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索達吉堪布：八大菩薩各自的特點是什麼？ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	因怖驚顫栗，將身奉普賢， 亦復以此身，敬獻文殊尊。 由於害怕三惡趣的痛苦而驚恐不安，於是將自己的身體奉獻給大願普賢菩薩，以及大智文殊師利菩薩。 一般來講，釋迦牟尼佛的教法分大乘和小乘，小乘的教法由十六阿羅漢護持，他們承佛敕命不入涅槃，永住此世以濟度眾生；大乘的教法由八大菩薩（八大近子）護持，他們有責任興盛大乘教法，令其永不隱沒。所以，如果祈禱八大菩薩，可使釋迦牟尼佛的教法永遠住世，有這樣一種緣起。作為忏悔業障的修行者，我們不僅要在三寶面前忏悔，而且特別要在八大菩薩面前忏悔。平時不管放生也好、念經也好，若能持誦八大如來和八大菩薩的名號，功德也會特別大。 為什麼要先供養身體呢？因為無始以來我們造了很多惡業，有的記得起來，有的根本記不起來，這些惡業一定要忏悔。忏悔並不是口頭上說說就行了，應該從內心深處痛切地發露，先把自己最執著的東西供養出去。我們最執著的是什麼？就是自己的身體。 首先供養的是普賢菩薩。大家都知道，諸佛菩薩之發願聚會於一體的，就是普賢菩薩，如果我們希望自己的所願實現，就一定要祈禱普賢菩薩。《華嚴經》中在宣講《普賢行願品》時，也提到了普賢菩薩的發願境界，若能一心祈禱普賢菩薩，所發的誓願必定會得以圓滿。 麥彭仁波切在《八大菩薩傳》中，專門宣講了每位菩薩的不共加持力，比如文殊菩薩代表諸佛菩薩的智慧，觀音菩薩代表諸佛菩薩的大悲……，當然，從法界的本體來講，一切佛菩薩沒有任何差別，但在眾生面前顯現時，每位菩薩有各自不共的緣起力，就像世間上有些人是物理專家，有些是電子專家，所以我們如果祈禱普賢菩薩，可以在實現願望方面得到不共的加持。 漢地的拾得禅師，被人們共稱為普賢菩薩的化身，在他的傳記中，有許多特別稀有的故事：他在寺院當香燈師時，經常登座與佛像對盤而食，並呼憍陳如為小果聲聞。後來被趕到廚房裡洗碗，他將過濾下來的飯滓，每天用筒盛好，送給寒山。烏鴉天天來寺院偷吃糧食，他便拿杖責打伽藍神，當晚伽藍神給寺院所有的僧人托夢說：“拾得打我。”有一次寺院在做布薩[5]時，拾得將牛趕到僧集堂前，倚著門撫掌大笑，持律首座呵斥他為什麼打擾僧眾誦戒，拾得說：“心平何勞持戒，無嗔即是出家。”並指著那群牛說這些多為本寺的執事僧人，遂一一稱呼亡僧的法號，牛便應聲而出，眾人見此十分驚愕，方意識到因果確實不虛，從而改往修來。拾得的詩歌寫得非常好，我在《旅途的腳印》中也曾引用過一些。 藏傳佛教中，從沒有聽說有普賢菩薩的活佛，但在漢傳佛教中，歷史上確有普賢菩薩的化身。我們在這樣的大德面前也好，或者在普賢菩薩的像面前也好，應該經常這樣發願，這就是行持《普賢行願品》。過段時間益西堪布也會給你們傳講《普賢行願品》，到時候大家就會明白，這樣的發願非常重要。 同時，我們還要將身體供養大智文殊菩薩。文殊菩薩是諸佛菩薩智慧的總集，許多經典中記載，包括釋迦牟尼佛在內的諸位佛陀都曾在文殊菩薩面前發過願。關於文殊菩薩的介紹，《維摩诘經》、《大寶積經》等經中所述各有不同。按照藏傳佛教的觀點，文殊菩薩於釋迦牟尼佛涅槃44年後降生於五台山，這是非常可靠的。拉薩的藏歷中也有釋迦牟尼佛涅槃日、文殊菩薩降生日。