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學佛答問:淨空法師答香港參學同修之六十九

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學佛答問(答香港參學同修之六十九)  (共一集)  2007/5/25  香港佛陀教育協會  檔名:21-391-01

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有三十九個提問,首先是新加坡同修的提問,他這一個題目裡面有七個小題,這恐怕一共就有四十多個提問,我們按照順序來解答。前面這七個好像都是關心陳曉旭的,新加坡同修提問。

  問:近日聽到陳曉旭居士病逝的消息,感到震驚,下面他提了七個問題。第一個,陳居士已學佛十年,生前曾對佛教進行很多捐助,為何落得這樣的結果?

  答:結果你沒有看到,你要看到就正常了,她的結果不算壞,相當殊勝。在病情嚴重的時候,三百多人給她助念,日夜佛號不停止,這種福報連一般老法師都不可能有,這是希有難逢的因緣。學佛不一定在時間的長短,有人學佛幾十年,有人學佛一輩子,到死的時候依舊手忙腳亂,無所適從,很多!對於佛教很多的捐助,並不是說有很多捐助她的業障就消了,那就太容易了。有錢的人業障都消掉,窮人業障就消不掉,也許你又認為這太不公平了。學佛最重要是信心!

  我在此地給你總的說一句,曉旭病重的時候,我跟常慧法師都在她面前照顧,我們盡了全心全力,使她的病痛減輕,這個我們看到了。像這種病痛一般人受的是十分,她只受了一分,九分佛菩薩給她化解了,難得,很不容易。她為什麼轉不過來?第一個是信心不夠。人有業障,這她自己很清楚,業障很重。業障是過去生中生生世世累積的,不是這一世的,這一世沒有造業,前世造了,所以三世因果諸位必須要明了。為什麼這一生是好人,他得的是惡報;這一生是惡人,他居然享福,所以很多人看到這個現象,不相信因果。

  這一生造惡,他前世余福太厚了,所以你沒有看到他惡報。前世造的福,他可以享兩百年的福,但是這一生當中他造作的惡業,他可以享六、七十年的福,那個福已經折掉了,打折扣折掉很多,可是他的余福沒享完。有人一生做好事,果報並不好,過去生中造的不善業太重,就是他有余殃。因為他這一生中造的很多好事,彌補了很多,但是還沒有彌補到完全,所以他還是受業報。因果通三世,你了解這個道理,了解事實真相,你就不懷疑了。

  學佛十年信心依然不足,這個原因是什麼?聽經太少,事務太多。事務太多分她的心,精神都照顧在日常事業上,還有應酬太多。所以真正聽經,真正聽得懂,可不是容易事情,聽經聽一輩子還不懂。這什麼原因?我相信你自己曉得,我講經講這麼多年,你有沒有聽懂?如果你聽懂了,你不會提這些問題,你提這些問題,說明你跟陳曉旭一樣沒聽懂。我常常講講了幾十年,一個人要學佛,必須把自私自利放下,名聞利養放下,五欲六塵享受放下,貪瞋癡慢放下,你才能聽得懂、你才能契入。學佛的人多,聽經的人多,幾個人能放下?能放下的,他聽懂了,聽明白了,他在日常生活當中能與佛法相應,也就是說他能解、能行,得佛法真實受用。如果這個放不下,這就是最嚴重的障礙,第一關你進不去,所以學佛十年、二十年、三十年都在佛的門外,沒有進門,這是事實真相。每一個同學無論在家、出家都應該要懂得,否則的話,這一生雖學佛也是空過。

  第二,陳居士曾親自拍攝「山西小院」,可她自己卻為何沒有躲過癌症病魔這一關?

  「山西小院」是不是她拍的,我不知道,我不曉得這個事情。山西小院那些癌症的人他有信心;曉旭我照顧她那麼些天,她沒有信心,她不知道忏悔,她不知道感恩,這她自己說的,「感恩的心、忏悔的心總是生不起來」。願力不足,有發願,願力很脆弱,最關鍵的是自己沒有信心。我們在大乘教裡頭講得太多,當面勸她,不知道勸了多少句,「一切法從心想生」,你要想佛、想菩薩、想經教、想弘法利生、想幫助正法久住,這是正念,對她有好處。她不想這些,一天到晚想:我這病能好嗎?這就完了,她所想的是負面的,佛菩薩幫不上忙。佛菩薩能幫上忙,你是有正念,你不能有負面,所以信佛不是容易事情。

  蕅益大師在《彌陀要解》裡面講到淨宗的信願行,第一個是信。信,他講了六個,頭一個是信自,第二個是信他,他是釋迦牟尼佛、是阿彌陀佛。曉旭對信自沒有,沒有自信心。自信心沒有了,信他還可以,就是病中還常常念著「我們要信佛,要信佛法,要信老師」。她沒有自信就沒有法子了,佛、法、僧都幫不上忙,我們感到很遺憾。同時她的外緣並不是很好,就是干擾還是太多,這個干擾裡面有一半是冤親債主。冤親債主附身,人數不少,我們在旁邊觀察至少有幾十個。那我們做勸解,勸解還是有效,勸解幾次分批,一批一批離開,離開她,她身體就感到很輕松、很舒服;在附體的時候身體都是硬的,離開之後就好了。可是最後還是有幾個,那幾個可能是怨恨太深,怎麼勸都不肯離開。

  所以你不了解這裡頭的情形,你了解這個情形之後,她給我們的教訓很大。我們看了這個現象,自己警覺到這一生決定不能生病,決定不能死。怎麼說不能死?不能像一般這個死法,要像谛閒老和尚講的鍋漏匠,要像谛老說的極樂寺的修無師,我們在台灣將軍鄉看的老太太,在美國舊金山也是看到一位老居士,預知時至,沒有生病,說走就走了,這就對了。這些人有我們親眼看到的,親耳所聞的,我們要以他做榜樣。在深圳念佛往生的黃忠昌也是最好的榜樣,閉關念佛兩年十個月,預知時至,沒有生病,走了。這個重要,不可以生病,不可以進醫院,這才是真正的成就。

