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海空法師：怎樣做一個健康的人 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	怎樣做一個健康的人 ——海空上師開示 一個人的身體健康在於無欲無染 一個人的心情舒暢在於三無分別 一個人的生活美好在於積福造命 一個人的事業成功在於濟世利人 一個人的家庭幸福在於體諒包容 一個人的真心永住在於回歸自性 人總在尋求幸福，可是往往求不到，一些人夢想事業的成功，但成功之後又如何？工作過度勞累而導致疾病纏身，或者身體無恙，但心中交織著空虛、孤獨、無聊……做一個健康的人，是幸福生活的基礎。求一健康尚不可得，何況幸福？ 佛陀把人生的苦惱歸為“八苦”：生、老、病、死，求不得苦，愛別離苦，怨嗔恚苦，五蘊熾盛苦。人從出生到死亡，無時無刻不在苦海中煎熬，苦不堪言！許多人認為，佛教“苦”的思想是消極的人生觀，而實際上，佛教正是教導人們，認識生命的真實面目，勇於面對人生的不幸，並通過自己的努力加以改變。 一、緣起 佛法為我們闡明了宇宙人生的真相，宇宙間存在的種種事物都是因緣和合所生，叫做萬法因緣生。一切眾生在無始無終的"生命之流"中生滅流轉，都是因為其間貫穿著一條"因果規律"的緣故。現代科學也講因果律，但只適用於物理的變化。而佛法上的因果律，卻既適用於物的變化，也適用於心的變化。因是原因，緣是助緣，由因緣和合所產生的事物叫果，果對於造因者說是報。其中因果關系雖然錯綜復雜，但正如種瓜得瓜，種豆得豆，自因自果，自作自受，恰如其分，毫厘不爽。利人即是自利，害人即是自害。 （一）因果的定律 1、不消滅 因果定律是不能消滅的，經中有一首偈說：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”意思是說：假若過了百千劫那樣久的時間，各人所造的罪業仍然是不會消滅的；因與果的中間還有個“緣”，因緣會遇時，果報還自受。 2、不抵消。善有善報,惡有惡報! 假若過去作惡很多，現在作出很多的善來抵消也不可能嗎?對!因為因果定律是無法抵消的，善業結善果,惡業結惡果,好比一塊土地上同時種下小麥和野草的種子，小麥和野草好比善業和惡業,後來麥種一定結出小麥，草種一定長成野草，不會因為種了草種就消滅了麥種,也不會因為種了麥種就消滅了草種，更不會因為我既種了草種又種了麥種就什麼都不結了。可是現在又講命自我立，因果可以轉變，要怎麼轉呢? （二）知因轉果 1、明事理 明因識緣。智者畏其因，愚者懼其果。緣由因生，法由緣生，善巧而立。譬如刀兵劫此時不在面前，這是刀兵劫的緣還未到，在此緣未成熟的時候，才可轉變因果。假若斷掉了刀兵劫未成熟的緣，就可能轉變刀兵劫的果報，一旦緣成熟了就沒有辦法補救，因為過去共同造的業緣成熟，果報即現前，即使有了神通也沒辦法解決。 2、辨方法 緣未成熟以前，要用什麼方法補救呢?那就是要用消滅“增上緣”的方法。 那麼是不是說多作善事，修橋造路就能息滅刀兵劫的災難？這種話是不可靠的，因為受刀兵劫，不是你過去破壞道路，破壞橋梁的果，現在用修橋造路來抵消，這是講不通的，因果定律是不抵消的。