按佛教聯合會的制定，今年是佛歷2550年；依普巴派時輪金剛的推算，今年是佛歷2886年。 據《五台山志》記載，文殊菩薩降生於五台山的羅睺羅寺。還有一種說法是，大約公元前60年，文殊菩薩在印度一個婆羅門家降生，父親叫德梵，菩薩由母親之右脅出生，因為降生時有十種瑞相，所以名為妙吉祥。文殊菩薩的化身在藏地、漢地是非常多的，比如漢地的順治皇帝、康熙皇帝、乾隆皇帝，藏地的麥彭仁波切、無垢光尊者、宗喀巴大師，以及國王赤松德贊都是文殊菩薩的化現。 漢地有文殊菩薩的道場、普賢菩薩的道場，如果你們有機會去朝拜這些聖地，我覺得拍一些照片、觀光旅游不是很重要，作為一名佛教徒，應當一心一意地祈禱，希望這些菩薩在自己臨終時現前，不要讓自己感受痛苦。這一點，對我們而言相當重要，華智仁波切在《蓮苑歌舞》中說：為了旅游而朝神山，為了享受安樂而住在寂靜的地方，這些表面上的行持善法，實際上無有任何意義。現在很多人經常成群結對地去朝山，但到了那裡卻從來不發願，這是非常可惜的，要記住：朝聖地時發願十分重要！ 哀號力呼求，不昧大悲行， 慈尊觀世音，救贖罪人我！ 我還要哀戚地極力呼喚大悲心行無有愚癡垢染的觀世音菩薩，來救護我這個罪業深重的人，不要讓我墮入三惡趣中感受無量的痛苦。 觀世音菩薩是諸佛菩薩大悲的總集，從最初發心一直到成佛，菩薩始終以大悲心觀照著眾生、救苦救難，是一切苦難眾生的怙主。據史書所說，觀世音菩薩在印、藏、漢三地分別有三個道場，印度的是補怛洛迦山，《華嚴經》中也有記載；藏地的是布達拉宮；漢地的是普陀山。 當年乾隆皇帝私下江南時，有一天來到南海普陀山，看到那裡三五成群的和尚拿化緣的錢來賭博，有的甚至還抽煙，乾隆對此非常不滿意。回宮後他把這些告訴母後，打算派兵去殺那些壞和尚。母後勸他不看僧面看佛面，不能傷害出家人。第二次乾隆下江南，又想起了普陀山那班和尚，打算去看一看，去了以後，發現不如法的現象越來越多了，這些和尚抽煙喝酒，吵吵鬧鬧的，一點出家人的樣子都沒有。他勃然大怒，回宮後決定發兵去懲罰他們，又被他母後勸阻下來。 第三次去的時候他不懷好意，帶著兵船駐在海上，心裡打定主意，如果這班壞和尚再不改悔，一定要帶兵清剿。進了山門以後，沒想到看見這些和尚變本加厲，竟然在大殿外面賭錢，出家男女也混在一起。乾隆見他們死到臨頭還賭得津津有味，就想和他們賭一把，讓他們統統輸光。但後來他自己反而輸光了，連帽子和皇袍也輸掉了。當時他身邊的官兵很不高興，把這些和尚圍起來准備抓人，這些和尚特別害怕，嚇得跑來跑去，最後全躲到大殿裡了。官兵們隨後進去一看，一下子愣住了，原來皇帝的那頂帽子被一個羅漢像戴著，皇袍披在觀世音菩薩的身上。這時乾隆才知道剛才那些人全是觀世音菩薩的化現，從此以後，他的信心大增，一生中對觀世音菩薩非常有信心。 乾隆皇帝經常有這樣的奇遇：以前他到五台山的時候，看到一個和尚和女人在水池裡共浴，認為這有傷風化，於是張弓射之。和尚中箭後倉皇逃走，乾隆順著血跡一直追，來到菩薩頂前院的西配殿，和尚就不見了。乾隆進殿一看，發現那支箭竟插在文殊菩薩的右肩上，就是非常出名的“帶箭文殊”。以前我去五台山的時候也見到過，但據說原來那支箭在文革期間被毀壞了，現在這支是後來重新做的。 如今也有些在家人喜歡看出家人的過失，覺得這個不如法，那個不如法，好像只有自己是最如法的。其實作為在家人，你們不應該評論出家人的過失，有些出家人盡管表面上吃肉喝酒，但他們的內在境界是不好說的，不能單憑一些外在形象就判斷他們的好壞。