  你要問,這幾個人為什麼有這麼殊勝的成就?沒有別的,身心世界一切放下。真的放下了,冤親債主也不找你。冤親債主還能找到你身上,換句話說,你還沒有放下;你放下,他佩服你,他贊歎你。就跟我們過去在新加坡,新加坡居士林的老林長陳光別往生。他走了,我們培訓班的同學去給他助念,回來的時候,老林長的冤親債主大概有一百多人,一百多個靈跟著這些法師到居士林來。傳遞訊息,林長真的往生了,他們看到了很歡喜、很贊歎。我們是他的冤親債主,看到這個樣子,我們也不會再找麻煩。現在我們跟著法師到居士林來,希望居士林答應我們給我們做皈依,他來求皈依的。

  皈依完了之後,他說我們希望能在居士林聽經,我們說居士林講堂天天講經。他說講堂的光太大,他們這些眾生受不了。最後要求在餐廳,餐廳我們用電視,指定《地藏菩薩本願經》要日夜不停的播放一個月,一個月他們離開了。好像我們《地藏經》播了一個半月,還是兩個月的樣子。你真有成就,冤親債主慈悲心就生起來,不找麻煩。所以學佛不是容易事情,宿世善根成熟,真正親近善友,能放下、能看破、能契入才得受用。所以,她這一次往生不錯,教了很多人,這些人在她面前都受了她的教訓,各個提高警覺。

  問:第三,聽說她在生病期間只吃一點中藥,而拒絕西藥治療,這是否過分分別執著,還是她對世間法放下得太晚?

  答:這些事情你要真了解才行,你不了解不知道。中藥、西藥,希望這個常識你做點功夫,下個幾年功夫徹底去研究,你才會了解。我們給她請了很好的醫生照顧她,統統都做到了,看到的人幾百人。

  問:第四個問題,陳居士二月出家,發願後半生要做一名多元文化義務教育工作者,她出家雖短,但在家修行也有七、八年了,且對佛教事業捐獻甚豐,又親近師父,為什麼不能達成弘法的心願?

  答:我希望你到我這兒來,我親自給你說明,這個話我要跟你講起來,兩個小時講不完,要給你講個三、四天。你要想知道這個問題,現在出家人受了三壇大戒,出家幾十年,為什麼修行到最後還是不能往生,還是隨著業力轉?太多了!你自己知不知道?我學佛的時候李老師就警告我,我講經的時候曾經講過。我受了大戒,到台中去看他老人家,受戒之後一定回去拜老師。還沒進門,我在門外,他在裡面還很遠,他就指著我:「你要信佛!你要信佛!」說了十幾聲,我走進去之後莫名其妙。我學佛七年出家,出家兩年受戒,我還教了兩年佛學院,老師一見我叫我信佛,我都呆了。我坐下來之後,我就愣住了,我請教老師:「老師說這個話什麼意思?」

  老師給我講,你現在是受了大戒,也教佛學院了,你要曉得出家受戒的老和尚自古以來,不是今天,古時候就很多,到七、八十歲臨命終時還不信佛。愈講我愈糊塗,他怎麼不信佛?不信佛怎麼出家?怎麼學教?怎麼講經?到最後老師告訴我,什麼叫信佛?不講別的,講很簡單的,佛教你不殺生,你做到沒有?佛教你不偷盜,你做到沒有?佛教你不YIN欲,做到沒有?佛教你不飲酒,做到沒有?不妄語,這五戒,沒有做到!沒做到,不信!我才恍然大悟。所以,信佛是依教奉行,聽了佛的教誨,能說不能行,不信!你才曉得「信」這個字多難。信,決定有效;沒有效,自己好好反省,不信!你才知道「信」字可不是容易事。

  《華嚴》、《大智度論》裡面都說,「信為道元功德母」,「信心清淨,則生實相」。如果信心真正達到清淨,一絲毫疑惑沒有,一絲毫夾雜沒有,這個人是什麼人?初住菩薩、法身大士,信心的標准在這裡。所以信有迷信、有正信,正信是有解無行;真正做到是真信,真信才管用。捐獻是修福,你做好事是修福報,福不能救生死,六祖在《壇經》裡面說的,「此事福不能救」,此事就是六道輪回生死的事情,再大的福報都不能救。但是什麼?無論在哪一道,你有福報,你還是享福,就是在餓鬼道他也是多財鬼,他有福報。福報沒有的時候,他苦!天人沒有福報也很苦,還不如人間有福報的人,這個我們在經典裡面讀過。

  你問為什麼不能了達弘法利生的心願?她弘法利生的心願不堅固,非常可惜。這就是什麼?聞法太少,在佛法上下的功夫太少。這個道理要懂、要明了,不要讓學佛的人產生了退心。我們看到她這個情形,我們的信心更堅定,警覺心更高,才知道她的問題出在哪裡。我在任何一方面不如她,我的壽命四十五歲,跟諸位報告很多次,我能夠轉得過來,在我相信她一定能轉得過來,她不能跟我配合。我要求她就是四個,第一個信心堅定,第二個忏悔,第三個感恩,第四個願力要發足,這四個都不到位。這個沒有法子,沒有人能幫她忙,你能不能幫她?你幫不上,這是她的事情。你要發是你的,她得不到,所以必須自己要做到。如果你做不到,你將來走的時候還不如陳曉旭,這是我給你講真話。

  問:第五,她在出家聲明中要承傳佛法,承師命閉關十年研究儒釋道中華傳統,為佛教奉獻終生,續佛慧命,心量之廣,何等偉大,為什麼不能轉此業力身為願力身?