這就好像庸醫不認清病症亂開藥方，患者發熱開補藥一樣，要知道受刀兵劫的報應，是過去造了殺因，所以要受殺的果，現在要斷殺因就沒有緣，無殺緣就不結殺的果報，就不發生刀兵劫。這種斷緣的道理通過一個公案來說明。 公案：盧度濟淮 我國二十四史中的南史記載，在南北朝的時候，南齊有一位武官名叫盧度，有一次他與北魏交兵戰敗，向南逃走，走到淮河的地方，河岸沒有船，後面兵馬又追到，怎麼辦呢？正在萬分危急的時候，盧度及時跪在河邊，兩手合掌發了一個大願，他禱告說：“願我現在能渡過河，平安無事，我就從今天起開始吃長素，並且戒殺放生。”這些話說完了以後，很不可思議，忽然間上流漂來了兩塊擋箭的盾。盧度看了非常歡喜，即時跳下水面，靠著這二塊盾，安然渡過河去。 (三)斷緣等次 緣要用什麼方法來斷呢?斷緣的次第分上中下三等功夫：下等功夫自今天起不再殺生，吃三淨肉，(就是不見殺、不聞殺、不為我殺的肉)，如此做到就是善人；中等功夫不但不殺生並且持長素，這樣做到就是等於自度的阿羅漢；上等功夫不但不殺生，吃長素，更進一步要放生救它的生命，這種等於利人的菩薩，以上三等功德，隨緣量力而為。再分述於下： 1、下功：斷緣戒殺—易行 “隨緣消舊業，更不造新殃”，先講容易行的下等功德，要從斷緣戒殺做起，意思是說：有肉可吃就吃，沒有肉就算，隨緣就會消掉舊的罪業，千萬不可為了要吃肉而再殺生害命，又造了新的罪業而去受災殃。《大藏經》中有一部《婆娑論》，其中一句話：“若一日一夜，持不殺戒，當於來世中，決不遇刀兵劫”!只有持一晝夜的功德就這樣大了，何況長持不殺戒的功德。 事證：假齋免災 從前有一個人搭了一只船出門，在船內看見船主的木桶中有兩條活潑潑的魚，在水桶裡游來游去，可能中午就要殺了佐膳的樣子，此人就對船主說：“你這兩條魚賣給我好嗎?”船主說：“好啊!但是此魚價錢很高，兩尾要三百錢，您什麼時候要吃?就給你烹煮。”這個人就拿出三百錢給船主買了魚，一時不忍吃它就說：“我今天不吃，不要烹煮。”隔了一天，船主又問他：“你今天要煮魚嗎?”那個人就答：“不要不要!我今天吃觀音齋。”其實這個人並不吃觀音齋，他是眼看兩條魚在木桶水中游來游去，怪可愛不忍吃它，殺了烹煮更覺得很可憐，所以撒謊吃觀音齋，最後，他終於把魚放生了。 又隔了一天，船正在大江中行駛，忽然狂風大作，波濤滔天，滿船的人都是驚恐萬分，大喊救命，忽然在雲中現出：“假齋”——二個字來，大家都看的清清楚楚，就有人問道：“船中什麼人吃假齋的?”問了好幾聲，這個人想：“我假吃觀音齋，一定犯了天條，如果隱瞞不說，豈不害了大家。”於是高聲應道：“是我是我!”眾人就說：“你下去吧!”就把他推下水去。說也奇怪，不知何處漂來了一塊木板，那個人抓住木板，一陣大風把他刮到岸邊，被人救了起來，再看那只船卻經不起那陣狂急的風浪一吹而翻了身，船中的人統統沉入了江底。一念慈心起就救活一條命。 2、中功：斷緣兼素—難行 再說中等功德，不但要戒殺，而且兼素食，實行起來比較前面的稍為難些，因為人生下來就有肉食的習氣，要斷肉食是很難的，不容易斷怎麼辦呢?這必須作下面幾種觀想： (1)“怖兵劫來臨”請問大家怕刀兵劫來臨嗎?