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蔡禮旭：《弟子規》與往生西方的關系 一 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第一集 諸位同修：阿彌陀佛！ 我們這節課談的是《弟子規》與往生西方極樂世界的關系。很多人在接受《弟子規》的時候有一個想法，什麼想法呢？他覺得這是小孩子學的。我們有一次在海口辦課程的時候，一個媽媽跑進來，看到我們的講義上面寫的《兒童經典教師講習手冊》，看完之後就走了，覺得這是小孩學的，我不用學。看到《弟子規》，她也覺得不用學。 其實在我們的課程裡提到，“弟子”不是小孩，而是聖賢人的學生叫“弟子”。剛好有這個機會，我就上台講了個故事。在唐朝時候，白居易對於佛學很有興趣，他常常到杭州去請教鳥窠禅師。他那時是杭州太守，要很辛苦爬到山上去，請教鳥窠禅師如何學佛。俗話講，“無事不登三寶殿”，要去問問題都要翻山越嶺，所以除非不得已，心中有疑惑，不然不會常常跑寺院。結果上去之後，就請教鳥窠禅師“什麼是佛法”。 鳥窠禅師回答：諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。“諸惡莫做，眾善奉行”這句話連三歲小孩都知道，白居易聽完這句話就哈哈大笑，他說：三歲小孩都知道。鳥窠禅師回答：八十老翁做不得。八十歲的人不見得真正立身行道，把這八個字真正做到。 所以我們在學佛過程中，學佛以前有分別執著，進了佛門把分別執著又帶進來，所以很多人一看到《弟子規》，就說這個是世間法，我要的是出世的大乘佛法，所以《弟子規》不用學。我們還有一個師兄說：我是大乘根性，這個不用學。但是這個師兄非常有善根，他上了五天課之後，見到我們的老師都是九十度鞠躬，非常非常恭敬。因為他搞清楚了，《弟子規》是世出世間聖人最重要的根基所在。他真搞明白了，不敢再傲慢了，不敢再分別了。 我們可以思考一下，請問誰把孝道做圓滿了？只有一個人把孝做圓滿了。諸位同修一定很清楚，只有佛陀把孝做圓滿了，只有佛陀把《弟子規》完全落實了。所以法身大士縱使是等覺菩薩，都有一品生相無明未破。就像《弟子規》說的，“德有傷，贻親羞”，道德還沒有圓滿的時候，對父母還不能交代。所以這一句《弟子規》的話真正做到德行圓滿了，就是讓父母完全不感到羞辱，完全以兒子為榮。這個叫大孝顯親，做到根本、做到圓滿。 所以老和尚（淨空法師）常常提醒我們，這段開示相信諸位同修非常熟悉。在這二、三年來老和尚多次提到，《弟子規》是聖學的根基，聖學的骨干。所有的學問都一定要以這個為基礎，其他所有的經論都是《弟子規》的裝飾。而我們對於《弟子規》的教誨一生都要奉行，都要做到，都不能違背，這樣你的學問和道業必成。這段開示在我們的手冊當中、很多資料當中都有這一段話，我下一次帶過來給諸位同修。是在老和尚講《華嚴經》當中多次提到的內容。所以我們常常說，佛法是不二法，入了山門上面都寫著“不二法門”。諸位同修，假如有世法和出世法，那就是“二法”了，那就不是佛法。 所以我們要破這個分別，其實沒有世法和出世法，只有“覺”跟“迷”而已。當你覺悟的時候，世法都是佛法；當你迷惑的時候，佛法也是世間法，出不了六道輪回。所以《金剛經》裡面有一段非常重要的開示，經文提到：以無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，就是不執著有這個“我”了，所做的一切善都能念念回向往生西方極樂世界。只要你不執著這個“我”，你行世間一切善法，《金剛經》說的“以無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。”