  答:她口裡的心量很大,心裡的心量很小,就這麼個道理。心口要相應就產生效果,她心口不相應,絕對不是佛法說的是騙人、是假的。我在三十幾歲的時候發的願,我發的願兌現了,所以我四十五歲那年生一個月的病,我知道壽命到了。那個時候韓館長照顧我,我跟她講,壽命到了,不要看醫生,醫生能治病,不能治命。所以我也不吃藥,也不看醫生,念佛求生淨土。我念了一個月,身體慢慢好起來,一直到現在,我一生沒生過病。前年七十九歲我在北京,住在旅館裡面病倒了,病了四天。我給同學們說過,我見到釋迦牟尼佛,見到阿彌陀佛,見到毗盧遮那佛,見到觀世音菩薩,身相之大跟虛空一樣。雖然那麼大的相,可是看得很清楚,不是模模糊糊,非常清楚。我想我壽命到了,從四十五歲到七十九歲也已經多活了三十多年,我說我應該走了。

  我還聽到旁邊有人,但是我沒有回頭,在我背後跟我講:「你還有沒有牽掛的?還有沒有顧慮的?還有沒有想見的人,想跟他見一面的?」我跟他講什麼都沒有,我統統放下了。我說我的一生,章嘉大師告訴我的,佛菩薩安排的,我非常希望跟阿彌陀佛走;可是如果要我再幫助這個世間苦難眾生,我說也可以,沒妨礙。到第二天我病就好了,第三天我回到香港,養了兩個星期,我又開始講經。曉旭不能像我這樣發心,這個要發真心,不是感情用事,感情用事解決不了問題。而且就是做善事,做善事當時是什麼樣的心態關系都很大,勉強做的,別人勸導做的,勸你做的時候,自己做還要打點折扣,這都不是修大福報。你必須要跟她有一段長時間相處,你對她完全了解,你對佛法了解,然後你就心裡全都明白了。希望你看到這個地方,你要精進,你要真正做到,你不能夠說心口不一,那你將來的福報不如她,那差遠了。

  問:有些念佛人感覺自己的行持發心並不如陳居士,若是她都不能往生,我們不是更沒有希望了嗎?

  答:這個錯了,你如果要這樣想,我就告訴你,你肯定不能往生。往生在信心!而且人到運衰的時候,宿世、過去生中冤親債主都來找你,這一關你能不能通過?你要不能通過,那是嚴重的障礙。

  問:下面最後一個問題,我從來不曾動搖過對佛法的信仰,可是看到陳曉旭的往生,我感到了前所未有的沮喪和茫然,懇請老法師慈悲開示,幫助同修們堅定信心,勿生退卻。

  答:你這幾句話說得很不錯。任何問題都要真正去了解事實真相,你對於事實真相不了解,你自己憑自己錯誤的觀念來看事情。我們今天上午還講到「三量」,你這是屬於「非量」,這個確實會誤導你自己,也會誤導別人。但是,縱然是誤導了,也是古大德講的一句話,「萬法皆空,因果不空」,每個人有每個人自己的因果,因果要自己負責任。

  問:下面第二個問題,佛家講一個人往生,其家屬都會得度。無始劫來我們與眾生都曾經互為父母,已經有那麼多人往生,為何還是有許多人沒有得度?

  答:諺語所謂「一子成佛,九祖升天」,得度不是說往生,得度是什麼?福報。就跟世間法一樣,你家裡頭如果有一個人做了省長,做了部長,你們家親眷屬都感覺得很有面子,對不對?在社會上大家看到、知道,都對你有尊敬心,這就叫沾光。學佛也是如此,如果家裡頭真的有一個人往生,他的家親眷屬一般鬼神看到都尊敬,他不一定能往生,往生要靠自己。往生不能說一個人往生,一家人都往生,那就好辦了。有這種方法,我們都不要念佛,都不要修行,為什麼?阿彌陀佛大慈大悲,都把我們帶去;他要不帶去,他就不慈悲了。沒有這個道理的。所以往生,你要記住,「心淨則佛土淨」,念佛是方法,效果一定要念到心清淨才能往生,心不清淨不能往生,那邊是淨土。心怎樣清淨?我講的這十六個字,自私自利沒有了,名聞利養放下,五欲六塵享受放下,貪瞋癡慢降低了,你才能往生。要因緣具足。

  問:下面是中國同修提問,有十六個問題,第一個,請問什麼是迷信?為什麼會有迷信產生?

  答:所謂迷信,你相信了,但是你相信你並沒有把事實搞清楚,你就相信了。譬如說信佛,佛是什麼沒搞清楚,佛教是什麼,沒搞清楚,你就相信,你就去拜,你就去受皈依,這叫迷信。另外一個是不信。我不相信,佛教是什麼,搞什麼也不清楚,那個不信也是迷信,沒搞清楚!並不是說信是迷信,不信也是迷信。那你要問,為什麼會有迷信產生?第一個沒有智慧,第二個沒有把事實真相搞清楚,就會產生迷信。所以信跟不信都是迷信。

  這個與人的個性大概也有關系,我從小對任何事情,沒有搞清楚,我存疑,這是正確的。沒搞清楚不可以下斷語,下斷語容易產生錯誤;一定要把事實搞清楚,我才會相信,對於宗教這個事情我是抱這個態度。佛教看表面上形式,什麼神都拜,在宗教裡面一般說是低級宗教、多神教,很不容易去了解,所以這個我們距離比較遠一點。反而對基督教、伊斯蘭教,他們有教堂,回教阿訇講道,基督教、天主教有神父、牧師講經。我在十幾歲的時候也去聽過,聽得也覺得滿有道理。牧師要我受洗,我沒答應。他說你為什麼不受洗?聽了也不少時期,聽了幾個月了,為什麼不受洗?我說我對於上帝造宇宙、造萬物有懷疑。上帝既然能夠造這麼多人,為什麼他造那麼多壞人去毀謗上帝?這個我想不通。如果造的惡人還毀謗上帝,上帝又不高興,你說上帝是萬能,這有問題。我那個時候我記得提出將近七十個問題,牧師沒有辦法給我答覆,他說我是魔鬼,那就算了,以後我基督教也不去了。所以沒有搞清楚、沒有搞明白,我決定不肯干;我喜歡聽,喜歡去學習,沒搞清楚,叫我正式做你的教徒是不可能的事情。

  我在台灣,那個時候我把工作辭掉,學佛之後逐漸了解了,讀了不少經典,愈讀愈有興趣,以後出家。我的影響很大,朋友、同事,還有一些長官,對佛教都產生很好的印象,什麼原因?我俗家姓徐,他說徐某人是個老頑固,這個人相信了,那一定有道理;沒有道理的話,他決定不會相信,這就影響很多人。所以我們做事情非常謹慎,不是很草率的,不是感情用事的,自然影響人。所以迷信的產生,一個是智慧不足,另外一個對事實真相沒有搞清楚。

  問:第二個問題,請問崇尚發展的後果是什麼?

