己的內心當中無事生非，作自相矛盾的斗爭，自己自作苦因，自己承受苦果之報而已。 在前面，我們說到四法印之一，其中有一個法印是諸法無我，學佛人在實際的修行上，依據這個法印的道理，由於人無我故，就要做到不執著於人；由於法無我故，就要做到不執著於法。不執著於人，就要打破自他的分別，擴大自己的心量，化自我於無痕，做到無我相，無人相，無冤家相，無親人相，化除一切幻有的假相，歸入清淨無相的實相心中。這個道理，和上面的說法雖然不同，但是彼此意義是相通的，一切諸法都是自己內心由於自相矛盾所產生的幻有之相，所以一切諸法都是無我的；因為一切諸法都是無我的，所以對冤家相親人相，乃至一切法相都不應分別執著。   現在我們來學習下面的經文：   常為利益一切眾生而修善法，曾不誤起捨眾生心；不以眾生其性弊惡、邪見、瞋濁、難可調伏，便即棄捨，不修回向；但以菩薩大願甲胄而自莊嚴，救護眾生，恆無退轉；不以眾生不知報恩，退菩薩行，捨菩提道；不以凡愚共同一處，捨離一切如實善根；不以眾生數起過惡，難可忍受，而於彼所生疲厭心。   在此之前，我們來了解一下二障的知識。關於“二障”。 又作二礙。 (一)煩惱障與所知障。這是瑜伽行派與法相宗對貪、嗔、癡等諸惑，就其能障礙成就佛果的作用所作之分類。 (1)煩惱障，又名惑障，由人我見生人我執，由人我執生煩惱障，由貪嗔癡等一切諸惑，發業潤生，煩擾有情之身心，使其在三界五趣之生死中，而障涅槃之果，故稱煩惱障。又解釋為，這個煩惱障，即貪嗔癡等煩惱，能使眾生流轉於三界之生死，因而障礙涅槃之業，故名煩惱障。 (2)所知障，又名智障，由法我見生法我執，由法我執生所知障，由貪嗔癡等諸惑為愚癡迷暗，其作用能障菩提妙智，使眾生不能了知諸法之事相及實性，故稱所知障。又解釋為，這個所知障，即眾生有無明邪見，無明邪見能覆蓋慧解，令不聰利，因而障礙菩提之業，故名所知障。離此二障，則稱二離。 (二)理障與事障。 (1)理障，是指邪見等之理惑障正知見者，相當於所知障。又解釋為，貪、嗔、癡等煩惱能使生死相續，障大涅槃，名事障。 (2)事障，是指貪等之事惑相續生死而障涅槃者，相當於煩惱障。又解釋為，邪見能礙正知見，障大菩提，名理障。   一切眾生，由於無明的緣故，迷昧真理，盲目行事，都在煩惱障和所知障中生活，不斷造生死業而不停輪回在生死大海之中。大乘起信論中說：   所言不覺義者，謂不如實知真如法一故，不覺心起而有其念。念無自相，不離本覺。猶如迷人，依方故迷；若離於方，則無有迷。眾生亦爾，依覺故迷；若離覺性，則無不覺。以有不覺妄想心故，能知名義，為說真覺；若離不覺之心，則無真覺自相可說。 　　復次，依不覺故生三種相，與彼不覺相應不離。雲何為三？一者、無明業相，以依不覺故心動，說名為業；覺則不動，動則有苦，果不離因故。二者、能見相，以依動故能見，不動則無見。三者、境界相，以依能見故境界妄現，離見則無境界。 　　以有境界緣故，復生六種相。雲何為六？一者、智相，依於境界，心起分別，愛與不愛故。二者、相續相，依於智故，生其苦樂，覺心起念，相應不斷故。三者、執取相，依於相續，緣念境界，住持苦樂，心起著故。四者、計名字相，依於妄執，分別假名言相故。五者、起業相，依於名字，尋名取著，造種種業故。六者、業系苦相，以依業受果，不自在故。當知無明能生一切染法，以一切染法皆是不覺相故。   他的大意是說，自性真心因為不覺之故，而由真起妄，生起一切生死輪回的法相，這個總的過程是一念無明生三細，境界為緣長六粗。提要來說，由於無明為緣，緣起人我見法我見；由於人我見法我見為緣，緣起人我執和法我執；由於人我執和法我執為緣，而緣起生死輪回。在我們自性真心的真如覺性大海中，由於無明妄動的緣故，產生一個幻覺的泡影出來。以為觀見的這個泡影是我，就是人我見。與這個人我見相對的東西，就是法我見。依於人我見，執著這個泡影是我而不放棄，就是人我執。與這個人我執相對的東西，就是法我執。人法二執持續不斷，生死輪回因之不盡。 如果我們要問：一切眾生，無始以來都生活在什麼當中？