若是害怕，這碗肉放在我面前，應觀想當時此畜被人宰殺的時候是如何恐怖、害怕，好像刀兵劫來一樣，為求免遇刀兵劫，我就不吃這碗肉，此是第一步觀想。 (2)“怖賊來被執”第二步觀想：一旦戰亂，敵兵來時，人民被捆縛起來是何等可怕!這時應觀想：想這碗畜生的肉，當時被人買去把它捆縛起的時候是何等的可憐，為了避免被賊執縛，我就不吃這碗肉。 (3)“怖家人離散”第三步的觀想，每個家庭皆有父母兄弟姊妹妻子眷屬，一旦被賊捆縛去，六親眷屬妻離子散後的悲傷，就應觀想：當時畜生被人捆縛捉去以後，它的眷屬悲鳴時的可憐相狀，這碗肉我就不忍吃了。 (4)“怖自身被殺”第四步的觀想：假若我們此身被人要殺死的時候，各人的心情是願意還是不願意?這個時候就應觀想：當畜生被宰殺時的流血，以及刀砧烹炸煎煮之苦，為求自身免被人殺，這碗肉我就不敢再吃了!假若這四種觀想做到了，不但不想再吃肉，更進一步會發露忏悔過去所作不對的行為，並且以後永遠斷除肉食。 3、上功：斷緣放生—互難易 (1)“救一眾生，勝造七級浮屠”。上等功德，除了斷緣外，必須兼放生。七級浮屠就是寺廟的七層寶塔，這樣看起來就知道救一個眾生的功德是多麼大，因為佛是心心念念要救度眾生的，所以救一條眾生的命就和報答佛恩一樣! (2)“過去眷未來佛”。六道裡頭皆有過去父母兄弟姊妹六親眷屬，六道就是天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道，在此六道中，一切眾生的本性，原來是清淨光明的，因為無始以來染了無明，就迷惑顛倒在這六道中，生了死，死了又生，每投一次胎就有一次的父母六親眷屬，自無量劫來，父母眷屬之多，無可計數。因為凡夫一投胎就有隔陰之迷，所以自己看不出來。釋迦牟尼佛是開大智慧大徹大悟的聖人，佛眼看得清清楚楚，他說：“一切眾生皆有佛性。”眾生一旦遇了佛緣，信佛學佛就能成佛!所以說一切眾生不但是過去父母，亦是未來諸佛，你放它的性命你就是菩薩。十 二、健康的概念 健康的概念應包括兩個方面：一方面是“身”的健康，另一方面是“心”的健康，身心健康，方為健康。 “怎樣才能強身健體”是個永不過時的話題，人們在健身方面真是費盡了心機，健身器材，健身食品，健身運動等等應有盡有。但是其結果卻是不盡人意。 心的健康現在社會上強調的也比較多，但是講的是心理健康，而不是心的健康。心理學強調人的自我實現，但是如果沒有正確的認識，心是盲的、迷惑的，又怎麼能自我實現，成為一個心理健康的人呢？佛教講的心不是這個妄想心，而是妙明真心,即眾生的本來面目，無形無相，不生不滅的真心。真心被妄心蒙住了，不能發現出來。但是雖被妄心蒙住不能發現，真心依舊是完全無缺的。真心與妄心本是一件東西，迷了真心就成妄心，去盡妄心便現真心。譬如一面明鏡就是真心，被塵垢蒙住了，就是妄心；去掉塵垢明鏡自現，去掉妄心真心自現。 三、疾病的起因 關於病的產生，依照佛家的理論，人是由地、水、火、風“四大”組成的一個緣的聚合體。當人的身、口、意清淨，“四大”處於調和的狀態時，就是健康的身體，而當人的身、口、意不清淨，“四大”處於不調和的狀態時，就是不健康的身體。 所有疾病可以把它歸納為五大類： （一）生理上的疾病。 “身病有五：一者因水，二者因風，三者因熱，四者雜病，五者客病。