  答:這個崇尚發展,我不知道發展什麼,這句話說得很籠統。如果崇尚發展倫理道德,那個後果就很好;如果崇尚像現在科技工商業,後遺症就很大。這個事情孟子說得好,就在《孟子》第一章,他跟梁惠王的對話,梁惠王把利看得很重。孟子去拜訪、訪問的時候,他說你老人家到我這裡來,是不是給我帶來了利益?問的是這個。而孟子答覆,王不要去問利,亦有仁義而已矣。如果向仁義道德上發展,這個國家前途無量;如果都向名利上發展,國家就有危機,會動亂,人人都爭利這還得了!現在的社會是向經濟工商完全是利上去發展,所以這個世界,社會不穩定,社會動亂。一味向這個上面發展,前途還會有困難,科學家給我們做出警告,科技發展到最後的結果,是人類在這個世界上毀滅。而倫理道德的發展,那人類在社會上真的生活像在天堂一樣。人與人之間能夠互相敬愛,互相尊重,互相關懷,互相照顧,互助合作,你說多麼美好。不爭,這一爭的時候,各個都是冤家對頭,這還得了!

  問:第三個問題,請問什麼是宗教?宗教與迷信是避免世界末日來臨唯一的方法嗎?

  答:這頭一個,什麼是宗教,你不必問我,這是個常識的問題。可是你要對宗教下功夫去研究,要去了解宗教的教義,然後你才能夠斷定它是迷信,還是正信。至於說宗教跟迷信,是避免世界末日來臨唯一的方法,那是錯誤的。迷信決定是造成世界末日的因素,要想避免世界末日,是要高等智慧,迷信做不到。是要崇高的道德,我們現在常講的倫理,倫理不是宗教,倫理是講人與人的關系,人與大自然的關系,人與不同維次空間的關系,這是智慧,這是道德。

  因果也不是迷信,種瓜得瓜,種豆得豆,你說它是迷信嗎?種瓜不會長成豆出來,種豆不會長出瓜出來。什麼樣的因,有什麼樣的果,所以善因有善果,惡因有惡報。中國一部二十五史,歷史上講的什麼?全是講的因果報應。因果報應你要稍稍留意,就在眼前,好人決定有善果,惡人一定有惡報。也許像你剛才聽我講,有些作惡的人他在享福;有些天天做好事的人,他生活很苦。你要看三世你就明了了,這裡頭有很深的學問在。現在人類需要倫理教育,需要道德教育,需要因果教育,需要哲學教育,需要科學教育。

  問:第四個問題,佛教與科學有什麼關系?兩種一起學習是否有沖突?

  答:我們《華嚴經》講了這麼多年,《華嚴經》裡面講到高等科學與高等哲學就講得很多,這裡頭沒有矛盾,沒有沖突。

  問:第五個問題,為什麼說「佛法不是宗教,不是哲學,而為今時所必需」?

  答:這是歐陽竟無在民國十二年,在第四中山大學做的一次講演,就是這個題目。這個講演稿是王恩洋居士記錄的,你可以看看,不難找到。你看了你就明白了。

  問:第六個問題,很多人認為佛教是人在不得志、遭受打擊、失意潦倒時的一種安慰,這種說法對嗎?

  答:釋迦牟尼佛他是王子,他過的是宮廷富裕的生活,他有什麼不得志?有什麼潦倒?十九歲放棄王位的繼承權,到外面去學習。他非常好學,當時印度所有宗教、學術裡面的高人,他統統接觸了,也都是以他們為老師,你把這些東西看看你就曉得。你這個問題所問的完全是負面的,完全是錯誤的,完全是曲解了佛教,不知道佛教是什麼。難怪今天社會上對佛教誤會的人太多,我們不能怪社會大眾,為什麼?這要怪佛門裡面四眾弟子,沒有認真的學習,沒有把佛教講得清楚、講得明白,讓別人誤會。所以這個誤會不怪你,只能怪佛門四眾弟子。你如果多聽經,你這個問題就解決了。

  我是因為方東美先生把佛經哲學介紹給我,我學習之後,才真正肯定方先生所說的,佛是大哲學家,佛是聖哲,佛經是高等哲學,學佛是人生最高享受。我學佛今年五十六年了,證實方先生所講的句句真話,真能解決問題,你說今天社會的動亂,要用佛法來解釋太容易了。可惜我們沒有這個緣分,跟這些國家領導人做一個長時間深入的探討,沒有。許多國家領導人我也認識,但是我們接觸都受時間限制,時間很短,講不了幾句話。他們事情也忙,講完之後早就忘得干干淨淨,所以產生不了效果。

  問:第七個問題,什麼才是人生真正的目的?如何才能達到這個目的?

  答:你說人生真正的目的是什麼?你要多去想想。每個人的想法不一樣,每個人的方向不相同;換句話說,目的太多了。我們沒有學佛之前,不知道人生目的是什麼,真的人迷失了方向,不知道目的,就像在大海當中隨波逐流。如果他真的有目標、有方向,他向一個目標、一個方向去努力,這個人一生決定有成就。沒有方向、沒有目標的,這個人在這個世間一生沒沒無聞,沒有成就。所以方向、目標是很重要,要達到目標,你要有信心,永恆不變,什麼樣的挫折也攔不住你,你會有成就。學佛的人實在講,真正唯一的目標是回歸自性,佛教裡面所講的明心見性,回歸到自性,回歸到自性你就能得大圓滿。像中國禅宗六祖所說的,自性「本來清淨,本不生滅,本自具足,本無動搖,能生萬法」,這還得了嗎?怎樣才能達到?要把妄想分別執著統統放下你才能達到。

  問:第八個問題,什麼是幸福人生?怎樣才能成為幸福人生?

  答:你問這個問題,我可以在此地邀請你,你到安徽廬江湯池鎮去住一個星期,你就明白了。那個地方天天講幸福人生,而且落實幸福人生,親身去體驗一下。

  問:第九個問題,淨土宗與其他宗門修練成功的人數比例如何?