你們在家人只要看到佛陀的袈裟，就應該把它當作皈依境，這樣才不會有任何危害，唯一只能對自己有利。現在有些居士特別愛評論出家人，整天都講出家人的過失，在他們眼裡，似乎除了出家人以外就沒有壞人了，這樣確實不太好。作為在家人，你們應該佩服出家人，畢竟自己連出家的勇氣都沒有。 復於虛空藏，及地藏王等， 一切大悲尊，由衷祈救護。 同時也祈禱虛空藏菩薩、地藏王菩薩、彌勒菩薩、除蓋障菩薩等大悲聖尊，祈願您們救護我。 《虛空藏經》中宣講了很多虛空藏菩薩的功德，尤其是作為大乘修行人，如果自己違犯了大乘菩薩戒，一定要祈禱虛空藏菩薩，通過菩薩的加持，才能使相續中的罪垢得以清淨。 地藏王菩薩的功德，在《地藏十輪經》中有詳細的記載。地藏王菩薩最主要的特點是什麼呢？能夠滿足眾生的所願，比如想發財、升官、保平安，任何眾生有什麼樣的願望，只要祈禱地藏王菩薩，都能夠獲得滿足。 對這些大菩薩們的祈禱，我們一定要發自內心，不能只是口頭上、外表上的。我們無始以來造了無數的罪業，只有祈禱他們的救護，中陰時才能脫離恐怖的險境，尤其是密宗的《聽聞解脫法》中，專門就有祈禱這些大菩薩的儀軌，他們可包括在寂靜四十二尊中。因此，如果有人臨近死亡，在他們耳邊念誦八大菩薩的名號，凡是結緣的眾生都能獲得解脫。 皈依金剛手，懷嗔閻魔使， 見彼心畏懼，四方速逃逸。 我也要皈依金剛手菩薩，懷著嗔恨的閻羅獄卒一見到他，就四處逃竄，特別害怕。 金剛手菩薩是諸佛菩薩力量的總集。按照顯宗的觀點，金剛手菩薩是大勢至菩薩的忿怒相；按照密宗觀點，金剛手菩薩是密法的結集者，十方三世諸佛加持他成為堅固不壞之金剛，他是諸佛無壞之金剛本體。不管你學顯宗還是密宗，在遇到一些違緣時，若能祈禱金剛手菩薩，便能使所有的違緣消於法界。因此，我們如果遇到了修行障礙，或者面臨中陰的恐怖，只要憶念金剛手菩薩，就能使這些違緣全部遣除。金剛手菩薩也是三大怙主之一。 不僅金剛手菩薩有這種力量，蓮花生大師也具有如是的功德。《極樂願文大疏》中有公案雲：一個叫勒滾秋嘉的獵人，有次准備殺一獐子時，一個人熊從後面過來，把他壓在身體下面。當時他特別害怕，拼命祈禱蓮花生大師，結果人熊從他身上緩緩下來，看了他一下就逃走了。 至心祈禱諸佛菩薩，不僅對我們今生有幫助，對來世也有非常大的利益。以前有位老婦女，她念了三億遍觀音心咒、十萬遍度母贊頌偈。後來在夢中，一個女人給她了一件藍色的衣服，她不是知道這是度母的化身；又一天晚上，她夢到一位身著白色的人給她一串水晶念珠，她也不知道這是觀世音菩薩的化身。後來，依靠自己的信心和精進力，她即生當中獲得了成就。 可見，如果自己對某位佛菩薩非常有信心，將其奉為本尊，一生持誦本尊心咒，將會獲得不可思議的成就。有些人將觀世音菩薩作為本尊，有些人將文殊菩薩作為本尊，1987年法王如意寶朝拜五台山之後，要求全學院的弟子主修文殊本尊，念一億遍文殊心咒。所以，我們每個人最好有一位自己的本尊，這既可由上師認定，也可憑自己的信心選擇，若能一輩子持誦本尊心咒，那麼在臨終時、中陰時，或墮入三惡趣受苦時，本尊都會以不同的形象來救度你的。無始以來我們在輪回中無依無靠，如果認定了本尊，一遇到痛苦和違緣時，馬上就祈禱本尊，這是非常有必要的。因此，選擇本尊有相當大的利益。 總之，不管是顯宗還是密宗的弟子，都應該經常祈禱金剛手菩薩，依靠菩薩的大威猛力，中陰時縱然有再恐怖的景象，閻魔獄卒們卒也會不敢靠近、恐嚇自己了。 