客病有四：一者非分強作，二者忘誤墮落，三者刀杖瓦石，四者鬼魅所著。” 四大不調、鬼神和其他外緣，為身病之因。如: 1、生活環境。包括空氣污染、氣候變化、污水、噪音、細菌傳染等。 2、飲食不周。如誤食有毒、變質食物、濫服藥物，食品搭配不當等。 3、生活方式不當。如錯誤使用了容易致病的生活用品，例如某些化學制品，打架、斗毆等。 4、不良的生活習慣。比如暴飲暴食、偏食、縱欲、操勞過度、無節制、無規律的起居等。 （二）心理上的疾病。 恐怖、憂愁、愚癡等一切心理上的煩惱是心病之因。 大聖佛陀曾經說過：“眾生有八萬四千煩惱心病，佛即說八萬四千法門，八萬四千法門就是要醫治眾生八萬四千煩惱心，若眾生內心無有八萬四千煩惱無明之病，我佛何用說八萬四千法門之法藥呢？” 所以說，心病須心藥，心病即是精神界，心靈上的思想觀念出了毛病，知識上、知見上出了狀況，也就是心對真理產生偏見邪見、歪邪的意思，故稱心病。 心藥即是如來三藏十二部聖典，一一皆是醫治眾生心病之良方，譬如：內心貢高我慢，佛即開一帖多禮拜諸佛的藥方，因為禮拜能消內心貢高我慢心；若常誹謗譏笑他人，佛即開一帖多隨喜他人功德的藥方，因為常誹謗者，其內心就是出了毛病，缺乏隨喜功德的本質，如此類推，眾生一切心病有百千種類，佛即演說百千種類的法藥以對治。 總而言之，心病要心藥對治，畢竟佛法是覺悟之法、對治之法，令人覺悟人生宇宙的真谛法藥。佛弟子應正見因果的用法，切勿本末倒置，錯亂因果。 （三）宿業病（也叫業障病）。 這種病是罪業的一種果報。你造的罪業或今生或前生，遇緣而發。 公案：慈悲三昧水忏 唐朝悟達國師在長安安國寺修學，專心研讀三藏教典，逐漸深入佛法的堂奧，弘揚佛法之時，聽眾無不稱美，於是聲德光顯，帝賜沉香法座，從此尊為國師。後來由於累世的怨結而生了一場怪病，在國師左股上突生一人面瘡，瘡上眉目口齒無不具備，如以飲食喂它，同樣開口吞食，與人沒有兩樣，痛苦致極，雖然遍請名醫，仍無法治愈。後來經過迦諾迦尊者慈悲的啟發，才得以化解，並以《三昧法水》為其洗滌怨結，悟達國師為報答迦諾迦尊者的恩惠及希望能幫助眾生忏悔業障、免除怨結，於是編訂了《慈悲三昧水忏》忏本，以警醒世人。 （四）現業病（身心造作病）。 公案：打鳥三年痛十八載 香港的劉心做學生時期是不信神佛因果的，高中辍學後，從廣州回到家鄉務農，以射殺鳥類為娛樂，將鳥肉烹食，以求增加營養。在兩三年之久，練成一手好搶法，經常在田野間、樹林邊、或到山裡去伏擊鳥雀。有時候鳥雀被射傷，撲翅而逃，仍窮追不捨，復再加槍，弄到鳥雀羽血模糊，張大流血的嘴在抽搐掙扎。後來，自己漸漸感到良心不安，才不殺鳥雀了。 二年後，他發覺肛門內生了五六個痔瘡，常常作痛。有痔瘡本來就是很平常的事，請醫生治療不就好了嗎？但是請了幾位比較高明的痔科醫生治療，都無濟於事，病情反而越來越嚴重，天天流血，他身體迅速衰弱削瘦，雖然請了不少醫生打“止血針”，用“止血藥”，但是沒有一點效用，鮮血仍然是每日流大一堆，隨之而來是種種“慢性失血”的病症。在忍痛的翻滾之中，他漸漸地發覺提高臀部，將頭俯下的“倒吊”姿勢可以減輕一些痛苦；於是，叫人把三張厚棉被疊成一個“高墊”，他爬到上面去俯伏，將頭倒吊下來。