  答:比較起來,淨土宗容易,因為它的方法是帶業往生,我們一般人能做到。其他的法門不帶業,這就非常困難,你要把業障、習氣都要斷掉才會有成就,那是很不容易的一樁事情。

  問:底下一個問題,如果在家中客廳二十四小時播放講經光碟,希望自己與家人在一切的作務,甚至於談話時,都能得到薰習,即使人不在家,也可以供養鬼神,請問這樣如法嗎?

  答:如法,這是個很好的機緣,可是你要想成就還是不容易。一面工作一面聽,一面談話一面聽,你不是一心專注,你很難得力。好處在什麼地方?大乘教裡面講「一歷耳根,永為道種」,這是好處。你阿賴耶識種了佛的種子,這一生恐怕不能起現行,你得不到受用。這一生要得受用,聽經的時候要專注、要專心,不能夠分心,心裡不能想著這個、想著那個。我從前在台中李老師會下學教,聽他老人家講經,他都不准我記筆記,為什麼?記筆記分心。什麼時候記筆記?聽完之後你再去記。聽的時候一定是一心專注,他說你才真正能投入。這個很有道理,這是學習的方法!

  如果在家裡看光碟可以,光碟打開就像上課一樣,你連電話都拔掉,門也關掉,我這一個小時什麼人也不見,什麼電話也不聽,這個有效,你是真學。一面做事一面聽,這個不行,我們常講心浮氣躁、心神不定學不到東西,天天學、年年學,學了十幾年,什麼都學不到。我相信很多學佛的同修都會有這個經驗,不是專注他聽不到東西。專注還要什麼?還要把你的心放下,譬如工作很多,心裡想的很多,聽講的時候統統要放下,什麼都不想,一心專注,人會得定、會開悟,有這個好處。

  問:下面一個問題,應如何讓自己真正生起孝心?

  答:這個問題我也希望你到湯池去學習,這個不是講的。你看看湯池的老師如何以身作則,對湯池鎮那些老人表演出盡孝的孝心,你才能知道。這個要用行動來教你,決不是言語,言語沒用處。言語,《孝經》、《弟子規》、《感應篇》,都講得很多,可是你沒有看到行動,你很難體會。湯池之所以能做得成功,就是這批老師們,二十多位老師他們真正做到了,孝悌忠信做到了。你跟這些人接觸,你就能學到。

  問:下面第十二個問題,為什麼讀經時經常呼吸不了,全身都很緊張?

  答:我相信這是你自己本身體質的問題,一般人讀經沒有這個情形,很多人都沒有這個情形。你一個人有這個情形,以佛法來講是業障,必須把業障消除,你就恢復正常。

  問:下面一個問題,弟子是一位軍人和佛教居士的雙重身分,請問應怎樣做到既能保家護國又不造殺業?

  答:你好好的學大乘,大乘教裡面會教給你,確實能做到。尤其你看現在《華嚴經》上我們講的「無方大用」,現在這一段,它一共有十段,後面還有三段,我們已經學了七段,沒有一樣不是圓滿的。佛菩薩示現將軍身的很多,你看佛教的護法,韋馱尊天菩薩就是示現的將軍身;佛家的護法四大天王,也是菩薩,也示現的將軍身,菩薩示現的。你把這裡面的道理透徹了,你就曉得殺人也不是罪過,殺人是救人,兩面都救了。你想害人,護法神把你殺了,救了那個人,同時也救了你,為什麼?因為你殺人,你將來墮地獄。你想殺他,沒有殺成,未遂罪,菩薩把你殺掉,你不墮地獄,你看從地獄裡把你救上來。那個人也救了,把你也救了,雙方都救了,這個道理很深。菩薩有智慧,能看到過去現在未來,一片慈悲。

  問:底下一個問題,弟子捐錢印經,但所印的經都有版權,請問這樣弟子可以把功德回向給父母嗎?

  答:可以,這個沒有問題。經書後面印了版權所有,這個不如法,這個把佛法限制住了,不能夠普遍流通,所以這個不好。我們印經要找沒有版權的。

  問:下面一個問題,有人受持《關帝桃園明聖經》後,獲得不勝枚舉的感應。但此書與印祖印證的《感應篇》、《陰骘文》、《關帝覺世經》不太一樣,請問這本書可以流通嗎?

  答:所謂獲得不勝枚舉的感應是他個人。如果說每個人受持這個經,都得不可思議的感應,這個感應是真的;一、兩個人得到,不見得是真的。還是聽從印祖所講的《感應篇》、《陰骘文》、《關帝覺世經》,還是這個好,祖師印證過的,這使我們有依據。

  問:下面是網路同修提問的,有九個問題,第一個是《無量壽經》中提到三輩往生,以及《觀經》中的詳細補充,是否僅指的是凡聖同居土?

  答:是的,這個一點沒錯,西方淨土無比殊勝之處就是凡聖同居土,這是其他諸佛淨土裡面所沒有的。

  問:第二,臨命終時除一句佛號之外,還有求佛快快接引的念頭,是否可以?

  答:最好不要,為什麼?這個事情急不來的。有那個快快的心,那個心就是個雜念,把你念佛就夾雜了,你想想看是不是?念佛的功夫要純,不要有雜念,時間到了自然就出現。所以不必要求快,這才是正理。

  問:第三個問題,弟子是一家手機公司的研發人員,最近有一個構思,是在手機中間開發一個移動佛堂的功能,這個功能包括佛堂的大部分功能,如供佛像、上供、誦經等。這樣的想法目的有二,第一個是方便更多年輕人容易接觸佛法,第二個是可以方便更多學佛的同修,隨時隨處都可以修行。

  答:你這個構想很好,很難得,我相信你一定能心想事成。但是最好你能夠開發,有這種技術能夠開發在手機上,聽《弟子規》、聽《感應篇》、聽《十善業道》。《十善業道經》太長,我們有節要,有節錄的本子,使一般人都能夠將儒釋道三個根扎進去,那個功德就更無量。這是我提供你的。你的想法也很好,那是已經學佛的同修;我教你是沒有學佛的同修,統統接引。

  問:第四,西方乘願再來的菩薩應化在世間,是否有隔陰之迷?

