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任道容居士：念佛的四大要訣----不求一心、不參是誰、不 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	諸位大德同修，我們大家來參加佛七念佛，說明我們對淨土持名念佛法門都生起了真信切願，並且在念佛的功夫上也有一定的收獲與受益。佛七念佛要具勇猛心，即是 要精進不懈的晝夜不離佛號。而達克期取證的目的。平時念佛須具長遠心，要持之以恆綿綿密密直念去。為了達到克期取證的目的，不出偏差，今天准備談一談“念 佛的四大要訣”。 這四大要訣是：第一，不求一心；第二，不參是誰；第三，不除妄想；第四，不貪境界。現在分別介紹如下。 第一，不求一心 一心不亂，是念佛所要達到的目的。一是純一，一是功夫的純熟，不亂是三昧的成就。以我們凡夫能念的心、專念所念之阿彌陀佛，心口相應，非同口念而心不念。 又非同心念而心不一。所以在念佛時，心中決不能再去想我要念到一心不亂，這求一心不亂的心就是妄念了，心就不專一了，心就有亂了。你就不能達到一心不亂了。念佛要“念力集中，心不散亂”。久久純熟煩惱即能圓伏圓斷。證入一心不亂念佛三昧。所謂一就是無念，這時便無心可亂了。一心不亂有事理二種，能念到 “觸境逢緣，妄心不起”，叫事一心。念到心契實相，心佛不二叫理一心。這二種一心是斷惑一心，是往生淨土的正因。但一般人很難達到。淨宗有個特別辦法，就 是伏惑往生。伏住惑業，使無量劫來的習氣種子不起現行，心得不亂，便生淨土。可見伏惑亦能一心不亂，不論斷惑伏惑只要一心便能往生。這就是告訴我們，在念 佛時只管老實念，將心安住在一句阿彌陀佛的名號上，要“念與聽相應，心與身不離心，過去者不憶，未來者不期。”果能做到不追憶過去的一切毀譽善惡得失，恩 怨情仇；不期盼未來所獲，現在的心念念相繼無有住著,即能達到“前後際斷”。整個時空便消失了。截斷了過去現在未來，沒有分別能念之我，所念之佛，而成 “能所雙泯”，化六根、六塵、六識十八界為一心之境。念而無念,無念而念，而達事一心念佛。所以我們在念佛時，心中只有佛號，除佛號外沒有別念,阿彌陀佛 就是我們的心,我們的心就是阿彌陀佛，念佛就是佛念。“我心感我佛，我佛即應我，感應非前後,心佛同一體。”就是這樣的直截了當,方便究竟，不可思議之無上門也。在用功念佛時決不能求一心不亂，這正是契一心不亂的要訣。這就是念佛的第一大要訣。 第二，不參是誰 念佛一法，以果地覺為因地心，全體是佛境界，究竟實際。如此境界，雖等覺菩薩尚不能知其少分，況我等凡夫俗子之流，我們但肯深信佛語、依教奉行、必得實 益。所以念佛行人不可參念佛是誰這個話頭。請看印祖的開示：“念佛之人，不可涉於禅家參究一路，以參究者，均不注重於信願求生，縱然念佛，只注重看念佛的 是誰，以求開悟而已。若生西方，無有不開悟者，若開悟而惑業淨盡，則可了生死；若惑業未盡，則不能仗自力了生死，又無有信願，則不能仗佛力了生死，自力佛力兩皆無*，欲出輪回，其可得乎？須知法身菩薩，未成佛前皆須仗佛力，何況業力凡夫。侈談自力，不仗佛力，其語雖高，其行實卑劣；佛力自力之大小，何止天淵之別，願同人悉體此義。”念佛法門，以信願行三法為宗，以菩提心為本，以是心是佛、是心作佛為因該果海、果徹因源之實義。所以彌陀要解說：“非信不足啟願，非願不足導行，非持名妙行不足滿所願（往生極樂淨土之願）而證所信（往生不退成佛）。念佛法門“假如來之果覺證自性之圓通。”以果為因，因果同時，從 果起修即修即果，心作心是不可思議。大悲慈父本師釋迦牟尼佛，今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界。我們一切眾生但能一心持名，即得不退。此乃直 接凡夫自心、究竟成佛，以念佛心入佛知見。蕅益大師贊歎“持名念佛法門”“絕待圓融不可思議。”（能念之心，心即是佛，所念之佛，佛即是心。能所雙忘，心 佛一體，絕諸對待，圓融無礙，言語道斷，心行處滅，不可思議）。歸元無二路，方便有多門，法法平等，無有高下，但在末法時代的我們，唯依念佛得度生死。我 們理應深信佛語，依教奉行，信願持名，發菩提心一向專念阿彌陀佛，決定能在此生念佛往生極樂淨土，華開見佛、證三不退究竟成佛。所以，念佛之人決不參念佛 是誰這個話頭，以免自誤，這是念佛的第二大要領。 第三，不除妄想 妄想，就是虛妄的思想，亦即凡夫貪戀六塵境界的心。有妄想就有了虛妄的分別，不知真如平等之理，而分別一切事物，善惡美丑種種差別妄見。我們的心意識，是 幻生幻滅，終日隨緣的東西，就它的暗鈍來說叫無明。能障自性叫業障。熏習纏繞叫習氣，動撓不安叫煩惱。固執自是叫執見，愛戀不捨叫愛情，總是生滅的妄心而已。所以佛陀教眾生念佛法門，專念阿彌陀佛，以一念代萬念，使六根歸於一處。