如此，不知過了多少個日日夜夜，每天吃飯睡覺都是在這姿勢中進行。有一天，在“倒吊”之中，偶然看到流出來的鮮血染成一片，在被子上面凝固成一條條血流；很像以前被他射殺的鳥雀，鮮血染在樹枝葉子上面一樣，這幅情景觸動了思路，發覺他現在的“倒吊”姿勢竟是同倒掛在樹枝上的鳥雀一樣！簡直是活生生的“因果報應”。再回想起以前射殺鳥雀的種種殘忍情景，及對比一下18年以來身受的種種痛楚和流血事故；這不正是一幕“血債血還”的活劇嗎？ 於是他開始覺悟了。人，不是天生下來就要受到折磨的，而是自己（前世或今世）親手所造作的冤孽的報應。怪不得算命的朋友算不出這一段霉運，原來自己的作孽將本來的好運改變成霉運！反過來說，如果以前是做很多善事的話，那麼，也一定能將自己的惡運改變成好運的。這樣說來，命運掌握在我的手中了！要想改善自己的命運，唯有一條大道可行，就是——勤修善德，廣積陰功！ （五）違緣病（不可抗拒的自然疾病） 病是業力所致，因緣相會而生，業力可以按照不同的劃分標准進行分類： 1、以共業與不共業來分： （1）共業：我們造一些業，互相影響，關系密切，大家一起受果報，稱為共業。共業把大家帶到相同的背景當中，但在相同的背景之中，只是承擔屬於自己的別業所致的苦與樂。 （2）不共業：我們造一些業，只影響個人的身心，個人受報，稱為不共業。每個人的身心都是不共業所形成的果報，比如我們內心的思維，別人是不能和我們共同享用的；又比如我們共用佛堂來聽聞佛法，同住在成都等，此皆是我們的共業。但共業中有不共業，比如成都人有不同的家庭，每個人享用自己的家庭物資，享受自己的家庭生活，這就是共業中的不共業，他們造了某些同樣的業，共同組織家庭，就生活在一起，那就是共業。 2、以定業與不定業來分： （1）定業：有些業的‘果報’與‘受報的時間’都已肯定，稱為共業。比如殺人，果報是將來墮入地獄，稱為報定；如果墮入地獄的時間也肯定，稱為定業。如果墮入地獄的時間不肯定，稱為不定業。在佛經中說，殺父母親的業是逆罪，死後下一世必定墮入地獄，稱為定業。 （2）不定業：有一些業的“果報”與“受報的時間”都不肯定，稱為不定業。經常聽說拜佛忏悔消業障，如果我們有深入經藏的話，就知道佛陀有三不能，其中一項就是‘定業佛不能轉’比如殺父殺母，定業不能轉，今生死後必定墮入地獄，任由你怎樣拜佛忏悔，都無法改變它的果報。但是不定業就不同，可以通過拜佛忏悔，修行來改變它。所以有許多人想靠忏悔來把一切的業消滅掉，這是不可能的，有些定業沒辦法轉，一定要受報。 四、把握身心健康之法 （一）修“行”。 “修行”就是修改自己的行為，將錯誤的行為修改到正確的軌道上來。 1、寡欲無為清淨身 深迷於色境的多半會生腎病； 貪享聲音的人多半會生肝病； 貪愛香氣的人多半會生肺病； 貪圖口味的人多半會生心病； 眷戀觸覺的人多半會生脾病； 殺生——會引起肝髒和眼睛的毛病； 偷盜——會引起肺部和鼻子的毛病； 邪YIN——會引起腎髒和耳朵的毛病； 妄語——會引起脾髒和舌頭的毛病； 飲酒——會引起心髒和嘴巴的毛病； ...... 2、忍辱方熄嗔心火。 “怒”是心奴，“恕”是心如。嗔心一起，因為不能作主而引發身口意三業造惡，成為自己的奴隸；反之，如果知道回光返照，忍惡無嗔、忍心不動，能作自己的主人，內心自然平靜自在。