而這個四相“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”，就是你已經用一個覺悟的態度在面對一切人事物。你把“我”放下了，“我執”放下了，你的心量就是“心包太虛，量周沙界”。當你的心量擴寬，“我執”放下，你看《弟子規》每一句經文，“凡是人，皆須愛”，凡是物皆須愛。諸位同修，當一個人的心量到這種境界的時候，請教一下，他是在六道輪回還是在一真法界？所以我們絕對不能學佛之後，又在佛法當中生分別執著。 剛剛邵老師提到二句經文，諸位同修如果細細看這二句經文，這二句話是老和尚在《華嚴經》當中屢屢提到的兩個修行最重要的關鍵，叫做“解行相應”。老和尚在《華嚴經疏鈔》裡面最常引出兩句話，叫做“有解無行，增長邪見。”這句話就是《弟子規》裡面講的“不力行，但學文；長浮華，成何人”，長浮華的人腦子裡都是一堆邪知邪見。《華嚴經疏鈔》第二句：叫做“有行無解，增長無明。”“有行無解”就是“但力行，不學文；任己見，昧理真”，就是任自己的意見，不管對別人有沒有好處，一意孤行，就是無明愚癡。 所以諸位同修萬萬不可生分別，萬萬不可小看《弟子規》裡面的教誨。《弟子規》的教誨絕對會讓你印證老和尚的一句話：一經通，一切經通。老和尚所說的“一經”絕對不是僅指佛經，只要是掌握聖賢綱領的一本經典，您真正立身行道做徹底了，都可以圓成佛道。 相信說到這邊，諸位同修一定還有很多人不見得能接受，我們來看一下淨宗學人最重要的一個科目，在《無量壽經》第二品“德遵普賢第二”，經文裡面提到“鹹共遵修普賢大士之德”。諸位同修，我們修淨土法門的人什麼時候修普賢行？這個是要深深思考的問題。佛陀在《華嚴經》有一句非常重要的開示，經文提到：“一切眾生皆有如來智慧德相”。所以淨宗學人的信願行，頭一個“信”要信誰？要信自己呀！本來是佛，本覺本有。我們這個信根要扎下去，道業才開始發芽。所以《弟子規》說的“勿自暴，勿自棄；聖與賢，可馴致”，不要看不起自己，我們只要精進不懈，一定可以成聖成賢。但是《弟子規》說的“可馴致”，雖然我們本來是佛，但是現在不得受用。就好像太陽明明發出光芒，但是烏雲密布，這個光沒有減一絲一毫，只是透不出來，被烏雲蓋住了。所以必須要馴致，必須要對治我們過去生的煩惱習氣，才能讓它撥雲見日。這個雲到底是什麼呢？接著佛陀接續這句話，同時把問題點出來：“但因妄想執著而不能證得。”其實妄想執著也包含分別在裡面，所以修行最最要對治的，就是妄想、分別、執著。我們都清清楚楚了，我們才知道從哪裡下手。就從我們的分別執著下手。 經文說“鹹共遵修普賢大士之德”，諸位同修，是不是往生之後再來修普賢行？先去再說，去了我就會普賢行？就好像這個孩子一直在成長，沒有給他好的東西，每天都想著：算命先生說我兒子１８歲就變得很懂事，現在不用懂事，１８歲馬上變懂事。有沒有可能？不可能。我們說做任何事，最好的狀態叫什麼？叫做“水到渠成”。我們這樣去處事待人接物是最痛快的，不要去攀緣，不要去強求。所以今天諸位同修在當下就全心全意落實普賢行，不要去分別。西方極樂世界的菩薩每天都跟阿彌陀佛說：這個普賢行者就在娑婆界啊，啥時候去接他呢？我們都希望趕快把他接回來。你還擔心不能往生嗎？有這麼多諸上善人都清清楚楚、明明白白，你時時刻刻都在力行普賢行。而西方極樂世界就是普賢法界呀！所以能感是你的普賢心，所感當然是普賢境界。 所以我們學佛的人要提起正知正見，不要分別。那我們現在要來問，我們要做普賢行願，每天早課會讀到：一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養。我們常常背誦的時候，假如孩子都有念早課的，你可能第一個念禮敬諸佛，他就搶著把後面九個幫你念出來。