首頁 ：法師開示

您積到功德了嗎？ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛教講‘回向’，尤其華嚴經中用了大量的章節和篇幅在講回向，可見回向的重要性。 回向的目的，是期望達到心中美好的願望。這個願望一定要是善良的、美好的，它代表的是人內心當中的一種想法、需求。 那什麼是回向呢？ 就好比為了一個崇高的目標，你要投資一項事業，你把自己的資產投到這個項目上。 然而重要的是:你拿什麼來投資呢？我們要回向，就好像投資一樣，必須要有“資本”，佛法把這個“資本”叫做功德。問題是，平時我們的所作所為，有功德嗎？ 功德，梵語音譯作懼囊、求那，亦謂行善所獲之果報。《大乘義章》卷九說：“言功德，功謂功能，善有資潤福利之功，故名為功；此功是其善行家德，名為功德。”最常用的含義是，佛家作佛事，就稱作功德。而作為一個在家學佛人而言，經常做佛事的可能性很小、機會很少，而能夠主動自發、追求的便是“謂行善所獲之果報”了。福德，指過去和現在所做的一切善行，及由這些善行所得到的福利。資糧，就是必需品。資為資助，糧為糧食；其實就是條件，這類條件特指佛法范疇的，也引申為趨向菩提佛果的‘資本’。《金光明最勝王經》、《大寶積經》等均有二資糧之說，即福德資糧和智德資糧（又叫智慧資糧）。六度中的前四項：布施、持戒、忍辱、精進，這些都是屬於福資糧；後兩項：禅定、智慧，屬於慧資糧。 為更深入理解功德，先講兩則小故事： 《景德傳燈錄》記載，梁武帝問達摩祖師：“朕自即位以來，建造寺廟、抄寫佛經、度人出家為僧，不可勝紀，有何功德？”達摩祖師答：“並無功德”。武帝又問∶‘何以無功德？’達摩說∶‘此有為事，非實功德。’武帝不解，達摩即渡江入魏……後梁武帝因饑餓而死。 呂洞賓向鐘離仙學習成仙之法，鐘離說，想學成仙之法，須先累積三千功德才能教你。我先教你個點石成金的法術，學會之後，也可造福百姓。呂洞賓就問石頭點成金子之後還會不會改變，鐘離仙回答他說，五百年後，金子會再變回石頭。呂洞賓當即向鐘離仙表示，如此，就害了五百年後得金子的人了，這樣做有違德性，這樣的法術我不學了。鐘離仙很高興，贊歎他：這一句話，修仙所需累積的三千功德就全具備了。 第一則故事中，為什麼達摩祖師說梁武帝沒有功德呢？武帝當時問這句話的目的，其實就是求達摩祖師的肯定與贊歎，根本上還是在求名利，達摩祖師窺破武帝心源，實答沒有功德。武帝追問，為何毫無功德？達摩祖師回答說，這些都是在種人天果報、生死輪回的因，都不究竟，表面上似乎有功德，實際上並沒有任何功德。相反，達摩祖師一代聖僧，任何情況下都能不打妄語、不拍馬屁，直心行道，這恰恰是真功德。達摩祖師來到中原，弘揚佛法不順利，如果這個時候他能順著梁武帝的意思，肯定他的功德，好好誇誇梁武帝的話，達摩祖師的弘法事業我想會很順利的，達摩祖師也一定是看到這一點的，但是，這樣卻和佛法的本義相背離了，所以達摩祖師寧可得罪皇帝，也絕不違背佛教本義，而這樣做就給後世所有的出家人樹立了榜樣，維護了聖教的尊嚴，這是大功德。 而第二則故事中，為什麼說呂洞賓的一句話就抵得上功德三千件呢？因為這句話的背後，代表了說話人的內心已經具足了這種德性，具足了成就所有功德的體。鐘離仙已經成仙，呂洞賓向他求學，用世俗的話來講，巴結鐘離仙都還來不及呢，但當鐘離仙要教他點金術的時候，他第一念想到的是未來使用金子的那些人，所以他問金子是不是就永遠不會變回石頭了；當他確切的得到答案說五百年後金子還會復原為石頭，他當機立斷表示說，不學，因為那樣會欺騙五百年後的人。他的這顆真誠心，寧可得罪鐘離仙而可能導致自己連成仙術都學不成，也不願意損害他人的心，就是絕大的功德。 那麼問題就來了，都是做善事，功德和福德到底怎麼來判斷呢？他們和福德資糧和智慧資糧又有什麼區別和聯系呢？其實也很簡單，用最直白的話來說，凡是最終目的是為了別人，特別是為了別人能夠趨向解脫、究竟離苦得樂的所有善行，就是功德；凡不是為了他人能趨向解脫、究竟的離苦得樂的善行（甭管是為自己、為他人、為今生、為後世的利益的，只要不是為了究竟的解脫），就是福德。這裡的關鍵點有兩個：一，為他人；二，究竟解脫。當然這是一個比較簡單的粗淺的分法，距離佛教真正教義的解釋一定有差距；那麼二者與福德資糧和智慧資糧的關系是什麼呢？嚴格來講，發起菩提心之後所做的布施、持戒、忍辱、精進等等，才能稱為福德資糧。當然這個要求對於初學的我們而言，實在是太高太遠了，我們權且這樣用簡單的方法和境界來理解。我們現在大多數時候說積資糧、積資糧，其實就是在種因，種什麼因呢，這個取決你想要什麼果。福德和功德都可成為資糧，但是具體成什麼資糧，要看你的最終的目標是什麼、你的發心是什麼。比如，出離心是解脫的資糧，而苦谛是出離心的資糧；然而這些資糧能不能成為福德資糧或者智慧資糧呢，要看發心。