八大菩薩，指的是觀世音菩薩、彌勒菩薩、虛空藏菩薩、金剛手菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、除蓋障菩薩、地藏菩薩，其中關於金剛手菩薩，經噶瑪噶舉創古仁波切開示，其為大勢至菩薩的忿怒像。顯教法相習慣畫寂靜像，也就是大勢至菩薩，藏傳佛教習慣畫成忿怒像，也就是金剛手菩薩的樣子，兩者實為同一本尊。 １、觀世音菩薩，玄藏三藏又譯作觀自在菩薩。唐寧以來，民間信仰的有三十三變化觀音。密宗造像有六觀音、七觀音等變化。六觀音是十一面觀音、不空羅索觀音、千手千眼觀音、如意輪觀音、馬頭觀音和准提觀音。另外加上聖觀音，稱為七觀音。觀音的造像很多，有一面二臂、一面四臂、三面二臂、三面八臂等；三十三體變化的觀音中，特別受歡迎喜愛的是白衣觀音。 ２、彌勒菩薩，又稱為慈氏、無能勝等。他出身於印度婆羅門，後得釋迦牟尼佛的教化，授記為菩薩。他是一生補處的菩薩。所謂補處，是此菩薩可彌補佛陀位置的意思。彌勒菩薩在民間的形象是袒露大腹的和尚，笑容可掬；但在胎藏界的形像是，左手當胸，手掌張開，右手執蓮花，所戴寶冠中有寶塔，塔中現捨利；在金剛界的形像是，右手大拇指、食指、小指均豎立，中指與無名指彎曲置胸前，左手放在膝上。 ３、虛空藏菩薩，為藏福德於虛無限境界之意，表示氣福可以無限生產和分配的可能性。在胎藏界曼荼羅中，虛空藏菩薩是虛空藏院的主尊。東密虛空藏菩薩求聞持聰明法觀想本尊形像，菩薩全身為金色，相貌莊嚴，頭戴五佛寶冠，在蓮花上半跏坐，容顏妙而怡喜悅，左手執白色蓮花，花上有如意寶珠，發出黃色光芒，右手結與願印，五指垂下，將手掌向外。 ４、金剛手菩薩，即金剛薩埵，又稱秘密主，象征‘堅固不壞之菩提心’與‘煩惱即菩提之妙理’。此名稱於密教中，所指有四：(一)指密教傳法之第二祖。(二)為金剛界曼荼羅中，金剛部院三十七尊之一。(三)為金剛界曼荼羅理趣會中，十七尊中之主尊。(四)為胎藏界曼荼羅金剛部院‘大智金剛部’之主尊。 ５、普賢菩薩，是騎白象行願的菩薩。印度古語的普賢稱“三曼多拔陀羅”，密宗亦稱普賢為善攝金剛、真如金剛、如意金剛，還視為金剛薩埵同體。在雕像上，普賢乘白象侍佛之右；文殊駕獅子侍佛之左。據說普賢菩薩掌管諸佛的理德、定德、行德；文殊菩薩則掌管諸佛的智德與證德。一般把普賢菩薩視為祈求延命的本尊。普賢單獨造像通常騎六牙之白象，頭戴五佛冠，形如滿月童子。 ６、文殊師利菩薩，他生於印度捨衛國，後跟釋迦牟尼佛出家，常隨侍釋尊左右，幫助釋尊化號。“文殊”是妙的意思，“師利”是德、吉祥之意。密宗稱之為吉祥金剛、般若金剛。文殊菩薩司理智慧，與普賢菩薩相對。文殊的圖像一般為騎獅像，頂結五髻，表大日之五智，左手執青蓮花，花上有梵箧，右手執金剛劍。此外造像還有一髻、六髻、八髻、文殊，手持之物亦各不同。 ７、除蓋障菩薩,其德行為消除所有一切煩惱之障礙，為胎藏界曼荼除蓋障院之中尊，也是金剛界曼荼羅賢劫十六尊之一。 ８、地藏菩薩,密宗又稱之為悲願金剛、與願金剛或金剛幢，因其安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏，故稱為地藏。在釋迦佛入滅以後，彌勒未生之前，地藏菩薩自誓必度盡六道眾生，始願成佛；眾生不度，誓不成佛。所以，地藏菩薩的雕像大多數是僧侶袈裟打扮，左手拿著寶珠，右手拿錫杖
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