老和尚（淨空法師）常常在講經當中，有很多對我們弟子很深刻的提醒。他說：我們做早課，一定要把早課裡面的內容落實在生活當中，落實在工作當中，落實在處事待人接物之中。諸位同修，老和尚重復最多的話就是最重要的開示啊！我們念普賢行願有沒有真正落實在生活中？落實在工作中？落實在處事待人接物當中？假如我們的普賢十願只在早課念一遍，跟生活工作沒有關系，那又在分別執著。所以老和尚說的，雖然是笑著說的，我們聽眾要非常重視。老和尚說：你們早上念一遍，騙佛菩薩一次；晚上又念一遍，又騙佛菩薩一次。我們連世間人都不願意騙，還去騙佛菩薩。所以老和尚雖然是很輕松地說出來，我們可要重重地好好省思一下。老人家是怕我們沒面子啊！給我們講得輕松一點，但是一個人道業要成，最重要的是人貴自知。要勇於面對自己的修行，我們佛家叫“勘驗”自己的功夫。不然我們學佛越久，可能是“長浮華，成何人”，因為沒有力行，“長浮華”，那一生的道業就毀於一旦，那就太可惜了！ 所以諸位同修，五個根本煩惱中，你可不能小看這個慢心啊，好像貪瞋癡威力挺大，第四個“慢”呢，不學佛還好，學佛的人這個東西更是無孔不入。我們常常跟很多同修接觸，他們會說，我學佛10年了，我吃素15年了。學佛應是越學越知道自己太多問題啊，我們哪裡敢拿著自己修10年、修5年去給人家炫耀啊！在我翻開印光祖師文鈔，深刻體會大師大慈大悲，真是舉手投足、起心動念都在教化一切眾生。大師連取一個法號都在給我們最深的提醒，印光大師號“慚愧僧”，大師口口聲聲說：我是一個生死輪回的凡夫。大師這麼高的學問，念念都是謙卑，念念都是忏悔業障。我們可要以老人家為好榜樣，念念應該是對治自己的習氣，念念提得起老和尚的教誨，這樣才是依教奉行。所以老人家在這裡告訴我們，一定要把早課和晚課、要把普賢十願真正去落實，我們才不是去欺騙佛菩薩。如果很多人聽到這，明天念早課的時候就念不下去了，那我就很罪過了。不是叫你明天馬上契入普賢菩薩，不是這個意思，假如你明天念契入了，拜托這位同修一定找我們，我們現在很缺弘法利生的人才。您契入了一定要大慈大悲出來講經說法。 我跟老和尚學習以來，老和尚所講的每一句經文、每一個開示，末學聽完之後只有一個念頭：做。朝著這個方向絕對不會錯，全心全意去做，而不是現在馬上契入。但是從沒有一個念頭說我做不到，老和尚講的十句話，挑了其中四句，我做這四句就好了，其他六句不是我能做的。諸位同修，當我們用這種態度聽老和尚教誨，就很難契入。因為我們挑的那四句一定是覺得自己做得到，而那四句真正的義理我們可能還依自己的意思去解釋，所以就拿來用。其他六句自己就生分別，說我做不到。所以當我們對於師長的教誨都打折扣，那你的恭敬心就已經退掉了。印祖有一句很重要的教誨：一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。所以要老實不容易，但唯有老實我們的道業才能成就。老和尚常常說，修行要從最難克的地方克下去。有一個老和尚的光盤題目是，咬緊牙關，此生證無量壽。所以老和尚所講的每一句，你都要不折不扣往這個方向去邁進。老和尚教我們要遵普賢願修行，我們就老老實實開始落實普賢十願。 諸位同修，禮敬諸佛從哪裡下手？每天念一遍，下手處沒找到，第一步也沒跨出去，那我們就每天看著那個目標，離它還是那麼遙遠。所以下手處第一步在哪？是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？絕對不能一天接一天過去，我們這第一步遲遲未邁啊！那當生成佛的機緣可就當面錯過啦！諸位同修，禮敬諸佛從哪裡下手？你們假如答不出來，我下次就不來了。因為三天的課程，末學很慚愧講得不好。從哪裡下手？從每個眾生？《弟子規》從哪裡下手？（聽眾：孝），你身旁的二尊菩薩你都不會孝，還大談闊論我要度一切眾生，那叫自欺欺人。