  答:沒有,有隔陰之迷就不是菩薩,但是他會假裝著有隔陰之迷,實際上沒有,他是在演戲、是在表演。所以無論是正面的、負面的,他都有很深教育的意義在其中,這個我們要細心去體會。

  問:第五個問題,有些得禅定的高僧直接為求法者說破三世因果,使求法者得到契機契理的教育,直接為自己的某項惡業忏悔。請問這樣算是顯露神通嗎?

  答:這個不一定,神通是要看在什麼機緣之下,可以用的。神通裡面最忌諱的,是佛教忌諱不准說的,就是說出身分,譬如說某人他說他是什麼菩薩再來的,什麼佛再來的,這叫大妄語,這不可以,決定不可以。如果你真是什麼佛菩薩再來的,說出之後馬上就圓寂了,可以;說出之後還不走,不可以。像這個樣子,曉得是說別人過去世的因中,應該怎樣忏悔,這個可以。這也是一種感應,心地清淨都可能獲得這種感應。

  問:第六個問題,人的本性是不垢不淨,不善不惡,既然不善不惡,為何只有修十善才和本性相應?

  答:現在這個世間,佛說法常說的應機說法,必定是現前就是此時此處大眾能得利益,這是好事情。也就是我們現前迫切需要的是什麼?現在社會,大家十善不要了,全搞的十惡。十惡這樣下去,你說這個世間人能有好日子過嗎?你要很冷靜去想想,如何拯救現前的社會?使大家生活能過得更好一點,人跟人關系能處得更好一點。然後你才想想,十善對當前有沒有必要?弟子規對現在有沒有必要?感應篇對現前沒有沒必要?如果有必要,就是純正的佛法。如果你說沒有這個必要,世界還希望更亂一點,人還更苦一點,苦到最後,像科學家講的人類在這個世間絕滅,絕滅之後重頭再來起。我聽到這個話也點頭,也好,本來就是如此,物極必反。

  科學家告訴我們,世界的毀滅,我們地球上不止這一次,過去至少已經有四次。最近的一次,他們講的好像是真的,五萬年前亞特蘭提斯,也是科學技術發展到很高的程度,人民相信科學,不相信因果報應,不相信倫理,只知道爭名奪利,絲毫情義都沒有,所以整個大地沉到海裡面去了,就是現在的大西洋。也有人說,我們現前科技也發展到相當高的程度,這個世界也會有大的災難。這個大災難最嚴重的不只是海水上升,海水上升這個現象很明顯,很多人已經警覺到了。南極的冰如果融化,南極的冰,全世界冰雪百分之九十在南極,完全融化之後,海水上升六十五米,這科學家計算的。不要說六十五米,上升一米我們香港機場就在水面上,很多填海的地區全部又回到海裡去了,這真的不是假的。我看到這些報導,而且說得很可怕,二0三0年,距離現在不遠了,現在2007年。二0三0年估計廣州、珠江三角洲,百分之四十二都會泡在海裡,麻煩!這是現在大家曉得,無法防止。

  另外更可怕的,不能夠預測的,地殼的變化,這是最嚴重的。火山,海底火山爆發引起的海嘯,嚴重的海嘯,飓風。我們講經的時候提到,一般不學佛的人不知道,他也不相信,佛法說這些災難都是不善業的感召。依照佛法有沒有解決的方法?有,佛法非常肯定。怎麼解決?佛只說了兩句話,這個問題解決了,你相不相信?佛說「勤修戒定慧,息滅貪瞋癡」,這個問題解決了。從誰做起?從我做起。你不要要求別人,要求別人做不到;要求自己,勤修戒定慧,息滅貪瞋癡。縱然災難不能避免,為什麼?共業,我們現在曉得,人沒有死,生滅是肉體,靈魂不死,佛法裡面講神識長存。它離開這個身體,離開這個世界,別的地方去了。你一生斷惡修善,積功累德,你去的地方好!

  像我們現在念佛人念念都求生極樂世界,移民到那邊去,不難!在一般講三年功夫足夠了,你就能去得了極樂世界。有什麼不好?這個地方有什麼好留戀的?如果你真的是大德、大智、大能,你不但提升自己,而且你還能夠幫助一些苦難眾生,好事,大好事情。幫助苦難眾生用什麼方法?用教學。像我們現在這個方法就是的,我們學佛不是自己一個人學,也不是我們幾十個同學在一起學,我們在此地同時上網,也上衛星,全世界的有緣人都能夠一起學習,這個好!學習的人愈多,力量就愈大,就能把這個災難,不能完全化解,把災難縮小,時間縮短,或者講災難時間延後,這個辦得到。

  釋迦牟尼佛當年在世,那就是救世界的,用什麼救?天天講經教學,上課,從三十歲到七十九歲一天沒休息。接受他老人家的教誨,明白了、覺悟了,從自己改過自新,再影響周邊的人,影響愈多,影響愈大,災難就縮小了。這是佛教給我們的做法,不是祈求佛、神來保佑,不是這個,佛是教我們斷惡修善,積功累德。所以,十善業道對眼前來講是非常迫切的需要。佛祖教給我們持戒念佛,十善業是戒,弟子規是戒,感應篇是戒,這是根本戒。只要在這上真正下功夫,百分之百的落實,老實念佛求生淨土,決定得生。

  問:下面一個問題,弟子誦經念佛,也想求生西方,但極樂世界不能夠親眼求證,往生實例也不能親身求證,所以真信切願始終無法建立。請問弟子應該在哪一方面努力?

