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阿格旺波尊者關於死緣無定的教言

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阿格旺波尊者關於死緣無定的教言

思維“死亡之期無定”的時候,應(座上與座下)修持三點:
  (1)我等必定會死;(2)死之來臨無定時;(3)死時何者也愛莫能助;

  (1)我等必定會死
  有生必有死,此乃常規。每一剎那在遷流,我們的生命也在流逝之中,如日斜於西山,或如畜生被牽引著一步一步走向屠戶。或是今日八十老者,或是昨夜剛誕生的嬰兒,在此百年之中,二者都不會永存下去,他們必定會死。以上的道理很容易明白,但可怕的是,我們從來就沒有往“死之來臨是極為不定的”這個方面想。

  (2)死之來臨無定時
  你認為自己年青,但這個無法擔保你不死。你認為自己有衣有食,諸般皆好,但這些也不能確保你能對抗死亡。你或者以為自己很健康,但是,單憑這個你就敢確定自己不會死?
  對“自己的不死”能確定的最好辦法是——佛以遍智來授記在某段時間之前你保持不死,或自己以無礙天眼觀看到自己在某天之前都會不死,或是賄賂討好一下閻王請他在某日以前不要帶你走。否則,又怎麼會知道自己壽命期限到底是多長呢?就好象無法預言箭到底能射多遠,燈到底能燃多久,這些要視射手的指力以及燈油的損耗之情況來具體而定。你也難以料定——是今日死呢,還是明日死?十五日後死呢,還是一個月後死,或是明年死?汝之將死乃是極其不定!
  若大限已經來臨,你處於死之鋒尖,則沒有什麼能阻止你的死,即使是藥師佛賜靈丹,長壽佛給灌頂,金剛手作守護也都無用。
  盡管有方法可以制止“非時死”,彼因404種疾病,80000種橫邪,360種災禍而起,如燈油雖未盡,但風可以吹滅燈火,此等更使壽限無定。故此無論如何必定會死,無論何人陪伴身旁你也必定會死,不管居於何鄉也定會死,無論腰纏萬貫還是一貧如洗都是會死。可是正因為你不知道“壽限”在今天就已流逝,因此也就不確信自己會死;即使一切還未曾流失而留有富余,但還有“非時橫死”在那裡,則更無法確定自己何時將死!深深觀察於此,再三,再三吧!

  (3)死時何者也愛莫能助
  臨終之際,除了正法之外,何者也愛莫能助於你:衣、食、宅、榻、財、父、母、親、朋、伙伴皆無助於你。即使是攜千僧之眾的上師,死的時候也帶不走一個僧人;甚至是御萬民的一國之君,死的時候也帶不走一個奴僕;縱使擁有全世間的財富,死的時候也無法帶走一針一線。不得不棄一切而去,即使是這個曾極為優厚珍愛的身體。最後一次臥床而眠,吃最後的一餐,最後一次穿衣物,說最後的一次話,親戚朋友作最後一次的相聚,然後當死時即至,就沒有什麼能推延它了。
  你無法滯留,最眷顧之親友也不能隨行,你已經踏上來生之路。你往昔為父母親友著想而所造下的惡業重擔,除了自己承擔著它而辭世之外,沒有辦法分擔給他人。在那個時候,集世界之力以最大嗔恨來射箭殺你,也無法傷害到你,而惟獨有你的惡業,能真的傷害到你。即使擁有滿世界的財富,遠離正法之故而無法帶走任何東西,更不要提一針一線了。那麼,法才是依怙,才是海上之陸地,才是友伴,才是光明與火炬,因此現在即應修持益於死時之教法。
  關於教法者,下士認識到三塗苦,所以圓滿三善而願生人天善趣,他們為備死而修善法的這種方式乃是下士道,不是中士與上士之所行處。
  中士者,認識到輪回三界皆苦而為過患,故僅願“自身”能解脫。他們厭離世間而依聖道來修持殊勝三學。他們為備死而修善法的這種方式乃是中士道,不是上士之所行處。
  上士則發利他之菩提願,依“顯宗之長遠道、密乘之迅速道、光明大圓滿之直捷道”來為備死而修善法,這是上士道。
  此等之中,若為備死而修善法,特別是修持光明大圓滿者,生死之系縛即可斷裂。故此以兩種鐵誓來修持(念死無常):第一、發誓不管何者發生,皆穩扎於真正不動之營地;第二、永無放棄前者第一之誓言!
  於此,應於座上、座下,以分析與安住二者輪番修持!

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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