所以一個人要成就道業，孔夫子說的“服孝德之本也”，一個人道德的本在哪？在孝道。佛陀告訴我們，在《觀無量壽經》當中提到，三世諸佛淨業正因，第一福在哪？一者孝養父母，奉事師長。佛陀也好，孔夫子也好，甚至於道家的教誨也好，通通從哪裡下手？孝道啊！所以普賢菩薩叫我們禮敬諸佛從哪裡下手？從孝道下手。 第一步知道邁向孝道，這一步跨出去要非常穩健才能跨第二步。那請問，我們孝順父母從哪裡開始下手才是真正禮敬父母？佛法重實質不重形式，什麼才是真正實質的孝養父母？禮敬父母？普賢十願在哪？諸位同修翻開《弟子規》第一頁，普賢十願第一個禮敬諸佛，第一步先禮敬父母，從對父母的講話態度、從對父母生活的點點滴滴開始禮敬，那你就落到實處了。而當一個人修學佛法處處落到實質上，保證不出三個月，你一定有“學而時習之”的樂趣，因為你會法喜充滿，因為你會時時覺得我在遵循佛陀教誨，你自己會很踏實。 我們看第一句，“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶。父母教，須敬聽；父母責，須順承”。當一個為人子做到這一句話，有沒有禮敬父母？有啊！有一個同修很有意思，他說他念《無量壽經》、念《法華經》之前還沒有接受《弟子規》的教誨。因為末學是三月份才到深圳去，這些同修學佛也有幾年的時間，結果後來我去了之後就跟他們講《弟子規》。這位老師就講了一段話，他說：我以前念大乘佛法覺得自己善根深厚，結果《弟子規》聽了幾節課後覺得自己什麼都沒做好。諸位同修，是讀大乘經典覺得善根深厚好，還是讀《弟子規》覺得自己什麼都沒做到好？您覺得呢？孔夫子給我們一個教誨，一個人道業要成，要“知恥近乎勇”，要知道錯在哪，要有勇氣改，你的道業才能成啊！不然每天抱著“我善根深厚”，結果該依教奉行的教誨都沒有做，我相信佛菩薩一定在那裡搖頭，一定笑我們學佛學呆了。 我們看第一句，要扪心自問，今後要往普賢十願的路上走。句句話聽完之後絕對不能起一個念頭說“做不到”，一定要起一個念頭說“勇猛精進，努力做到”。其實那個恐懼是虛幻的，當你的勇氣真正踏出去的時候，那個幻象就不見了。而當你一次一次對治你的習氣把它克服，你慢慢會感覺法喜充滿。因為戰勝別人一千次不如戰勝自己的習氣一次。禮敬重點在內心的恭敬，所以當我們恭敬心現前的時候，對父母講話一定是客客氣氣，絕對不會惡言相向。所以當我們對父母講話的口氣不好，那已經生瞋恚、已經愚癡了。所以第一點要時時刻刻警惕自己，要用一顆恭敬的心對待父母。“父母命，行勿懶”。答應父母的事絕對不能後悔或者找借口，所以很多人都覺得對外面的人不能失信，家裡人還可以，有沒有這個現象？反正家裡人我對他失信，他也不會發脾氣。外面人一失信，我的荷包就不見了。所以你看我們的存心都在分別執著，而真正點點滴滴照顧我們的人就是我們的父母、我們的家人。你更應該禮敬的是誰？是我們的父母、我們的家人啊！人啊，不要搞顛倒！所以“父母呼，應勿緩”，老婆呼、老公呼，應勿緩。恭敬心，一切處。為什麼菩薩不修普賢行不能圓成佛道？因為普賢的禮敬是對一切人。禮敬一切眾生，那種狀態跟佛已經無二無別。所以我們念這句經文，諸位同修，您能夠面對一切人，跟他對應的時候都能恭恭敬敬嗎？不起傲慢，你每天都在修普賢行。你每天不要趕著回家念二個小時的經！念經是手段，讓你把這些教誨時時提起來，更重要的是把經典落實！所以老和尚一次很有意思，有一個同修遵從老和尚的教誨，把《無量壽經》念了3000遍，跑去問老和尚：“老和尚，我已經念了3000遍了，接下來應該怎麼做？”老和尚說：“再念3000遍。”所以真正重要的是記住教誨，不怕念起，只怕覺遲。馬上提起來做出依教奉行的行為，實質在落實啊！這是第一句。 再來，第二句：“父母命，行勿懶。”