  答:我剛才講的這個方法,你老實去做,一定能夠幫助你不斷的提升,提升到一定的程度,對於淨宗法門你就相信了;對於阿彌陀佛,你也會見到,你有感,佛一定有應。但是你有感,佛為什麼沒有應?這樁事情我當年問過章嘉大師,我求佛,佛不來,沒有感應,聽說有人求有感應,我求為什麼沒有感應?大師告訴我,不是沒有感應,是你自己有業障把他障礙了,所以才不能現前。那怎麼辦?你必須把障礙忏除,忏除業障,感應就現前,我想想有道理。所以,障礙不是在佛那邊,在我們自己這邊,業習、煩惱就是障礙,煩惱習氣、貪瞋癡慢疑、自私自利是真的要放下,這是很嚴重的障礙。

  問:下面一個問題,最近在中國大陸掀起了一股廢除中醫的謬論,據統計反對中醫的人不在少數,宣稱中醫是偽科學,特別指出經絡以及陰陽五行等學說不能被科學證明。懇請老法師慈悲開示,以正視聽。

  答:這是近代中國人的悲哀,為什麼?喪失了民族自信心。我們在前面講得很多,中醫究竟是什麼?你要去研究,你去了解它,然後你就不迷信,你信它是正信,你不信它也是正信,你廢除它也是正信,你要把它研究清楚。如果是沒有搞清楚就把它廢除掉,是有過失,到你最後搞清楚了,你會很後悔做錯事情,我冤枉人,你願意吃這個後悔藥嗎?不過中醫在中國廢除沒有關系,現在西方人相信中醫。前天有個道友給我打電話,從澳洲打電話過來,他們現在澳洲人希望引進中醫,他們就是用中醫跟中醫藥材來培植,跟澳洲做合作。現在西方人對西醫懷疑,中醫畢竟是有五千年的歷史,五千年當中它有理論,它有方法,它有治療的效果;西醫到今天大概也不過三百年。三百年跟五千年比,你們自己想想,你相信哪個?

  中國這個民族在世界上,屬於四大文明古國,它為什麼還存在,沒有被滅亡?不過現在看起來,這個文明古國是要被淘汰掉了。外國的文化,甚至於任何力量不能亡中國文化;只有中國自己人把自己東西拋棄掉,自己滅自己,這個做得到,外面人沒有能力。不過中國把自己的東西拋棄掉,外國人努力來學習,這是好事情。真理畢竟是真理,外國人在種種實驗走不通的時候,向中國學習、向印度學習。特別是二次大戰之後,西方有個覺醒,他們走到死胡同了,世界的動亂、災難的頻繁這都擺在眼前。所以實在講,如果再不能夠警覺,再不能夠重視中國傳統文化,我們看看從美國買來的地圖,未來世界的地圖。你要看到這個地圖你就了解,將來南北極的冰融化,大水漲上來,中國中原這一帶全都沉沒在海底,沿海全沒有了。到那個時候西醫沒有了,中醫也沒有了,再告訴你,在那個時候有嚴重的瘟疫,看你自己怎麼辦?所以這個問題,果報一定會回到自己身上,回到自己家庭,業因果報絲毫不爽。

  問:末後一個問題,請問在家學佛者能不能養寵物?若本身不能養,家人可以養嗎?

  答:最好不要養,家人也不要養,為什麼?你養寵物,你一定是要用很多的精神去照顧它,對你自己的修學就打很大的折扣。這門學問是大學問,必須全心全力以赴,你才能取得一生滿意的成就。

  問:下面香港同修有六個問題,第一個問題,家裡牆上放了一張佛像,佛像上有射燈長期開著,造成佛像的面像變色,這是因果嗎?這張佛像應如何處理?

  答:也是因果,這是物理上的變化,色彩長期在陽光之下它會退色,這是一般人都知道的常識。怎麼辦?換一張就好了。你這是畫像,換一張,舊的怎麼辦?舊的就放在底下,兩張佛像重疊,舊的放在底下,這樣就好了。我想你一張照片,裡面重復可以放個五、六張都沒有問題,換一張新的。

  問:第二個問題,弟子今生沒有把握往生,想發願以後希望每一生都能聞到佛法直至往生,這樣買個保險可以嗎?算是貪嗎?

  答:這個保險你買不到,貪不貪暫且不談,你買不到,絕對不能夠如你的願。為什麼?你受業力支配。念佛功夫成熟了往生,那是願力,不是業力;念佛不能成就,肯定是業力。業力你自己好好去想想、去反省,你這一生造的善業多,還是惡業多,善業多,你將來生三善道;惡業多,你生三惡道。至於來生你是不是能再遇到佛法,是個未定數,非常不穩定。這是佛在經上給我們講的,「人身難得,佛法難聞」。你自己想想,你是香港同修,香港現在居民大概有四、五百萬,四、五百萬居民,有幾個人聞到佛法?不要說香港,說我們現在這棟大樓,我們這大樓住多少人?這一棟大樓幾個人聞到佛法?你想到這個地方毛骨悚然,你害怕了,來生我縱然得人身,都不一定能遇到佛法。所以,你想一世一世的來修行,這個如意算盤是你自己打的,沒有人給你保險,你買不到保險。

  再看看佛在經上告訴我們,佛的比喻得人身跟失人身。世尊當年在給孤獨園,給孤獨園有工程的時候,他在地上抓了一把泥土,然後把它撒下去,手指上還有一點點。弟子們在旁邊看到了佛做這個動作,就請教他老人家這表示什麼意思?他就說,你看我這一把泥土撒到地上,指甲上還有一點,是撒到地上的多,還是指甲上的多?當然是撒到地上多,指甲上只留一點點。他就說,現在世間的人,死了之後,來世還得人身,就像我指甲上的土;不能得人身的,就像我撒到大地上的土。得人身很不容易!說老實話,我們現在很客觀的來講,一萬個人死了之後,能得人身的是一、兩個,為什麼?他要修十善業道,他要修三皈五戒。

  不學佛的人要懂得孝悌忠信,要懂得仁義禮智信,這樣的人能得人身;沒有這種德行的人,你來生得不到人身。五戒、五常,五常是仁義禮智信,中國老祖宗教人的做人基本的條件。你具足這個條件,你來生會得人身;你不具足這個條件,人身就失掉了。三途的因是什麼?餓鬼是貪婪,你有沒有這個問題?什麼都貪,來生鬼道去了;什麼都不高興,地獄道去了,瞋恚心重;愚癡,什麼都搞不清楚,事實真相都不了解,畜生道。貪瞋癡是三惡道,講得這麼清楚、這麼明白,你不能不多想想,貪心是鬼道。

  問:第三,中陰身因想著要報仇,甚至幾百年都不能投生,他們以什麼為食?這個六道輪回中的轉身,不是迷惘的嗎?