歸在一句南無阿彌陀佛的名號上。制心一處無事不辦。所以妄想執著是凡夫眾生的 生死病根。必須以持名念佛來伏除。 但是在念佛時，不可用心去除妄想，因為用心除妄重增病，是病上加病、妄上加妄了。譬如正念佛時，心中突然想起可能到學校接孫兒的時間到了，如果去遲了，孫兒走失了，出了什麼事，怎麼得了啊！（這就是追逐妄想），但馬上想起我在念佛，為何要想這些呢？我應該馬上除掉這個妄想才對。這一切的想都是妄想。所以說 用心除妄重增病。不怕念起只怕覺遲，妄念一起皆不隨之。只須緊提佛號，懇切至誠的念佛，一字一句念得清清楚楚，聽得清清楚楚，收攝身心，如如不動，如親臨西方，面見彌陀，不敢散亂，字字分明，心心覺照。《楞嚴經》以海水比喻真妄之心。海水常不變如真心，波浪起伏無常如妄心。妄心是從真心上所起，妄心停止， 當下即是真心，不可離妄求真,真妄不一不異。對於娑婆世界的一切名聞利養、金錢地位，妻財子祿,人我是非,悔辱誹謗，善惡得失，內而身心外而世界，統統放 得下，一放下，一切放下,永遠放下,這才叫萬緣放下。萬緣放下了,妄想自消，分別不起，執著遠離，至此心清淨了，即能淨念相繼，證入念佛圓通。阿彌陀佛萬 德洪名即是果覺，即是無量光壽，念念金剛般若,句句是妙明真心,一念相應一念佛,念念相應念念佛。暗合無住生心之妙谛，所以念佛人要斬得斷愛根情見,在猛 利的執持名號下，自然達一心不亂之境。所以，不除妄想是念佛人的第三大要訣。 第四，不貪境界 念佛法門，以信、願、行為綱要，以“都攝六根、淨念相繼”為念佛的秘訣。淨念相繼是念佛人要達到的目標。初念佛時以能念之心，念所念之佛，這是事念。是以 南無阿彌陀佛六字洪名作為淨念，念念相繼,隨著念佛功夫的深入,六字淨念化為無相、無住、無念的清淨心態。根塵脫落，寂照同時，無相淨念相繼現前，這是不假方便自得心開了。在這淨念相繼中，沒有任何的境界,沒有任何的形相可見，沒有住著的心行，沒有能念的我所念的佛，顯出清淨寂照光明智慧，清淨心即是(住 處無方所，用時無痕跡。)靈光獨耀，迥脫根塵(六根遠離六塵),念而無念，無念而念清淨無為的妙明真心。即是清淨平等覺。 如果我們在念佛時，不能淨念相繼，一向專念，而去貪求境界，希望見佛、見菩薩、見光明、得神通靈異，這全是妄想，而不是淨念，並易著魔。因為能念佛的心，心即是佛，所念之佛，即是我心。心外無佛，佛外無心，心佛一如。阿彌陀佛是 我本覺，起心念佛是我始覺，始本不離直趨覺路。所以在念佛時，決不能起貪求境界之心。在念佛中無論出現什麼境界，要一概不理，不起好奇心，不生厭恨心，保持念佛清楚明白，不令失落，心念耳聞，觀念一致，極力追究，愈念愈親愈念愈切，功夫純熟，定有成片之日，心開之時。所以念佛不求神通，不貪境界。以免著魔 障道。《金剛經》說：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來”。神通不敵業力，神通不了生死。六祖大師說：“邪見之時魔在捨，正見之時佛在堂”。 例如：圓瑛老法師在青年時代參加禅七中貪禅定樂境，而使自己苦修十二年後才又得顯禅定之功夫。另有一念佛老太婆貪求見觀音菩薩，而著魔障道（詳情見黃念祖 大德所著心聲録）。修行人功夫越深，習氣往往翻出越多，要用大精進力，大勇猛力，大忍耐力，切不可被習氣煩惱所籠罩，必須不取不捨，一味不理。我們更應知道，外魔易退，內魔難降。希望同修們千萬要注意。只管老實念，不必問如何，瓜熟蒂落，功到自然成，絲毫免強不得。這是念佛的第四要訣不貪境界。因為清淨心沒有境界，要說有境界的話，強名“一真法界”。無二曰一，不妄曰真。交徹融攝。名“一真法界”。這樣的一個不二不妄一真的法界，是什麼？就是諸佛平等法 身。《生無生論》說，法界圓融體，作我一念心，我今念佛心全體是法界。所以念佛就是念法身，念實相，故蕅益大師在彌陀要解中說：“實相無二，亦無不二。是故舉體作依作正，作法作報，作自作他，乃至能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，能生所生，能贊所贊，無非實相正印之所印也。”所以不貪境界是念佛修行的要訣。 通過以上的學習，使我們明白，正當念佛時，不求一心，是契入一心不亂的要訣。不參念佛是誰的話頭，而“發菩提心，一向專念阿彌陀佛”，是橫超三界，迳登四 土不退成佛的妙法。不用心除妄，以一念致誠而為淨念，使心清淨。不貪境界，是免除魔障，修學正道，趣向涅槃的要領。果能依此行持，修德有功，性德方顯，證入念佛圓通，指日可待。 因時間關系，今天就學習到這裡，因本人修學有限非常慚愧，所談內容如有不當，恭請師父、同修們指正。願一切眾生發菩提心，一向專念阿彌陀佛，在此生中，決定往生極樂淨土，不退成佛！ 謝謝大家 阿彌陀佛
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