經典有段譬喻：忍辱與慈悲是雙翼，能助飛離嗔恚怨恨的黑暗深坑；由忍辱力與慈悲力之故，能趨向空性智慧的光明虛空，得大自在。如此，以慈悲柔和之心常行忍辱，不但自利亦能利他。 公案： 從前有一位商人，逢年過節仍辛苦地到外地做買賣，有一次正巧看見有人在賣吉祥簽，一偈五百兩，心想過年討個吉利，雖然很貴,還是忍痛買下了；那人還特別交代他，偈子必須背熟才能發揮功用。於是在回家的路上，他就不停地背誦：“往前三步想一想，退後三步想一想，嗔心起時要思量，放下嗔心最吉祥。”回到家中後，竟發現房門外有兩雙鞋，心想自己為這個家辛苦操勞，妻子卻紅杏出牆，當即火冒三丈,沖向廚房拿起菜刀，准備砍殺……忽然腦中浮現剛才誦念的偈子，他往前走了三步，想一想，退後又走了三步，再想一想。原本熟睡的妻子聽見外頭的腳步聲醒過來，知道是丈夫回來了，便說：“新年到了，為了討吉祥，歡迎你從外地回來，我特別在門口放了一雙新鞋給你！”丈夫於是恍然大悟,原來是一場誤會,幸好有這吉祥簽才免去了可能產生的災難。所以心中起嗔心時要忍一忍，三思而後行，否則往往會因小失大. 3、勇猛精進智慧開。 回顧我們度過的幾十年，幾十年就如同一瞬間，然而每天在相同的生活作息之下，卻讓我們察覺不出時光於何時悄然流逝。人生時日無法長留，卻仍有許多需要了解的事物，所以我們應該要好好地把握時間。 我們的智慧其實與佛平等，只是佛陀他能啟開智慧之門，反觀自性，開發自性的智慧，進而發揮良能。慧性之門一打開，天下宇宙萬物真理，就能與內心的慧性契合，如此一來，外面的道理自然就與我們會合。 4、謙虛謹慎勿驕慢。 佛說人生二十難，第十二難就是除滅我慢。人心通常都會貢高我慢，少有願意低聲下氣的人。如果在日常生活中，能以平常心去對待他人，就能時時輕柔溫和，這個社會以及每個家庭，必然變得祥和美滿。人總是認為“我的學識很淵博，我的功夫技術很好，我的研究很深刻，我所有的一切都比別人好。”於是就產生不可一世、貢高我慢的心態，這種人就是淺薄短見的人。 淺薄短見的人只看得見眼前，一切自以為是，其實“一山更比一山高”，比他強的人比比皆是。就算有一些本事，滿腹學問；或者他的境遇比別人好，但這一切都是環境促成，並不是一生下來就有這樣的本事，而是環境讓他有學習的機會，造就了他的優勢。其實越是學識廣博、有本領的人，越是謙虛；目空一切的人，實際上內部是空心、沒有用的。 5、深信因果疑惑消。 （二）修“心”。 1、生出離心。 2、發菩提心。 3、立清淨見。 （三）善業的積累。 1、忏悔業障 2、諸惡莫作,眾善奉行 3、積累定道資糧 五、圓滿的智慧與覺悟 ——生活的真谛 以上是佛教的善巧方法，還有更究竟徹底的出世間法。它啟示人們澄清妄念，明心見性，化除惑業，了脫生死，證得不生不滅，涅槃寂靜的究竟解脫、智慧圓滿之道。這才是佛教的真正的目的和最終目的，也是佛法與生活的精髓。 果報 不識因果難入道，知因識果非玄妙。 生起出離為根本，明心見性是坐標。 今生蒙佛當立志，資糧具足宿業消。 欲念一動慧命斷，菩提堅固性益饒。 －－海空
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