  答:報仇說是幾百年都不能投生,有,不是沒有,仇恨太深。他也不能老是中陰身,實在講他也投胎了,到哪裡去?到妖魔鬼怪裡去了,多半變成魔,入了魔那一道。瞋恚心重,怨恨心重,所以造的惡業就多,魔死了之後沒有不墮地獄的。輪回轉身不是迷惘,是業力,不是糊裡糊塗轉身的,不是的,業力牽引。譬如說到人間來,他到你家裡來,跟你有緣,他為什麼不到別人家去?連美國過去凱西,也是個預言家,他的預言他是靈附身,但是那個靈是非常善良,他不害人,藉著他的身體幫助人治病,疑難雜症確實他治好很多。

  他曾經說過,世間決定沒有一個人,在日常生活當中,說發生一個沒有前因,偶然發生的事情,他說沒有。你每天所遇到的事情,都有前因、有後果,不可能說沒有前因會發生一個事情,沒有。所以他說出他相信人有輪回,人有果報,善因有善報,惡因有惡報,真的是欠命的要還命,欠債的要還錢,還的時候還要多還一點,好像付出一點利息,講得好!跟佛法、跟中國道家講的沒有兩樣。

  問:第四個,弟子在殓房附近工作,常見到新死的人被推進殓房冷凍,弟子應如何幫助他?

  答:念佛給他回向,念往生咒給他回向,你看到或者聽到了,你用這個方法對他有好處,對他有幫助。或者如果是在這個附近,像殡儀館這些地方附近居住,你家裡常常放佛號,用念佛機,對他決定有好處。或者我們這個地方有讀誦《地藏經》的、讀誦《彌陀經》的這些帶子,或者是講解《地藏經》都好。在夜晚,晚上九點鐘之後,到早晨五點鐘之前,這個一段時間放給他們、供養他們有很大的好處。這些靈鬼將來都是你的護法,你跟他結善緣。

  問:下面第五個問題,當國家受到外敵侵略時,人民受到欺凌、傷害,這樣是否還需要忍辱,任由他人傷害?

  答:這個在世法上講不通的,盡量用和談的方法來化解,實在不能化解,那就有什麼?有抵抗。中國過去對日本的戰爭是抗戰,是抵抗,這不是侵略,是保衛戰,不是侵略戰爭,這是許可的,這也是應該的。為什麼去殺敵?是保護本國善良的人民。如果在這個情況之下,學佛的人都放下槍桿不抵抗了,那我們就想想,歷代帝王決定把佛法全部廢除,有理由!佛法不准在這個地區存在,為什麼?你們是害人的,你不是救人的。那你再看看我們最近讀的這段經文,「無方大用」,你看到佛法是多麼活潑,什麼身分菩薩都能示現,應現將軍身,現將軍身;應現國王身,現國王身;應現宰官身,就現宰官身。甚至於還有娛樂的場所,各行各業,佛菩薩統統示現,把世間男女老少、各行各業統統歸到正法,這個國家大治!

  往後,戰爭不容易爆發,美國在中東這兩次戰爭,給世間人很大的啟示,為什麼?人民不希望有戰爭。無論是哪個國家,無論是哪個族群,你去打聽一下誰喜歡戰爭?都厭惡戰爭。現在這個世界民主的多,你要是搞戰爭,人家不選你。不像二戰之前,那時候資訊還不怎麼發達,人民聽政府的話。現在不行,現在資訊發達,每天在電視上、在網路上都能夠得到很多訊息。政府的政令,人民會考慮應不應該?有沒有理由?他跟從前想法不一樣了。你要發動戰爭,沒有人擁護你,沒有人贊助你,你要打,你們兩個人自己去打去,不要害大家。所以,戰爭愈來愈不容易發動。

  美國這兩次戰爭,我也曾經講過,打得很好,好在哪裡?讓很多想打仗的人不敢打。打仗容易,收不了尾,你看美國現在多痛苦,看這個樣子害怕了。什麼問題都要用坦誠的心,自利要顧到利他,問題就解決了;如果不是自利利他,只有自利不利他,沖突就發生。我想我好,也想你好,我們大家都好,這樣生活多麼快樂!你看看美國,打仗花錢不多,可是戰後花錢可不得了,我聽說每天在中東這些費用大概一億美金,你說怎麼得了!如果說拿這麼多錢去幫助開發中的那些國家,那些國家的人民,我相信喊美國人都喊爸爸,什麼事都好解決,哪裡會變成仇人!所以這個道理要懂,以後不能再用戰爭的手段解決問題,這個時代過去了。

  問:最後一個問題,請問供養佛前燈,紅色、黃色光有什麼分別?

  答:沒有分別,佛要有分別佛是凡夫。供養我們一定會想到,佛菩薩必然是如經典上所說的恆順眾生,隨喜功德。你喜歡什麼樣的色彩,你就供什麼樣的色彩,你歡喜,佛菩薩也歡喜。佛菩薩永遠恆順眾生,決定沒有執著,決定沒有分別,沒有起心動念。我們知道佛前所有一切供養全是表法的,燈是表光明,光明是智慧。供燈意思是我們學佛要求智慧,我們在這個世間是一盞智慧燈,為大眾照明。

  從前的燈是油燈、是蠟燭,表法的意思更明顯,那是燃燒自己,照耀別人。現在這個電不太容易看出來,油燈跟蠟燭很明顯,你看到是捨己為人,表這個意思。時時刻刻有這個念頭,我犧牲自己,奉獻自己,供養別人,利益眾生,這是菩薩。這種修學,時間久了,自然我執就破了,入佛門了;我執一破入佛門,無我相,無人相,無眾生相,無壽者相,就入佛門,《華嚴經》上初信位的菩薩,一般小乘須陀洹果。所以這表法的,所有一切供具都表法。

  最重要的表法是供一杯清水,代表什麼?代表心,心像水一樣清淨,像水一樣平等。無論是自己生活、工作、處事待人接物,要用清淨心、平等心,就是那杯水。你每天供佛供水,自己心不清淨,自己心不平等,那杯水白供了,那供有什麼意思?不是給佛菩薩看的,給自己看的。好,現在時間到了,這些問題剛好答覆圓滿。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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