明白了上面所說的道理，就知道這個答案是：一切眾生，都生活在一個無明當中，都生活在二種障礙當中，都生活在無盡的生死輪回當中，這就是一切眾生的生活寫照。 現在時處末法，眾生的業障加重，末法眾生有末法眾生的特點，也就是說處在末法時代，我們末法眾生有與這個時代相關聯的時代病。這個末法時代眾生的通病，就是無量壽經佛說的五惡的情況。那麼，在末法時代，學佛人的通病又是什麼呢？印光法師說得好，一個是愚癡病，一個是狂妄病。他說：   一切凡夫，具有二病。一則狂妄，二則愚癡。狂妄者，謂我本是佛，何須念佛。心淨則土淨，何須求生淨土。此系執理而廢事。其弊至撥無因果，壞亂佛法，疑誤眾生。此人必墮阿鼻地獄，永無出期。以善因而招惡果，誠可憐憫。愚癡者，謂我系凡夫，何敢妄想了生脫死，超凡入聖。不知自己一念心性，與佛無二無別。但以煩惱惑業障蔽，故令即心本具之佛性功德，不能顯現。譬如大寶銅鏡，經劫蒙塵。智者知是寶鏡，愚人認做廢物。佛憫眾生迷昧自心，教令念佛求生西方者，以最愛惜眾生之本有佛性，恐其永遠迷失，故令生信發願，念佛求生西方，庶可親證此本具佛性。倘不求生西方，但求消災，及不失人身。猶如以無價之摩尼寶珠，換取一根糖吃。其人之愚癡可憐，不識好歹為最第一矣。（印光法師文鈔，復智正居士書三）   由於末法凡夫有這兩種通病的存在，要想醫治好這個頑症，實在是難上加難，所以現在的人度起來相當費力。我們學佛的人，也巴不得自己的親人，自己的同學、同事、朋友，也和自己一樣，信佛學佛，受佛法化，今生共發西方願，願共種西方蓮，到時共同往生阿彌陀佛極樂世界，所謂“願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。”這個心願很好，是我們學習佛菩薩大慈大悲的用心良苦的發心。可是當我們在實際中去欲度他人的時候，可不是象現在說話這麼簡單，說起來很簡單做起來太難啦！對於某一個欲度的親人朋友，雖然不捨不棄，隨逐了他很久很久，可他就是聽不進去，怎麼樣都勸轉不過來。一般的學佛人，還在凡夫的位置上，這樣以好心去度他人，可是久而久之卻不見效果，說不定哪天就生出厭倦心來了，心想我為了度你出生死，好心好意地跟著你這麼久，各式各樣的方法都使盡了，搞得我疲憊不堪，可是你卻以迷障心保持如如不動，卻一不理解二不領情，對我說的話當耳邊風，還是一不信佛二不入門。搞了這麼久了，也把我搞累了，心想我度不了你就算了，說不定就會產生這樣的捨棄心出來。 如果對眾生產生了捨棄心，這種做法卻是不對的啊，金剛幢菩薩說這種做法是“誤起捨眾生心”，錯誤地生起捨眾生心，他說這種做法是錯誤的啊！既然這種說法是錯誤的，那麼我們該怎麼辦呢？那就給自己鼓氣，發揚堅持就是勝利的精神，以長遠心，發長遠願來度這樣的眾生，就對了。今天我度不了你，還有明天。明天度不了你，還有後天。年輕時度不了你，一直到老了還要度。就算是今生度不了你，我這輩子往生之後，在乘願再來之時，還是要來度你。 當我們以長遠心，發長遠願，以無盡大悲心，願盡未來際，恆不捨棄一切眾生，一一眾生，願希皆往生阿彌陀佛極樂世界，皆入無余涅磐而滅度之，如是生起正確的度生之心，就要求我們：   不以眾生其性弊惡、邪見、瞋濁、難可調伏，便即棄捨，不修回向；但以菩薩大願甲胄而自莊嚴，救護眾生，恆無退轉；不以眾生不知報恩，退菩薩行，捨菩提道；不以凡愚共同一處，捨離一切如實善根；不以眾生數起過惡，難可忍受，而於彼所生疲厭心。   好了，今天就和大家就學習到這裡。其他內容請大家自己去看去思惟。   現在，我們來把今天學習的功德，回向給一切眾生。願所有一切眾生，都結佛緣，都種善根，都入佛門受佛教化。願我們把學習的功德，回向阿彌陀佛極樂世界。 請大家和我一起，一起禮敬我們的大悲慈父阿彌陀佛。讓我們用至誠心，在自己的心中口中，稱念南無阿彌陀佛，念三遍。 謝謝大家！阿彌陀佛！
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