答應父母的事都要恭恭敬敬去做到。我常常在看每一句經文的時候，都深刻感受到跟聖賢人的距離差太遠。我們看看曾子，孝敬就是曾子傳出來的。念念把父母放在心上。上山砍柴剛好有朋友找曾子，他的母親怕人家長途跋涉不好交待，但是曾子又上山砍柴，不知什麼時候回來，所以就拿針往自己的手上扎一下，曾子馬上心很絞痛，覺得一定是媽媽有啥事，馬上趕回家裡來。看到媽媽就跪下去說：母親，你有什麼事嗎？所以聖賢人的孝心我們要真正效法，要學習。真正禮敬父母，真正把父母放在心上，父母交待的事絕對不會拖拖拉拉。相同的，老婆交待的事能不能拖拖拉拉？老婆也是諸佛，都是未來諸佛，你可不能再生分別。修行就是在一切人、一切時、一切處斷分別執著。所以諸位同修，每一句經文有無量義，而你能解到什麼義，完全看你的心量擴寬到什麼程度，你就解到什麼義。 我們看：“父母教，須敬聽；父母責，須順承”，對父母親的教誨、父母親的責罰，我們都要恭敬心去領受。諸位同修，講到這裡我們就坐著時光穿梭機，知道時光穿梭機吧，我請諸位坐過好幾次了。第一次是跟我們吃飯，爺爺奶奶都在，那第一口菜夾給誰？這是第一次坐時光穿梭機。第二次是什麼時候？結婚的人回到熱戀的時候，那時的心境是什麼？念念為對方著想。這一次坐時光穿梭機回到我們幾十年的時光，我們對父母講了多少忤逆的話？多少瞋恨的話？要好好省思，絕對要後不再造。諸位同修，一個人對父母不敬對你的性德是最大的損傷，我不騙你。一個人只要對父母不孝，整個業障就會快速現前。所以從前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生。從前我們沒有辦法挽救了，現在檢討好了，從今以後一定要後不再造。從今以後是什麼時候？是明天嗎？諸位同修，希望諸位是飛回去的，不是走回去的。既然學飛了，今天就要飛回去，今天一入門，恭恭敬敬給父母行個禮。你的媽媽走過來，兒子呀，你是不是發燒了？ 我大部分時間都在海口和深圳，這一年多來，我回家兩次。上次回家，因為我們中心很多的老師教出來的學生，回去後都拜父母。其中一個孩子回去之後，除夕夜那天，拿了一盤水果要去給父母下跪，感謝父母這一年的照顧。這個孩子在自己的房間走來走去，結果後來又來了一些鄰居，他越想越不敢出去，那麼多人自己的面子很難受。後來，這個孩子深呼吸，提起勇氣走出去，走到父母面前。父母跟鄰居還在聊天，結果這個孩子“啪”就跪下去，所有的人一句話都沒有。諸位同修，至誠感通啊，所有的人都被孩子的真誠震懾住了，沒有一個人講話，這個孩子說，走出來的時候忐忑不安，跪下去的時候非常舒坦，什麼話都可以講，他就講了一段謝謝父母的話，講完之後所有的鄰居眼睛都瞪得大大的。諸位同修，這個孩子在弘揚正法，做出來示現給人家看。所以當你真正立身行道、孝順父母、恭敬父母，你的內心不知道有多麼的自在、多麼的清淨。我回去之後就覺得，人家孩子都做到了，末學都做不到，很慚愧。我一回去，父母來機場接我。我一走出去，開始心髒跳得很快，還拿了一個大行李，趴下去也是很難看的。結果我父母看到我，走走走，我父親要邁開的時候，心裡很緊張，現在不拜更待何時。我就把行李放在一邊，拉著父親的手，我說：爸，等一下，等一下。我突然就跪下去，結果我跪下去抬起頭來，我父親的眼睛已經濕了。行孝要及時啊！人生的痛快就在這裡。所以我在這個課程當中曾經提到，當我姐姐出嫁的那一拜拜下去，當父親的責任心、一種承擔，那種感受完全跑到我的腦海裡面，我瞬間跟我父親的眼淚同時出來，我瞬間覺得我跟我父親是一不是二。我在那個時候對我自己講了一句話，今生今世絕對不講一句妩逆自己父母的話。 好，這節課先到這裡，阿彌陀佛！
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