假如你布施的目的只是讓你布施對象生活過的好一點，這樣的話，充其量這個布施也就是福報，既不屬於福德資糧，也不屬於智慧資糧；假如你布施的目的是為自己能夠放棄自我的執著，讓自己生起出離心、慈悲心、菩提心，那麼這個布施就成為了福德資糧；要是你布施之前發心非常清靜、布施的當下和事後又絲毫不執著，做到了三輪體空，那麼你不但積到了福德，還積到了功德；你不但聚集了福德資糧，你還聚集了智慧資糧。可見，福德、功德、資糧，三者沒有嚴格的劃分和隸屬關系，要說有共同點，就是發心、就是最終的目標所在。 沒有一個人不願意離苦得樂的，沒有一個佛教徒不願意積累福德和功德的，然而，功德卻不是輕易能夠累積到的。我見到過一些對佛教比較有好感的人，他們到了廟裡，遇到廟裡塑佛像啊、建靈塔啊，他們很樂意捐錢，往往出手大方；但是，廟裡要搞建設啊，修路蓋房啊，他們就不那麼痛快了，尤其是遇到受災的百姓、流浪的孤兒，他們卻很難捐出錢物來。他們眼裡，上供（供養佛菩薩啊）這是可以做的，是會給自己帶來利益的，而下施（幫助貧困和社會等等），卻是不能做的，因為這些不能帶給自己利益。其實他們太吃虧了，不論是上供還是下施，所做的都是‘捨’啊，捨得、捨得，能捨就一定能得啊。供養給廟裡，發心不正的話，很可能就變成了三世怨（今生布施；來生享受大福報；享福時造大惡業，此生完結後墮落惡道受大苦）了，哪裡能積到福德或功德呢？還有的人願意行善事，比如自己放生或組織一些人放生，發心不正的話，很可能就變成長壽的人或者是一個長壽的群體，僅此而已；還有的人能夠做到忍辱，被別人辱罵或毆打的時候，就是不發火、不動嘴、不還手，這樣就一定有福德或功德嗎？就一定積到了福德資糧了嗎？不一定。內心的作意和知見起到非常關鍵的作用。假如，這個時候能夠意識到，這是一個絕好的體會業果的時候、這是一個很好的破除我執的機會、這是在讓自己行忍辱度的境界，從而以歡喜心、無染心、真誠心來接受，那麼就是是積到了一些資糧；如果能更進一步說，我要通過這個事情讓我盡快的達到空性，從而發起強大的菩提心來，早日成佛，來救度這些受苦的眾生，讓他們也能究竟的離苦得樂，那麼當下，你就積到了殊勝的功德和福德。 再比如說誦華嚴經，誦時一邊觀想善神、眾生都在周圍聽經，希望他們聽了之後都能速速得到究竟解脫，這就是在做法布施。所以這麼一來，誦經，不僅有誦經的功德，也會有法布施的功德。誦經本身就具有破除煩惱、消除業障等大功德，但是大多數時候，內心很少往這個方面去作意；假如說我要通過誦經建立我對佛法的正知見，然後認真思維和觀察，最後能夠抉擇生死、努力修行，是可以積到智慧資糧的；假如說我誦經就是為了自己能變得更加聰明、獲得更多的經典故事，增長閱歷和學問，那不但沒有功德，連福德也很難得到；可見，要想積到功德，必須事前發心清淨，事後毫不執著。其實不論功德也好，福德也罷，都是一種造業。業的重點是意樂，就是內心的狀態，當下在想什麼，怎麼想的。所以說，三寶門中福好修，在三寶地我們的想法都比較趨向去善、淨，三寶地是一切眾生的總集，做任何一點善行，都會惠及整個地球乃至宇宙，所以福報修得異常的快。這個時候，要想把福報轉變成功德，就不能太執著，同時要在回向上再使勁努力一把，目標直指無上正等菩提。 在廟裡好積功德，在家裡怎麼積功德呢？其實也很簡單，就是十善。比如說不殺生進而放生、護生，家人朋友同事有人生病了，你第一時間去探望、送他去醫院治療、贈送藥品和物品，這就是愛護生命啊。做這些的時候，你內心要想，希望全天下的人都能健康長壽、幸福安樂；這麼做下來，不但救護生命這條功德你積到了，布施的資糧也積到了。再比如你和人談話，對方談的話題總是吃穿享受啊、賭博啊、名利啊，這個時候，你憑借著你的學問和威望把話題引到孝順父母、友愛兄鄰、倫理道德等善的方面來，並且內心能夠想說，希望這些人都能改正惡習實行善法，追求究竟的快樂；乃至說希望這個國家社會都能朝著人心淨化、誠實守信等方面邁進，最終實現和諧社會；甚至說為了這個目標，自己願意貢獻出自己所有的一切；如果每一次談話你都能保持一顆善良、慈悲、真誠、平等的心的話，你不但積到了善法布施的福德，而且發願的功德也得到了。生活中的每一個時刻，任何一件事情，發心純正、清淨，就已經在積功德了。對人恭敬、稱贊別人的優點、多在財物和精神上支持別人、做錯事情了及時向人認錯、做事的時候多多配合別人、別人做的不夠好時依然不抱怨不埋怨、保持一顆向人學習的心……這些都是可以積攢功德的好機會啊。心清淨則國土清淨、心廣大則國土廣大，心莊嚴則國土莊嚴，內心有功德，則一舉一動都是功德。有沒有功德，能不能積到功德，完全在於我們這顆心，如果我們的心與佛菩薩的心相應的話，時時刻刻都在積功德。願大家都能實實在在地積到功德。
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